比較文學(xué)幾套試題及答案

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比較文學(xué)幾套試題及答案比較文學(xué)課程試卷一一、填空：（16分）1、英文中的“比較文學(xué)”一詞是 年由 在 一書中確定并使用的。2、比較文學(xué)作為一門學(xué)科最終誕生于 世紀(jì) 年代末至90年代。3、比較文學(xué)誕生的標(biāo)志是 、 比較文學(xué)理論著作的問世、 和比較文學(xué)學(xué)位論文與工具書的出現(xiàn)。5、世界比較文學(xué)大致可以分為 、 和 三大學(xué)派。7、當(dāng)代文類學(xué)把文學(xué)作品分 、 和戲劇類三大類。8、文心雕龍的作者是 。10、形象學(xué)的研究內(nèi)容包括 和 兩方面。12、中國大陸第一部比較文學(xué)概論性著作是1984年盧康華、孫景堯所著的 。二、簡要回答：（30分）1、什么是比較文學(xué)的可比性？2、什么是“期待視野”？3、什么是“社會總體想象物”？三、論述：（54分）1、試論述跨學(xué)科研究。2、試述文學(xué)翻譯中“文化誤讀”的消極作用和積極意義。比較文學(xué)課程試卷二一、填空：（16分）1、比較文學(xué)誕生的標(biāo)志是比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)、 、比較文學(xué)作為一門正式的課程進(jìn)入高等學(xué)校的課堂和 。2、中國的比較文學(xué)研究開始得比較早，但是形成一門獨(dú)立的學(xué)科則是在 世紀(jì) 年代。3、淵源學(xué)分為 ， ， ， 和集體的淵源。4、當(dāng)代文類學(xué)把文學(xué)作品分抒情類、 和 三大類。5、比較文學(xué)的可比性由 、跨越性和 三個(gè)條件組成。6、比較文學(xué)研究領(lǐng)域的各種文學(xué)關(guān)系大致包括 、 和 三個(gè)方面。7、管錐編的作者是 。二、簡要回答：（30分）1、什么是題材研究？2、什么是“文學(xué)誤讀”？3、什么是“套話”？三、論述：（54分）1、試從形象學(xué)研究的角度談19世紀(jì)中葉以后，西方人對中國人形象的描寫發(fā)生了怎樣的變化？2、試述比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征。比較文學(xué)課程試卷三一、填空（每空1分，共16分）。1、英文中的“比較文學(xué)”一詞是 年由 在 一書中確定并使用的。2、中國的比較文學(xué)研究開始得比較早，但是形成一門獨(dú)立的學(xué)科則是在 世紀(jì) 年代。3、世界比較文學(xué)大致可以分為 、 和 三大學(xué)派。4、中國大陸第一部比較文學(xué)概論性著作是1984年盧康華、孫景堯所著的 。5、比較文學(xué)的變異研究包括 、 、 、接受學(xué)和 。6、梵第根的代表作是 。7、中國大陸第一部以“比較詩學(xué)”為名的著作是 。8、原始文化的作者是 。二、簡答題（每題10分，共40分）。1、什么是比較文學(xué)？2、跨文明闡發(fā)研究的主要方式有哪些？3、在文學(xué)的他國化過程中，接受國如何以本民族的文化規(guī)則和思維方式為主？4、跨文明對話研究的主要方式有哪些？三、論述題（每題22分，共44分）。1、試述比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征。2、試論述詩學(xué)與比較詩學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。比較文學(xué)課程試卷四一、名詞解釋（20分，每小題5分）1、淵源學(xué)2、文類學(xué)3、形象學(xué)4、平行研究二、簡答題（30分，每小題10分）1、影響研究的模式是什么？ 2、主題和母題有何區(qū)別？3、比較詩學(xué)研究的內(nèi)容有哪些？三、理解分析題：（20分）閱讀下面所提供的材料，并根據(jù)你的理解作出相應(yīng)的分析。