馬原試題及答案第一章

《馬原試題及答案第一章》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《馬原試題及答案第一章（22頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第一章 一、單項(xiàng)選擇題 1、恩格斯說(shuō)，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（C） A、哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題 B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題 C、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題 D、關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題 2、劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是（C） A、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性 B、是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng) C、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D、是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用 3、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（A） A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的 B、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 C、主體和客體的關(guān)系來(lái)界定的 D、一般和個(gè)別的關(guān)系來(lái)界定的 4、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C） A、實(shí)踐性B、運(yùn)動(dòng)性C、物質(zhì)性D、客觀性 5、“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（D） A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性與有限性的統(tǒng)一 C、時(shí)空的無(wú)限性與有限性的統(tǒng)一 D、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一 6、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（B） A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義 B、舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義 C、舊唯物主義是機(jī)械唯物主義 D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法 7、既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（B） A、運(yùn)動(dòng)B、實(shí)踐C、精神生產(chǎn)D、物質(zhì)生產(chǎn) 8、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（C） A、思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映 B、用來(lái)整理感性材料的思維形式 C、事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系 D、事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 9、有一首描述缺了釘馬掌的釘子會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)道理是（A） A、事物是普遍聯(lián)系的 B、事物是發(fā)展變化的 C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、事物的量變引起質(zhì)變 10、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。這兩句詩(shī)句含的哲學(xué)道理是（D） A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一 C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)量的統(tǒng)一 D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì) 11、中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（D） A、內(nèi)因和外因的關(guān)系 B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的 C、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系 D、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 12、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（D） A、拋棄B、事物中好的方面和壞的方面的結(jié)合 C、純粹的否定D、既克服又保留 13、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A） A、方向和道路 B、形式和狀態(tài) C、結(jié)構(gòu)和功能 D、源泉和動(dòng)力 14、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（A） A、反映與被反映的關(guān)系 B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系 C、抽象與具體的關(guān)系 D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系 15、對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明（C） A、意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B、意識(shí)不受客體影響 C、意識(shí)受主體狀況的影響 D、意識(shí)的內(nèi)容是主觀的 16、人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（D） A、否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 B、改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性 C、肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng) D、豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系 17、“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是（B） A、主觀唯心主義的觀點(diǎn) B、歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn) C、片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn) D、割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn) 18、“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（A） A、歸納與演繹 B、分析與綜合 C、抽象到具體 D、實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 19、辯證思維方法從抽象上升到具體的過(guò)程是（D） A、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程 B、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程 C、思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過(guò)程 D、在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過(guò)程 20、我國(guó)古代哲學(xué)家范縝討論人的肉體和精神的關(guān)系時(shí)，指出“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也”。