試論蘇格拉底哲學(xué)思想

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本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 題 目 論蘇格拉底哲學(xué)思想 學(xué) 院 馬克思主義學(xué)院 專 業(yè) 思想政治教育 年 級(jí) 2012級(jí) 學(xué) 號(hào) 222012332011163 姓 名 張 茹 指 導(dǎo) 教 師 黃其洪 成 績(jī) 2014年5月2日 試論蘇格拉底哲學(xué)思想 張茹 西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400715 摘 要：蘇格拉底，是古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以引進(jìn)新的神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會(huì)，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。本文正是對(duì)蘇格拉底一生的綜述，及其他對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)和成就，讓我們不禁為這樣一位偉大的哲學(xué)家的一生而感慨萬千！為真理而獻(xiàn)身的精神更是值得后人敬仰！ 關(guān)鍵詞：蘇格拉底；助產(chǎn)術(shù)；心靈的轉(zhuǎn)向；美德即知識(shí)；影響 蘇格拉底，是我很崇拜的一位著名的古希臘的思想家、唯心主義哲學(xué)家、教育家。蘇格拉底生平，依據(jù)古代的記載，出生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)期，但是他的家庭非常貧寒。蘇格拉底出身于雅典的黃金時(shí)期，死于雅典的衰敗時(shí)期，一身目睹了希臘社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的過程。 他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。偉人蘇格拉底的一生經(jīng)歷了雅典民主制度由盛到衰的過程。面對(duì)處于災(zāi)難和衰落的祖國(guó)，蘇格拉底不僅用自己的身體、更是用自己的頭腦——用深刻的哲學(xué)思想和教育實(shí)踐，企圖挽回這一切。他沒有留下任何的著作，但他的影響是巨大的。他的行為和思想學(xué)說被記述于后來的學(xué)者——主要是他的學(xué)生柏拉圖——和同時(shí)代的劇作家阿里斯托芬的劇作中。 蘇格拉底熱愛祖國(guó)雅典，熱愛雅典的每一寸土地和人民，眼看著雅典城邦日益衰落，世風(fēng)日下，他感到不可推脫的責(zé)任感和使命感，并決心用自己畢生的精力來挽救祖國(guó)的命運(yùn)，至死不渝。他認(rèn)為，造成雅典所面臨的巨大危機(jī)的根源，是道德和人性的墮落，因此，拯救社會(huì)的根本出路，就在于改善靈魂和人的本性，引導(dǎo)人們追求和認(rèn)識(shí)道德的善。他將責(zé)備、勸說、批判雅典為己任，他認(rèn)為神給自己的使命不可違因而對(duì)真理不斷的追求和探索，將生活與哲學(xué)實(shí)踐。然而，當(dāng)時(shí)雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控訴，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。但令世人尊敬的是，他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死，終年70歲。這是怎樣的一種堅(jiān)持？讓他為追求真理而死！ 一、助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法。 我們每個(gè)人都稟賦德性，不過如果沒有對(duì)德性沒有知識(shí)，我們就還不是有德性的人。那么，我們?cè)鯓硬拍苷J(rèn)識(shí)自己的德性？ 蘇格拉底的回答就是“助產(chǎn)術(shù)”。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來沒有知識(shí)，而他又要教授別人知識(shí)。但是知識(shí)并不是由他灌輸給人的，而是人們?cè)瓉硪呀?jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，不過自己還不知道，蘇格拉底像一個(gè)“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識(shí)。他所實(shí)施的對(duì)象是男人而不是女人，是靈魂而不是肉體，所以他扮演的是知識(shí)的助產(chǎn)士的角色。 古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底經(jīng)常以向別人請(qǐng)教的方法，來傳播自己的思想。他聲稱“我自知無知”，把問題提出來請(qǐng)教，用剝繭抽絲的方法，當(dāng)別人做出回答的時(shí)候，他又揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，使對(duì)方逐漸了解自己的無知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，最后，終于引出對(duì)方把蘇格拉底自己所主張的觀點(diǎn)說出來。使對(duì)方對(duì)所討論之問題的認(rèn)識(shí)從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得到正確認(rèn)識(shí)，生下自己孕育的真理胎兒。 他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì)。