“晚近受西方訓(xùn)練的中國學(xué)者，回頭研究中國古典或近代文學(xué)時(shí)，即援用西方的理論與方法，以開發(fā)中國文學(xué)的寶藏。由于這援用西方的理論與方法，即涉及西方文學(xué)，而其援用亦往往加以調(diào)整，即對原理論與方法論作一考驗(yàn)、作一修正，故此種文學(xué)研究亦可目之為比較文學(xué)，我們不妨大膽說，這援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國文學(xué)的研究，是比較文學(xué)中的中國派”。 古添洪、陳慧樺比較文學(xué)的墾拓在臺灣序四、論述寫作題：（30分） 結(jié)合你所學(xué)習(xí)的中外文學(xué)知識，試從平行研究角度對中外文學(xué)流派、作家或作品任選一相關(guān)對象進(jìn)行個(gè)案論述與寫作?？荚囋囶}（一）答案一、填空：（16分）1、英文中的“比較文學(xué)”一詞是1886 年由 波斯奈特 在比較文學(xué) 一書中給予確定并使用的。2、比較文學(xué)作為一門學(xué)科最終誕生于 19世紀(jì)70 年代末至90年代。3、比較文學(xué)誕生的標(biāo)志是 比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)、 比較文學(xué)理論著作的問世、比較文學(xué)作為一門正式的課程進(jìn)入高等學(xué)校的課堂和比較文學(xué)學(xué)位論文與工具書的出現(xiàn)。5、世界比較文學(xué)大致可以分為 法國學(xué)派 、 美國學(xué)派 和 中國學(xué)派 三大學(xué)派。7、當(dāng)代文類學(xué)把文學(xué)作品分抒情類、敘事類和戲劇類三大類。8、文心雕龍的作者是劉勰。10、形象學(xué)的研究內(nèi)容包括外部研究、內(nèi)部研究兩方面。12、中國大陸第一部比較文學(xué)概論性著作是1984年盧康華、孫景堯所著的比較文學(xué)導(dǎo)論。二、簡要回答：（30分）1、什么是比較文學(xué)的可比性？可比性就是比較研究對象中存在的一種可資研究文學(xué)規(guī)律的內(nèi)在價(jià)值，是提供比較研究的可能，并保證比較研究得以有效進(jìn)行的前提。）比較文學(xué)的可比性指的是在跨國家、跨學(xué)科和跨文明的比較文學(xué)研究中尋求同的學(xué)理依據(jù)，是比較文學(xué)研究賴以存在的邏輯上的可能性。在比較文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，這種學(xué)理依據(jù)是不斷拓展的。2、什么是“期待視野”？作者在“接受屏幕”所構(gòu)成的接受前提下對作品向縱深發(fā)展的理解和期待。如古典小說讀者對“金榜題名”等大團(tuán)圓結(jié)局的期待。 3、什么是“社會總體想象物”？即指全社會對一個(gè)異國社會文化整體所做的闡釋。因?yàn)橄胂笾黧w是生活在一定社會中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征。當(dāng)他們對另一個(gè)文化進(jìn)行審視時(shí)，必然帶有其社會整體想象的濃厚印記。三、論述：（54分）1、試論述跨學(xué)科研究。(1)定義：是以文學(xué)為一端，以其他學(xué)科（如各種藝術(shù)、社會科學(xué)、自然科學(xué))為另一端，對它們相互關(guān)系的研究。因而又稱為科際整合。目的在于揭示不同知識形態(tài)的一致性、共通性，同時(shí)也彰顯文學(xué)之為文學(xué)的獨(dú)特性，把握文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律。(2)必須注意文學(xué)性與系統(tǒng)性兩個(gè)方面。(3)舉例：比如文學(xué)與音樂：詩經(jīng)與音樂的關(guān)系；文學(xué)與哲學(xué)：存在主義與文學(xué)。2、試述文學(xué)翻譯中“文化誤讀”的消極作用和積極意義。