(B) A、有神論觀點(diǎn) B、唯物主義觀點(diǎn) C、辯證法觀點(diǎn) D、唯心主義觀點(diǎn) 21、馬克思主義哲學(xué)超越于唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本之處在于(D) A、堅(jiān)持人的主體地位 B、堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界 C、堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性 D、堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀來(lái)解決哲學(xué)基本問(wèn)題 22、古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，“這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的……它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”。這位哲學(xué)家的這種觀點(diǎn)屬于(A) A、古代樸素的唯物主義 B、機(jī)械唯物主義 C、主觀唯心主義 D、客觀唯心主義 23、漢代大儒董仲舒說(shuō)：“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。這個(gè)觀點(diǎn)屬于(D) A、辯證法 B、詭辯論 C、唯心論 D、形而上學(xué) 24、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了(D) A、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 B、可知論與不可知論的對(duì)立 C、唯物主義與唯心主義的對(duì)立 D、唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立 25、馬克思指出“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！边@段表述所指明的辯證法的重要觀點(diǎn)是(B) A、實(shí)踐的觀點(diǎn) B、發(fā)展的觀點(diǎn) C、科學(xué)的觀點(diǎn) D、聯(lián)系的觀點(diǎn) 26、馬克思曾批評(píng)費(fèi)爾巴哈是“半截子的唯物主義者”，而主張唯物主義應(yīng)該成為新的徹底的唯物主義。這說(shuō)明馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈等人的一個(gè)根本缺陷是(A) A、歷史唯心主義 B、不可知論 C、辯證唯物主義 D、相對(duì)主義詭辯論 27、美術(shù)學(xué)院的老師帶著學(xué)生們?nèi)敉鈱懮?。大家在鳳凰古城的山坡上，描繪眼前古城山水的美麗風(fēng)景。學(xué)生們給出的畫作各不相同。老師點(diǎn)評(píng)說(shuō)，面對(duì)同樣的景物，我們畫出不同的意境，表達(dá)各自的感受。這就是藝術(shù)的基本原則。這里體現(xiàn)出的哲學(xué)（C） A、意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B、意識(shí)是人腦的機(jī)能 C、意識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映 D、物質(zhì)具有不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在性 28、從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)專門為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性的實(shí)踐形式是(D) A、經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐 B、人類社會(huì)交往實(shí)踐 C、階級(jí)斗爭(zhēng) D、科學(xué)實(shí)驗(yàn) 29、2008年夏天我國(guó)四川某些地區(qū)發(fā)生洪災(zāi)，造成重大財(cái)產(chǎn)和生命損失。有學(xué)者指出，當(dāng)時(shí)的氣象預(yù)報(bào)低估了當(dāng)?shù)氐慕涤炅浚窃斐蔀?zāi)害損失的一個(gè)重要原因。更有學(xué)者指出，該地區(qū)的植被破壞是災(zāi)害損失的主要原因。這些情況說(shuō)明(B) A、人認(rèn)識(shí)和把握自然界的能力是值得懷疑的 B、人類應(yīng)促進(jìn)人與自然界的和諧相處 C、人在自然界面前總是處于支配地位 D、自然界狀況是人類無(wú)法認(rèn)識(shí)的 30、中國(guó)有句俗話說(shuō)“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。這句話說(shuō)明(A) A、意識(shí)是人對(duì)客觀世界的主觀映像 B、意識(shí)是人隨意創(chuàng)造的 C、意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客體的制約 D、意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀的 31、中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識(shí)具有(B) A、客觀性 B、能動(dòng)性 C、對(duì)象性 D、任意性 32、孔子說(shuō)：“逝者如斯夫!”，他用這句話來(lái)感嘆時(shí)間的流逝，他這句話說(shuō)的是(C) A、時(shí)間的客觀性 B、時(shí)間的絕對(duì)性 C、時(shí)間的一維性 D、時(shí)間的無(wú)限性 33、北京奧運(yùn)會(huì)提出的口號(hào)有：“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想?！边@其中包含的涵義有(A) A、人類社會(huì)是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體 B、世界各國(guó)家、民族是沒(méi)有差異的 C、人類的文化觀念和想法是完全相同的 D、人類世界是充滿矛盾的 34、有這樣一則古代故事：“荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者有千余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也。今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。”該故事說(shuō)明的哲學(xué)道理有(A) A、世界是不斷變化永恒發(fā)展的 B、事物的發(fā)展是曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一 C、事物的發(fā)展是量變質(zhì)變的辯證過(guò)程 D、人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活的過(guò)程 35、毛澤東同志在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期指出，對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化，要“古為今用、洋為中用”，這包含的哲學(xué)道理有(A) A、辯證否定觀 B、矛盾的普遍性原理 C、量變質(zhì)變?cè)? D、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 36、印度一位教授曾對(duì)一棵樹算了兩筆不同的賬：一棵正常生長(zhǎng)50年的大樹，按市場(chǎng)上的木材價(jià)格計(jì)算，最多值300多美元；但從它產(chǎn)生的氧氣、減少大氣污染、涵養(yǎng)水源、可以為鳥類與其他動(dòng)物提供棲息環(huán)境的生態(tài)效益看，則價(jià)值20萬(wàn)美元。這種算賬方法強(qiáng)調(diào)了(B) A、事物的運(yùn)動(dòng)變化 B、事物聯(lián)系的普遍性和多樣性 C、人類認(rèn)識(shí)的主觀性 D、事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性 37、荀子在《勸學(xué)篇》中說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！边@里強(qiáng)調(diào)的是(B) A、質(zhì)變和量變相互滲透 B、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 C、質(zhì)變體現(xiàn)量變的成果 D、質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_拓道路 38、在生活和工作中，凡事要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”和“不及”。這在哲學(xué)上符合(A) A、量變和質(zhì)變關(guān)系的原理 B、重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理 C、內(nèi)因和外因關(guān)系的原理 D、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一原理 39、在19世紀(jì)初，火車在發(fā)明后的一段時(shí)間里受到了人們的質(zhì)疑。那時(shí)候，馬車比火車跑得都要快，人們往往譏笑火車的低速度。但是到了20世紀(jì)之后，火車早已戰(zhàn)勝了馬車，成為人們最主要的運(yùn)載工具之一。火車戰(zhàn)勝馬車的哲學(xué)依據(jù)是(C) A、質(zhì)量互變規(guī)律 B、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 C、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的規(guī)律 D、內(nèi)因外因的辯證關(guān)系規(guī)律 40、古希臘詭辯論者提出“飛矢不動(dòng)”，指出飛行著的箭在飛行軌道上的每一個(gè)點(diǎn)上是靜止不動(dòng)的，所以飛行的箭是不動(dòng)的。該派主張否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)是(A) A、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 B、原因與結(jié)果的統(tǒng)一 C、抽象性與具體性的統(tǒng)一 D、必然性與偶然性的統(tǒng)一 41、在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，要堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，其哲學(xué)基礎(chǔ)是(D) A、矛盾的內(nèi)因和外因關(guān)系原理 B、主要矛盾和次要矛盾關(guān)系原理 C、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系原理 D、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理 42、《道德經(jīng)》里說(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這是代表了一種典型的(D) A、唯物主義觀點(diǎn) B、有神論觀點(diǎn) C、原始神秘主義觀點(diǎn) D、樸素辯證法觀點(diǎn) 43、成語(yǔ)“過(guò)猶不及”指的是(B) A、要確定事物的質(zhì) B、要把握事物的度 C、要區(qū)別事物的兩面性 D、要抓住事物的主要矛盾 44、《孫子兵法》指出“陰陽(yáng)相克，奇正相生”，是一種(A) A、辯證法的觀點(diǎn) B、可知論的觀點(diǎn) C、唯物主義觀點(diǎn) D、宿命論觀點(diǎn) 45、“君子和而不同。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。”這一思想體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于(D) A、矛盾普遍性和特殊性及其關(guān)系 B、主要矛盾和非主要矛盾、矛盾主要方面和非主要方面及其關(guān)系 C、量變和質(zhì)變及其關(guān)系 D、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其關(guān)系 46、2006年6月的世界杯足球賽小組賽上，巴西、德國(guó)、英格蘭等傳統(tǒng)強(qiáng)隊(duì)穩(wěn)步躋身16強(qiáng)，而亞非地區(qū)大多數(shù)球隊(duì)未能出線。有關(guān)說(shuō)法正確的是(B) A、足球比賽的勝負(fù)是偶然性事件 B、球賽勝負(fù)和一切事物的存在和發(fā)展都是偶然性和必然性的統(tǒng)一 C、比賽的勝負(fù)雙方是純粹對(duì)立的 D、球賽的勝負(fù)是由球隊(duì)整體決定，與球員個(gè)人因素?zé)o關(guān) 47、下面哪些命題恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)作用(A) A、情人眼里出西施 B、人有多大膽，地有多高產(chǎn) C、心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈 D、心之官則思 48、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是（C） A、唯心主義哲學(xué)的基本問(wèn)題 B、唯物主義哲學(xué)的基本問(wèn)題 C、全部哲學(xué)的基本問(wèn)題 D、一部分哲學(xué)的基本問(wèn)題 49、就意識(shí)的能動(dòng)性而言，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”，這種觀點(diǎn)（C） A、夸大了意識(shí)的作用 B、是唯意志主義的一種表現(xiàn) C、是對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用的一種正確的揭示 D、是唯心主義哲學(xué)的一種表現(xiàn) 50、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩種觀點(diǎn)是（A） A、前者是辯證法，后者是詭辨論 B、前者是形而上學(xué)，后者是辯證法 C、是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同 D、二者都是辯證法，后者是對(duì)前者的發(fā)展 51、中國(guó)古代莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”這是一種（A） A、抹煞事物質(zhì)的穩(wěn)定性的相對(duì)主義觀點(diǎn) B、折衷主義觀點(diǎn) C、形而上學(xué)觀點(diǎn) D、絕對(duì)主義的觀點(diǎn) 52、“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體情況”。這就是要人們?cè)趯?shí)踐中學(xué)會(huì)運(yùn)用（D） A、矛盾普遍性原理 B、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的原理 C、普遍聯(lián)系的原理 D、矛盾特殊性原理 53、“一個(gè)志在有大成就的人，他必須如歌德所說(shuō)，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗?！边@段話告訴我們（D） A、要學(xué)會(huì)分清事物矛盾的性質(zhì) B、要懂得對(duì)事物進(jìn)行矛盾分析 C、要學(xué)會(huì)解決不同矛盾用不同的方法 D、要抓住主要矛盾，不要平均使用力量 54、“一把鑰匙開一把鎖”，這句話在哲學(xué)上講（C） A、矛盾的普遍性 B、矛盾的斗爭(zhēng)性 C、矛盾的特殊性 D、矛盾的同一性 55、“拔苗助長(zhǎng)”的事例是(C) A、重視可能性的表現(xiàn) B、忽視可能性的表現(xiàn) C、違反事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn) D、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn) 56、莊子說(shuō)：“是亦彼也，彼亦是也”。這個(gè)命題的哲學(xué)思想是（C） A、辯證法的 B、承認(rèn)事物的內(nèi)在聯(lián)系的 C、否認(rèn)事物差別的相對(duì)主義觀點(diǎn) D、將事物差別絕對(duì)化的形而上學(xué)觀點(diǎn) 57、黑格爾說(shuō),割下來(lái)的手就不是真正的人手了。