消極一面：“誤讀”就是對原作的“曲解”、 “誤解”、“改變”，它自然會導(dǎo)致文學(xué)傳播中的部分失敗，使譯作讀者看不到異質(zhì)文化文學(xué)的真相；而且，翻譯界已取得共識，文學(xué)翻譯應(yīng)最大程度地在各個(gè)層面上忠實(shí)于原作，所謂“信、達(dá)、雅”，“誤讀”顯然與翻譯的宗旨相悖。如上世紀(jì)30年代，中國學(xué)界有人討論哈姆雷特的“孝”與“不孝”問題，應(yīng)該說就是翻譯“誤讀”引起的后果。積極作用：(1)便于外國文學(xué)作品在本國傳播，促進(jìn)文化交流。(2)在“誤讀”中可能闡發(fā)出原作中一些未被發(fā)掘的新意，重新發(fā)現(xiàn)原作的價(jià)值，甚至“創(chuàng)造”出文學(xué)名家。(3)“誤讀”往往由譯者自身的文化歷史需求造成，因而它也能促進(jìn)本民族文學(xué)的發(fā)展。(4)舉例：林紓對西洋文學(xué)的翻譯，對中國現(xiàn)代文學(xué)的意義考試試題（二）答案一、填空：（16分）1、比較文學(xué)誕生的標(biāo)志是比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)、 比較文學(xué)理論著作的問世、比較文學(xué)作為一門正式的課程進(jìn)入高等學(xué)校的課堂和 比較文學(xué)學(xué)位論文與工具書的出現(xiàn) 。2、中國的比較文學(xué)研究開始得比較早，但是形成一門獨(dú)立的學(xué)科則是在20世紀(jì)80年代。3、淵源學(xué)分為筆述的淵源，口傳的淵源，印象的淵源，孤立（直線式）的淵源和集體的淵源。4、當(dāng)代文類學(xué)把文學(xué)作品分抒情類、敘事類和戲劇類三大類。5、比較文學(xué)的可比性由文學(xué)性、跨越性和相容性三個(gè)條件組成。6、比較文學(xué)研究領(lǐng)域的各種文學(xué)關(guān)系大致包括影響關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和交叉關(guān)系三個(gè)方面。7、管錐編的作者是錢鐘書。二、簡要回答：（30分）1、什么是題材研究？就是研究不同作家對相同或相似題材的不同處理，以及產(chǎn)生不同題材的文化根源。2、什么是“文學(xué)誤讀”：文學(xué)誤讀本來是閱讀學(xué)中的概念，指偏離閱讀對象本身的意思和內(nèi)容的閱讀。過去常用來指稱不正確的閱讀，誤差性閱讀或閱讀理解錯(cuò)誤。比較文學(xué)中指文學(xué)作品在傳播和接受過程中發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透而形成的誤差。3、什么是“套話”？ 指一個(gè)民族在長時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞匯。也由學(xué)者譯為“滯定型”，或把套話描述為“我們頭腦中已有的先入之見”。 “套話”也是自我關(guān)于“他者”的社會集體想象物。三、論述：（54分）1、試從形象學(xué)研究的角度談?wù)?9世紀(jì)中葉以后，西方人對中國人形象的描寫發(fā)生了怎樣的變化？隨著中國國門被打開，19世紀(jì)中葉以前通過耶穌會士和啟蒙哲學(xué)家塑造的中國人形象發(fā)生了變化：(1)態(tài)度上完全相反：由喜好到厭惡，由崇敬到詆毀；(2)、白人比其他人種優(yōu)越的看法盛行起來，中國人的衣著打扮和行為舉止都變得丑陋滑稽；(3)、在思想和性格方面，中國人“善良”和“高尚”的神話也不再時(shí)興，代之以野蠻和麻木；(4)、這是由于社會意識形態(tài)的作用所造成的“社會總體想象物”的變化。2、比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征：法國學(xué)派，主張影響研究。影響研究包括流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)等研究。美國學(xué)派，主張平行研究，指研究那些沒有明確直接的影響關(guān)系的兩個(gè)或多個(gè)不同文化背景的文學(xué)現(xiàn)象。