這句話表達(dá)的哲學(xué)道理是（D） A、承認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B、承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的 C、否認(rèn)聯(lián)系的形而上學(xué)觀點(diǎn) D、承認(rèn)普遍聯(lián)系的辯證法觀點(diǎn) 58、有這樣一道數(shù)學(xué)題：“90%90%90%90%90%=?”其答案是約59%。90分看似一個(gè)非常不錯(cuò)的成績(jī)，然而，在一項(xiàng)環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中，如果每個(gè)環(huán)節(jié)都打點(diǎn)折扣，最終得出的成績(jī)就是不及格。這里蘊(yùn)含的辯證法道理是(B) A、肯定中包含否定 B、量變引起質(zhì)變 C、必然性通過(guò)偶然性開辟道路 D、可能和現(xiàn)實(shí)是相互轉(zhuǎn)化的 59、有一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行，”下聯(lián)“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛?！边@形象的說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存的，靜止是（A） A、運(yùn)動(dòng)的衡量尺度 B、運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因 C、運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài) D、運(yùn)動(dòng)的存在方式 60、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（C） A、是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B、是否承認(rèn)聯(lián)系的普遍性 C、是否承認(rèn)物質(zhì)第一性意識(shí)第二性 D、是否承認(rèn)思維和存在具有同一性 61、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度依據(jù)的哲學(xué)道理是（D） A、世界是過(guò)程集合體的原理 B、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理 C、內(nèi)容決定形式的原理 D、辨證的否定的原理 62、有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α?，而是因?yàn)閳?jiān)持?！薄皥?jiān)持就是勝利”的哲理在于（C） A、必然性通過(guò)偶然性開辟道路 B、肯定中包含著否定的因素 C、量變必然引起質(zhì)變 D、有其因必有其果 63、“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是（B） A、靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜 B、靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜 C、動(dòng)是必然的，靜是偶然的 D、動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果 64、“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰吾不能，是不為也，非不能也。”《孟子》中的這段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于（C） A、人的主觀努力程度 B、對(duì)人是否有利 C、現(xiàn)實(shí)中有無(wú)根據(jù)和條件 D、現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分 66、最近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有（C） A、客觀性B、有限性C、相對(duì)性D、一維性 67、世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是（C） A、變是世界的本原 B、世界上只有變，沒(méi)有不變 C、變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的 D、變與不變是絕對(duì)對(duì)立的 68、柏拉圖的“理念論”是（C）的理論。 A、唯物主義 B、二元論 C、唯心主義 D、懷疑論 69、唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（D） A、事物是客觀存在的 B、事物是普遍聯(lián)系的 C、事物是變化發(fā)展的 D、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 70、有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于（B） A、唯物主義決定論 B、唯心主義非決定論 C、形而上學(xué)的機(jī)械決定論 D、相對(duì)主義詭辯論 71、《壇經(jīng)》“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”?；菽荜P(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（D） A、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性 B、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分 C、精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 D、精神是運(yùn)動(dòng)的主體 72、在現(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的，屬于（D） A、不可能性 B、微小的可能性 C、現(xiàn)實(shí)的可能性 D、抽象的可能性 73、唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（B） A、形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義。 B、古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。 C、奴隸社會(huì)時(shí)期的唯物主義、封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義、資本主義時(shí)期的唯物主義。 D、機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。 74、人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是（A） A、人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體 B、客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體 C、自在自然和人化自然的統(tǒng)一體 D、人類實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類社會(huì)關(guān)系的總和 75、愛因斯坦指出：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說(shuō)明(C) A、哲學(xué)是一切科學(xué)之科學(xué) B、哲學(xué)是各門學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ) C、哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用 D、哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與局部的關(guān)系 76、列寧指出：“當(dāng)然，就是物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，也只是在有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的?！边@里講的“有限的范圍”是指(B) A、物質(zhì)能否被意識(shí)所正確反映 B、物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性 C、意識(shí)是否根源于物質(zhì) D、意識(shí)是否對(duì)物質(zhì)具有反作用 77、“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反應(yīng)的特性，這是合乎邏輯的”。這一論斷是(B) A、認(rèn)為一切物質(zhì)都具有意識(shí)的“物活論”觀點(diǎn) B、辯證唯物主義解釋意識(shí)起源的正確觀點(diǎn) C、古代樸素唯物主義的感覺(jué)論觀點(diǎn) D、把意識(shí)與物質(zhì)等同的庸俗唯物論的觀點(diǎn) 78、《傳習(xí)錄》記載：“先生（王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外?！边@一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是(C) A、承認(rèn)思維與存在具有同一性 B、承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 C、認(rèn)為人的意識(shí)是萬(wàn)物產(chǎn)生和存在的根源 D、認(rèn)為人對(duì)花的感覺(jué)是主觀與客觀的同一 79、“時(shí)間空間是一切事物的貯藏所”，這是(A) A、機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀 B、辯證唯物主義的時(shí)空觀 C、唯心主義的時(shí)空觀 D、樸素唯物主義的時(shí)空觀 80、世界上惟一不變的是變，這說(shuō)明(C) A、運(yùn)動(dòng)是世界的本原 B、世界上只有運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有靜止 C、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 D、運(yùn)動(dòng)與靜止時(shí)絕對(duì)對(duì)立的 81、辯證唯物主義認(rèn)為(C) A、動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜 B、動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng) C、靜止是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) D、只有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有相對(duì)的靜止 82、“彼亦一是非，此亦一是非”是(C) A、形而上學(xué)觀點(diǎn) B、唯物辯證法觀點(diǎn) C、詭辯論觀點(diǎn) D、不可知論觀點(diǎn) 83、科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說(shuō)：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說(shuō)法(A) A、說(shuō)明一種事物和現(xiàn)象可以通過(guò)一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系 B、片面夸大了聯(lián)系的普遍性 C、把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性 D、否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性 84、哲學(xué)發(fā)展的歷史表明，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說(shuō)明(C) A、矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展 B、矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件 C、矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用 D、矛盾雙方融合促使事物發(fā)展 86、任何事物內(nèi)部都具有肯定和否定兩個(gè)方面，否定方面是指(B) A、事物發(fā)展的積極方面 B、促使事物滅亡的方面 C、保持事物存在的方面 D、符合事物發(fā)展和人的需要的方面 87、按照辯證法的觀點(diǎn)，資本主義到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了(A) A、根本性的質(zhì)變 B、單純的量變 C、質(zhì)變過(guò)程的量的擴(kuò)張 D、總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變 88、俄國(guó)早期馬克思主義理論家普列漢諾夫說(shuō)，絕不會(huì)有人去組織一個(gè)“月食黨”以促進(jìn)或阻止月食的到來(lái)，但要進(jìn)行社會(huì)革命就必須組織革命黨，這是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)律與自然規(guī)律有所不同，它是( C ) A、不具有重復(fù)性的客觀規(guī)律 B、由多數(shù)人的意志決定的 C、通過(guò)人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的 D、比自然規(guī)律更易于認(rèn)識(shí)的規(guī)律 89、從動(dòng)物心理發(fā)展到人的意識(shí)的決定性環(huán)節(jié)是（D） A、手腳分工 B、語(yǔ)言的產(chǎn)生 C、社會(huì)的出現(xiàn) D、勞動(dòng) 90、在從猿變?nèi)说倪^(guò)程中具有決定意義的因素是（C） A、類人猿的生理結(jié)構(gòu) B、類人猿的生活特點(diǎn) C、生產(chǎn)勞動(dòng) D、氣候變化 二、多項(xiàng)選擇題 1、“巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)意義是（BC） A、意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B、物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的 C、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律 D、畫餅不能充饑 2、“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明（AB） A、時(shí)間和空間是客觀的 B、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式 C、時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的 D、時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式 3、我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也。”“皆本物之固然。”“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄办o即合動(dòng)，動(dòng)不含靜?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了（BC） A、運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性 B、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng) C、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 D、運(yùn)動(dòng)是靜止的總合 4、馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是（CD） A、實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體 B、實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體 C、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) D、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容 5、實(shí)踐是人的生存方式，是指（ABC） A、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B、在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系 C、實(shí)踐是人類特有的活動(dòng) D、實(shí)踐是一切生命的存在形式 6、恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交結(jié)起來(lái)的畫面?！