平行研究還包括對文學(xué)與其他學(xué)科如哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等之間的比較研究。中國學(xué)派：以跨異質(zhì)文明研究為基本特征，主張雙向闡發(fā)研究。考試試題（三）答案一、填空（每空1分，共16分）。1、英文中的“比較文學(xué)”一詞是1886 年由 波斯奈特 在比較文學(xué) 一書中給予確定并使用的。2、中國的比較文學(xué)研究開始得比較早，但是形成一門獨(dú)立的學(xué)科則是在20世紀(jì)80年代。3、世界比較文學(xué)大致可以分為 法國學(xué)派 、 美國學(xué)派 和 中國學(xué)派 三大學(xué)派。4、中國大陸第一部比較文學(xué)概論性著作是1984年盧康華、孫景堯所著的比較文學(xué)導(dǎo)論。5、比較文學(xué)的變異研究包括文學(xué)變異和文化過濾、 譯介學(xué) 、 形象學(xué)、接受學(xué)和 文學(xué)的他國化研究 。6、梵第根的代表作是 比較文學(xué)論。7、中國大陸第一部以“比較詩學(xué)”為名的著作是 中西比較詩學(xué)。8、原始文化的作者是 泰勒 。二、簡答題（每題10分，共40分）。1、答：比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、變異性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動世界文學(xué)的發(fā)展。2、答：我們依據(jù)闡發(fā)過程當(dāng)中相關(guān)對象的不同，可以把跨文明闡發(fā)研究分為四種主要方式：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)和綜合闡發(fā)。3、答：首先就是接受國必須充分認(rèn)識到本國文學(xué)傳統(tǒng)的重要性，尊重本國的文化規(guī)則和話語言說方式。其次，接受國在堅(jiān)持本國文學(xué)文化規(guī)則的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國文學(xué)和外來文學(xué)的特點(diǎn)，對外來文學(xué)進(jìn)行本土化的改造。再次，文學(xué)的他國化研究還應(yīng)該注意，文學(xué)的他國化必須與接受國當(dāng)下的語境或者說是文學(xué)要求結(jié)合起來。4、答：跨文明研究的主要方式有：共同話題的對話、共同語境的對話、話語互譯的對話、雜語共生的對話與激活的對話等五種。三、論述題（每題22分，共44分）。1、答：比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征：法國學(xué)派，主張影響研究。影響研究包括流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)等研究。美國學(xué)派，主張平行研究，指研究那些沒有明確直接的影響關(guān)系的兩個(gè)或多個(gè)不同文化背景的文學(xué)現(xiàn)象。平行研究還包括對文學(xué)與其他學(xué)科如哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等之間的比較研究。中國學(xué)派：以跨異質(zhì)文明研究為基本特征，主張雙向闡發(fā)研究。（可根據(jù)論述情況酌情給分）2、答：比較詩學(xué)和詩學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。從聯(lián)系來看，詩學(xué)和比較詩學(xué)都是以文藝?yán)碚撟鳛閷W(xué)科的中心，都在探討文學(xué)的基本規(guī)律。但是，二者的區(qū)別也是很明顯的，首先，詩學(xué)和比較詩學(xué)研究的對象不同。詩學(xué)是以文學(xué)實(shí)踐為對象。通過研究總結(jié)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而后上升到理論的層面做出闡釋，建立一套話語體系。而比較詩學(xué)則是以各文明的詩學(xué)為對象。在世界各文明中形成了各有千秋的種種詩學(xué)體系，它們都是人類文化的寶貴財(cái)富，都在一定的語境中對文學(xué)做出了探討，但這其中的差異也或大或小。怎樣溝通呢？這就是比較詩學(xué)的任務(wù)，讓各種詩學(xué)互識、互解、互補(bǔ)，以期在將來能夠在多元化的基礎(chǔ)上構(gòu)建一種一般詩學(xué)（共同詩學(xué)）。其次，詩學(xué)和比較詩學(xué)研究的范圍不同。詩學(xué)一般是在一個(gè)文化內(nèi)部進(jìn)行的，而比較詩學(xué)必須要求在兩種或兩種以上的文化與文明中展開。如西方的詩學(xué)體系是歐洲文化和北美文化內(nèi)進(jìn)行的，這兩種文化實(shí)際上也是屬于同一種文化。真正總體性的比較詩學(xué)就必須在不同文明之間進(jìn)行，當(dāng)前廣泛引起學(xué)界重視的中西詩學(xué)的比較研究就屬于比較詩學(xué)的范圍。最后，詩學(xué)和比較詩學(xué)研究的方法不同。詩學(xué)常常運(yùn)用的是歸納推理的方法，而比較詩學(xué)則更多的運(yùn)用比較研究的方法。比較詩學(xué)的比較，不同于一般學(xué)術(shù)研究的比較。比較方法是一種辯證思維方式與方法論的結(jié)合，它是綜合的、多層次的，也是分析的，它超越了一般民族文學(xué)研究的方法，從總體上與對象構(gòu)成了新的關(guān)系?？荚囋囶}（四）答案一、名詞解釋：（20分，每小題5分）1、淵源學(xué)：淵源學(xué)又稱為源流學(xué)，是從接受者的角度老研究某一文學(xué)作品的外來影響，研究它的題材、主題、人物、情節(jié)、思想、語言、風(fēng)格乃至藝術(shù)技巧等的來源。概言之，就是溯本求源，順藤摸瓜，揭示出接受者與放送者之間的某種因果關(guān)系，這是一種典型的比較文學(xué)影響研究方法，在西方曾被廣泛普遍運(yùn)用。淵源學(xué)的特點(diǎn)是從各國語言文學(xué)有因果聯(lián)系的終點(diǎn)或接受者出發(fā)，去探求影響的放送者或起點(diǎn)的研究；它可以從本國立場出發(fā)，也可以從他國立場出發(fā)，但研究的目的是在考察一個(gè)作家或一種文學(xué)所曾吸收或改造過的外來因素之源頭。2、文類學(xué)：比較文學(xué)的文類學(xué)研究是在跨民族、跨語言、跨文化和跨學(xué)科的視域下對文類問題的探討，既包含上述各個(gè)層面的問題，也包括某一文類的跨國界流傳演變現(xiàn)象和缺類現(xiàn)象的研究。相對于民族文學(xué)中的文類學(xué)研究，比較文學(xué)的文類學(xué)研究的對象和范圍更加寬泛和復(fù)雜。3、形象學(xué)：形象學(xué)，顧名思義，就是研究形象的學(xué)問。不過比較文學(xué)意義上的形象學(xué)，并不對所以可稱之為“形象”的東西普遍感興趣，它所研究的，是在一國文學(xué)中塑造或描述的“異國”形象。諸如“晚清文學(xué)中的西方人形象”、“戰(zhàn)后日本文學(xué)中的美國形象”等等。正如法國學(xué)者讓馬克莫哈在試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論中指出的那樣：“形象學(xué)所研究的一切形象，都是三重意義上的某個(gè)形象：它是異國的形象；是出自一個(gè)民族（社會、文化）的形象，最后，是由一個(gè)作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象?！?、平行研究：平行研究是指將那些沒有明確直接的影響關(guān)系的兩個(gè)或多個(gè)不同文化背景的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行類比或?qū)Ρ?，研究其同異，以加深對研究對象的認(rèn)識和理解，歸納文學(xué)的通則或模式。平行研究還包括對文學(xué)與其他學(xué)科如哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等之間的比較研究。