边@段話所所包含的辯證法觀點(diǎn)有（ABCD） A、聯(lián)系是客觀世界的本性 B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中 C、世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體 D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的 7、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（BCD） A、因禍得福，禍福相依 B、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政 C、培育出新優(yōu)質(zhì)品種 D、原始社會(huì)的公有制經(jīng)過(guò)私有制到社會(huì)主義的公有制 8、某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來(lái)，辦了三個(gè)礬礦廠。由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排放大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了（AB） A、事物普遍聯(lián)系的原理 B、事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理 C、事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理 D、事物的普遍性與特殊性關(guān)系的原理 9、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABD） A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C、調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立 D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì) 10、下列哪些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用（AB） A、對(duì)癥下藥，量體裁衣 B、因時(shí)制宜，因地制宜 C、物極必反，相反相成 D、欲擒故縱，聲東擊西 11、下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是（ABC） A、“抓典型” B、“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合” C、“一切經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)” D、“欲擒故縱” 12、下列思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是（ABCD） A、“一分為二” B、“和二為一” C、“萬(wàn)物莫不有對(duì)” D、“君子和而不同，小人同而不和” 13、下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（CD） A、水往低處流 B、日出于東落于西 C、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和 D、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映 14、下列格言中或成語(yǔ)中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（AD） A、九層之臺(tái)，起于壘土 B、有無(wú)相生，前后相隨 C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨 D、千里之堤，潰于蟻穴 15、古語(yǔ)說(shuō)：“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說(shuō)，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)原理道理有（CD） A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) B、特殊性中包含著普遍性 C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D、質(zhì)量是量變的必然結(jié)果 16、下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（ACD） A、生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 B、物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積 C、在一定溫度下雞蛋孵出小雞 D、由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化 17、“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（ABC） A、它對(duì)否定的理解是孤立的、片面的 B、它對(duì)肯定的理解是孤立的、片面的 C、它否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 D、它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性 18、辯證的否定認(rèn)為（ABCD） A、否定是事物的自我否定 B、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) C、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) D、否定是揚(yáng)棄 19、下列命題蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是（ABC） A、“不平不陂，無(wú)往不復(fù)” B、“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必固興之” C、“榮枯代謝而彌見新” D、“和實(shí)生物” 20、割裂事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致（BD） A、激變論B、直線論C、庸俗進(jìn)貨論D、循環(huán)論 21、“脫離了整體的手是名義上的手”說(shuō)明了（BD） A、整體依賴于部分 B、部分依賴于整體 C、整體是部分之和 D、脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能 22、社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ˋBD） A、人是社會(huì)歷史的主體 B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 C、歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的 D、社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中 23、“過(guò)猶不及”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（AB） A、要堅(jiān)持適度原則 B、“過(guò)頭”與“不及”都是錯(cuò)誤的 C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 24、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有（BCD） A、物極必反，相反相成 B、千里之行，始于足下 C、千里之堤，潰于蟻穴 D、九層之臺(tái)，起于壘土 25、否定之否定規(guī)律揭示了（ABD） A、事物發(fā)展是螺旋式上升 B、事物發(fā)展是波浪式前進(jìn) C、事物發(fā)展周而復(fù)始的循環(huán) D、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一 26、下列各項(xiàng)屬于矛盾同一性的有（ABC） A、同志間的相互幫助 B、禍與福在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化 C、磁鐵南極和北極的相互依存 D、兩個(gè)事物的絕對(duì)同一 27、哲學(xué)基本問(wèn)題主要包括兩方面內(nèi)容（AC） A、思維和存在何者為第一性的問(wèn)題 B、世界是如何發(fā)展的問(wèn)題 C、思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題 D、世界的本質(zhì)是一個(gè)還是多個(gè)的問(wèn)題 28、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”、“辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡、新生事物必然取代舊事物”，從根本上說(shuō)，是因?yàn)椋˙CD） A、新生事物產(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物 B、新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件 C、新生事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容 D、在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求 29、從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個(gè)版本的《新華字典》，除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條的詞義給了修改。例如1971年版對(duì)“科舉”這個(gè)詞的解釋是：從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動(dòng)“二字，1998版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”直到2008年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語(yǔ)的發(fā)展變化也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印證，字典詞條釋義的變化表明人們的意識(shí)(ACD) A、是客觀世界的能動(dòng)反映 B、取決于詞語(yǔ)含義的改變 C、隨著社會(huì)生活變化而變化 D、需要借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái) 30、近一年多來(lái)由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī)。下列名言中符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是（ABCD） A、信心比黃金更重要 B、我們唯一恐懼的就是恐懼本身 C、問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的 D、事不必難，知難不難 31、關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f(shuō)法。這表明（AD） A、觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西 B、一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿 C、虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映 D、任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型” 32、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說(shuō)，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過(guò)冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是（ABD） A、事物之間有其固有的客觀聯(lián)系 B、人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的 C、人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系 D、保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件 33、2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林?杰克遜保持了13年之久的12秒91的世界記錄?？屏纸芸诉d在談起自己已被打破的記錄時(shí)，沒(méi)有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮”。他說(shuō)：“記錄本來(lái)就是用來(lái)被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是（ABCD） A、創(chuàng)新是永無(wú)止境的 B、不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律 C、凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡 D、一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展 34、馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有（ABC） A、個(gè)別——一般——個(gè)別 B、實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐 C、群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾 D、團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié) 35、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來(lái)看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)椋–D） A、精神與物質(zhì)不具有同一性 B、精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性 C、事物在人腦中的反映不同于事物自身 D、觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西 36、意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)椋ˋB） A、意識(shí)根源于物質(zhì) B、意識(shí)是物質(zhì)的反映 C、意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性 D、意識(shí)是物質(zhì)的存在形式 37、哲學(xué)上把未經(jīng)人類改造的自然稱為“第一自然”，把經(jīng)過(guò)人類改造的自然稱為“第二自然”。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是（BD） A、第一自然是物質(zhì)的，第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識(shí) B、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài) C、第一自然是脫離人的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識(shí)的產(chǎn)物 D、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類認(rèn)識(shí)與改造的對(duì)象 38、IBM公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂能國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實(shí)表明（BD） A、電腦具有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式 B、電腦是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具 C、人腦的運(yùn)動(dòng)與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng) D、電腦是物化了的人的意識(shí)，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己 39、一位科學(xué)家說(shuō)：“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然界，還不如說(shuō)是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為（CD） A、人造的或人為的世界是唯一存在的世界 B、現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物 C、人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化的結(jié)果 D、自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然 40、下列例子中表現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的是（BCD） A、冰——水——汽 B、團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié) C、光的微粒說(shuō)——光的波動(dòng)說(shuō)——光的波粒二象性 D、麥種——麥苗——麥粒 41、“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。”