平行研究的理論前提是在不同個(gè)國家、民族、時(shí)代的文學(xué)存在著共同的文學(xué)規(guī)律，這使文學(xué)具有了“可比性”。（見課本P58親緣關(guān)系、類同關(guān)系、交叉關(guān)系）。平行研究的貢獻(xiàn)在于突破了影響研究的“事實(shí)聯(lián)系”這一限制，大大拓展了比較文學(xué)研究的疆域，使比較文學(xué)在絕境中獲得新的發(fā)展，并由此奠定了新的學(xué)科研究范型。二、簡答題（30分，每小題10分）1、 影響研究的圖式是什么？ 法國比較文學(xué)學(xué)者梵第根通過總結(jié)文學(xué)實(shí)踐與理論研究，提出了比較文學(xué)影響研究著名的“放送者接受者傳遞者”的前因后果的圖式，指出：“在一切場合中，我們可以首先去考察那穿過文學(xué)界線的經(jīng)過路線的起點(diǎn)：作家、著作、思想。這便是人們所謂的放送者。其次是到達(dá)點(diǎn)：某一作家某一作品或某一頁，某一思想或某一情感，這便是人們所謂的接受者。可是那經(jīng)過的路線往往是由一個(gè)媒介者溝通的：個(gè)人或集團(tuán)，原文的翻譯或模仿，這便是人們所謂的傳遞者。”我們可以依據(jù)這條譜系劃分影響研究的三種主要類型，即注重發(fā)送者、追溯影響源頭的“淵源學(xué)”；注重發(fā)送過程查究影響途徑的“媒介學(xué)”；注重接受者、探究影響落點(diǎn)的變異與轉(zhuǎn)化的“流傳學(xué)”研究。2、 主題和母題有何區(qū)別？主題和母題的區(qū)分是：母題是對事件的最簡歸納，主題則是一種價(jià)值判斷；母題具有客觀性，主題具有主觀性；母題是一個(gè)基本的敘事句，主題則是一個(gè)復(fù)雜句式；主題是在母題歸納之上進(jìn)行的價(jià)值判斷，因此，一般來說，母題是個(gè)常項(xiàng)，而主題則是變量。母題的數(shù)量是有限的（有人以為只有一百多個(gè)，至多也只有幾百個(gè)），而主題則是無限的。3、 比較詩學(xué)研究的內(nèi)容有哪些？第一、詩學(xué)背景的比較。詩學(xué)背景主要是指產(chǎn)生和影響某一文學(xué)理論的社會歷史文化前提,它是不同詩學(xué)體系賴以產(chǎn)生的社會歷史和藝術(shù)文化的情勢和環(huán)境。主要包括不同的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族傳統(tǒng)精神、哲學(xué)宗教意識、文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐等。所有這些方面整體構(gòu)成特定詩學(xué)傳統(tǒng)的理論前提和邏輯起點(diǎn)。2、詩學(xué)體系的比較。詩學(xué)體系是指某一文學(xué)理論的相關(guān)觀念和意識因具有內(nèi)在的相互聯(lián)系性從而構(gòu)成的一個(gè)多層次復(fù)合整體結(jié)構(gòu)。它大體包括具有內(nèi)在價(jià)值指向的理論規(guī)范和獨(dú)特表述自身的理論形態(tài)兩方面內(nèi)容。3、詩學(xué)范疇的比較。任何一門學(xué)科都有自己的一些基本范疇,它們反映了研究者對該學(xué)科研究對象的一些基本問題和重要現(xiàn)象的集中概括。比較詩學(xué)的研究必須包括大量的、具體深入的詩學(xué)范疇比較,這方面可稱之為比較詩學(xué)最基本、最重要的任務(wù)或工程之一。三、理解分析題：（20分）閱讀下面所提供的材料，并根據(jù)你的理解作出相應(yīng)的分析?！巴斫芪鞣接?xùn)練的中國學(xué)者，回頭研究中國古典或近代文學(xué)時(shí)，即援用西方的理論與方法，以開發(fā)中國文學(xué)的寶藏。由于這援用西方的理論與方法，即涉及西方文學(xué)，而其援用亦往往加以調(diào)整，即對原理論與方法論作一考驗(yàn)、作一修正，故此種文學(xué)研究亦可目之為比較文學(xué)，我們不妨大膽說，這援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國文學(xué)的研究，是比較文學(xué)中的中國派”。