這一觀點(diǎn)（BCD） A、夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定性 B、既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn) C、說(shuō)明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果 D、必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性 42、長(zhǎng)江的年齡到底有多大？這里說(shuō)的長(zhǎng)江“年齡”，是指從青藏高原奔流而下注入東海的“貫通東流”水系的形成年代。如果說(shuō)上游的沉積物從青藏高原、四川盆地順延而下到達(dá)下游，這就表明長(zhǎng)江貫通了，這就是物源示蹤。我國(guó)科學(xué)家采用這一方法以研究長(zhǎng)江中下游盆地沉積物的來(lái)源，從而判別長(zhǎng)江上游的物質(zhì)何時(shí)到達(dá)下游，間接指示了長(zhǎng)江貫通東流的時(shí)限。他們經(jīng)過(guò)10多年的研究，提出長(zhǎng)江貫通東流的時(shí)間距今約2300多萬(wàn)年。這一研究成果從一個(gè)側(cè)面顯示出(BD) A、時(shí)間和空間是有限的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的 B、時(shí)間和空間是通過(guò)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化表現(xiàn)出來(lái)的 C、時(shí)間和空間是標(biāo)示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的觀念形式 D、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 43、平衡是事物發(fā)展的一種狀態(tài)，小到體操中人在平衡木上的行走，雜技中的騎車走鋼絲，獨(dú)輪車表演，直升機(jī)在空中的懸停，大到人類的生存，地球的運(yùn)轉(zhuǎn)，天體的運(yùn)行等等，都是保持平衡的一種狀態(tài)，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，之所以能不停的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、前進(jìn)，一個(gè)重要原因就在于保持了平衡，要使“平衡”成為人們的“大智慧”，就要（ABCD） A、精確把握事物的度 B、準(zhǔn)確掌握辯證否定的方式和方向 C、善于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系 D、全面理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系 44、母質(zhì)、氣候、生物、地形、時(shí)間是土壤形成的五大關(guān)鍵成土因素。母質(zhì)是土壤形成物質(zhì)基礎(chǔ)的初始無(wú)機(jī)養(yǎng)分的最初來(lái)源。氣候?qū)е碌V物的風(fēng)化和合成，有機(jī)質(zhì)的形成和積累，土壤中物質(zhì)的遷移，分解和合成。生物包括植物、動(dòng)物和微生物等，是促進(jìn)土壤發(fā)生發(fā)展最活躍的因素。地形可以使物質(zhì)在地表進(jìn)行再分配，使土壤及母質(zhì)在接受光、熱、水等條件方面發(fā)生差異。時(shí)間是闡明土壤形成發(fā)展的歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程，母質(zhì)、氣候、生物和地形等對(duì)成工過(guò)程的作用隨著時(shí)間延續(xù)而加強(qiáng)。土壤的生產(chǎn)過(guò)程說(shuō)明（ABD） A、事物總是作為過(guò)程而存在 B、時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 C、事物的發(fā)展總是呈現(xiàn)出線性上升的態(tài)勢(shì) D、事物的產(chǎn)生是多重因素相互作用的結(jié)果 45、下列選項(xiàng)中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（BCD） A、有無(wú)相生，難易相成 B、心外無(wú)物，心外無(wú)理 C、未有天地之先，畢竟是先有理 D、存在就是被感知 三、判斷題 1、唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。（F） 2、世界統(tǒng)一于存在。（F） 3、脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。（F） 4、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。（F） 5、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保═） 6、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（F） 7、矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。（T） 8、同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無(wú)條件存在的，絕對(duì)的。（F） 9、掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。（F） 10、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。（F） 11、歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。（T） 12、現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無(wú)關(guān)。（F） 13、人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。（F） 14、實(shí)踐是人的存在方式。（T） 15、“物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，物質(zhì)就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”（T） 16、和諧意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。（F） 17、重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。（T） 18、“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以后的狀況，都可以幾乎精確無(wú)誤地演算出來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已完全確定了”。這是機(jī)械決定論。（T） 19、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是唯心主義與唯物主義的關(guān)系。（F） 20、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已經(jīng)達(dá)到數(shù)百萬(wàn)種。這說(shuō)明物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的。（F） 21、人類對(duì)自然界的全部“統(tǒng)治”力量在于人類能征服和改造自然界。（F） 22、在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。（T）