古添洪、陳慧樺比較文學(xué)的墾拓在臺灣序這段話包含著比較文學(xué)闡發(fā)研究以及中國學(xué)派的倡議。闡發(fā)研究的基本含義就是以西方文學(xué)理論來評論中國文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，這是一種簡便易行、具有強(qiáng)烈可操作性的方法，也是中國古典文學(xué)批評在面臨五四以后的白話新文學(xué)已經(jīng)失效時(shí)所必然采取的補(bǔ)救措施。首先，隨著闡發(fā)研究實(shí)踐和理論探討的深入，中國學(xué)者進(jìn)一步將闡發(fā)研究發(fā)展為雙向闡發(fā)，即中西互為主體、互相批評，互相闡釋。作為科學(xué)方法論之一的“闡發(fā)”, 應(yīng)該是各異質(zhì)文學(xué)之間相互理解、相互學(xué)習(xí)的一種方式。這種闡發(fā)的雙向交互性是不容忽視的,它是一種以西方文學(xué)理論來觀照闡發(fā)中國文學(xué), 與以中國文學(xué)理論去觀照闡發(fā)西方文學(xué)的雙向互動的交流與對話; 同時(shí)它又是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)、揚(yáng)棄、溝通、融合, 從而走向更高文學(xué)理論層面的過程。其預(yù)期目標(biāo), 就是建立一個(gè)跨越中西方文學(xué)體系的具有強(qiáng)大包容性與涵括性的總體文學(xué)規(guī)律。其次，闡發(fā)研究的重要特征表現(xiàn)為特別注重文化模式的運(yùn)用, 具有鮮明的文化學(xué)色彩。闡發(fā)研究由于是在不同文化區(qū)域的文化傳統(tǒng)差異很大的兩種或多種民族文學(xué)間進(jìn)行的。因此應(yīng)該充分認(rèn)識它們在文化心理結(jié)構(gòu)、文學(xué)觀念、價(jià)值體系、批評標(biāo)準(zhǔn)諸方面的差異性。第三，一方面可使傳統(tǒng)文學(xué)、文化由封閉轉(zhuǎn)向開放, 獲得新的生命活力, 成為本民族文學(xué)發(fā)展的豐富資源; 另一方面, 它也是為東西方文學(xué)對話開辟道理, 尋求跨文化共同規(guī)律的必由之路。而且, 闡發(fā)研究可以沖擊我國傳統(tǒng)的治學(xué)方法,促進(jìn)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型, 促成人們理論素養(yǎng)和思維觀念方面的新突破, 促使我國古代文論的觀念活化和當(dāng)代生成。這樣, 我國的傳統(tǒng)文學(xué)和文化便將以新的面目展現(xiàn)在世人面前, 必將對世界文化發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。關(guān)于中國學(xué)派，中國比較文學(xué)界目前已經(jīng)不再將學(xué)派的樹立作為自己的主要追求目標(biāo)。更注重在實(shí)踐和理論上探索并作出扎實(shí)有效的成績。四、論述寫作題：（30分）結(jié)合你所學(xué)習(xí)的中外文學(xué)知識，試從平行研究角度對中外文學(xué)流派、作家或作品任選一相關(guān)對象進(jìn)行個(gè)案論述與寫作。該題主要考查學(xué)生掌握比較文學(xué)基本知識以及運(yùn)用的能力，既要扎實(shí)的學(xué)科基本理論指導(dǎo)，又要能夠在中外文學(xué)流派、作品、作家種選擇適當(dāng)?shù)难芯繉ο?，進(jìn)行比較文學(xué)研究，雖然給定的范圍較為廣闊，但同時(shí)也要求學(xué)生在較短的考試時(shí)間內(nèi)完成，因此具有相當(dāng)?shù)哪系潞蜕疃?，是對學(xué)生寫作能力、分析能力、思辯能力等綜合能力的考查。只要學(xué)生選擇的對象得當(dāng)，基本理論運(yùn)用準(zhǔn)確，論述層次清晰，分析較有深度，即可。