在蘇格拉底的諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的積極成果。這種方法，一般被總結(jié)為四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義。 蘇格拉底將哲學(xué)的問題集中在“是什么”的問題上的時(shí)候，其意義就在于他把哲學(xué)要解決的問題確定在如何從感覺經(jīng)驗(yàn)中歸納抽象出普遍的真理來。在某種意義上說，蘇格拉底的對(duì)話體現(xiàn)了希臘人從自然意識(shí)到抽象思維的形成過程。 二、心靈的轉(zhuǎn)向 蘇格拉底可以說是古代希臘哲學(xué)的一個(gè)分水嶺。 在他之前，以希臘為起始的歐洲文化的特點(diǎn)比較多集中地表現(xiàn)在從原始神話宗教式的世界觀發(fā)展為宇宙論的自然哲學(xué)的世界觀，即前蘇格拉底式的世界觀。 從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。 而蘇格拉底要求“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我。即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。蘇格拉底之所以極力主張以探究人事為主要任務(wù)，目的就在于通過這些探討讓人們明白，人生到底應(yīng)該追求什么以及如何獲取真正的幸福。 他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識(shí)也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。 他認(rèn)為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說沒有意義，但對(duì)于哲學(xué)家來說，應(yīng)該有比樹木、石頭和星辰更有價(jià)值的問題，這就是心靈問題，道德問題，知識(shí)問題。這些問題和人息息相關(guān)。 他引用德菲爾阿波羅神廟所鐫刻的那句神喻來呼吁世人：“認(rèn)識(shí)自己”，旨在希望人們能通過對(duì)心靈的思考關(guān)懷而追求德行。在他看來，哲學(xué)是通往智慧和幸福的最佳途徑。 因此，在蘇格拉底看來，幸福不在于欲望的滿足，而在于清心寡欲、一無所求。沒有欲望的生活才像神仙一樣幸福。但是，一般人都免不了到物質(zhì)利益的誘惑，以至于千方百計(jì)地設(shè)法追求，人們要想認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并在現(xiàn)實(shí)生活中加以踐行，對(duì)于每個(gè)人來說都是實(shí)屬不易的。欲望導(dǎo)致了人們的墮落，一切的事端由此而生。唯當(dāng)人們懂得了克制，才可望和諧地生活在一起，共同擁有幸福的生活。蘇格拉底是一個(gè)言行一致的人。他追求幸福，而且得到了幸福。這種幸福不是物質(zhì)上的富足，而是精神上的愉悅和滿足。 蘇格拉底是一位追求幸福的人，幸福是蘇格拉底一生思考的主題，經(jīng)過對(duì)幸福的探求，他總結(jié)出了幾條人生的幸福信條：幸福來自關(guān)注人類自身的事情、幸福來自感知、幸福來自身心的鍛煉、幸福來自成就自我、幸福來自自由、幸福來自健康的心態(tài)、幸福來自自足、幸福來自分享…… 三、美德即知識(shí) 蘇格拉底提出了一個(gè)著名的命題“美德即知識(shí)”，是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)和道德倫理的論述。 他認(rèn)為，從道德倫理本身來說,“無人故意為惡”,人們之所以惡是因?yàn)椴痪邆洹吧啤钡闹R(shí),而具有了道德知識(shí)的人必定會(huì)選擇“善”的行為，人只有知道了什么是善，什么是惡，才能趨善避惡。所以教育就顯得尤為重要。 “美德即知識(shí)”揭示了教育和道德的關(guān)系，即教育的目的就是去挖掘、發(fā)展人的美德和善性，說服人們不要專注于對(duì)身外之物的追求，而去改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。 但是他放棄了對(duì)道德的范圍進(jìn)行界定，他認(rèn)為真正的道德是因地制宜的，有紛繁復(fù)雜的環(huán)境。不能脫離現(xiàn)實(shí)空談道德，道德并不是固守的假大空的理論，而是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和思考后，對(duì)心靈的不斷改善才會(huì)對(duì)道德有理性的把握，而不是機(jī)械地背誦和遵守刻板的道德規(guī)范。 他強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并非人類的全部知識(shí)，而是指一種理性的普遍的知識(shí)，即倫理道德方面的知識(shí)。無知的人就是不道德的、可恥的。對(duì)于我們來說，應(yīng)承認(rèn)自己的無知，從而去抓住一切可能的機(jī)會(huì)去獲取知識(shí)，通過教育學(xué)習(xí)和掌握各種知識(shí)，成為一個(gè)道德高尚的人。 但是蘇格拉底的思想也存在著片面和膚淺的地方，他盲目強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，而忽視了道德習(xí)慣的培養(yǎng)，道德行為是知識(shí)和實(shí)踐培養(yǎng)的結(jié)果。 蘇格拉底是一位傳奇式的人物。盡管現(xiàn)存關(guān)于他的為人和學(xué)說的記載真?zhèn)坞y辨。但是，他作為一名圣哲的地位是無法撼動(dòng)的。他對(duì)后世的影響更是超乎我們想象地深刻，千百年來，他一直都是我們茶余飯后的談資，更是劇本、雕塑、繪畫、文學(xué)作品的素材。蘇格拉底雖然離我們遠(yuǎn)去了，可以他的哲學(xué)思想?yún)s是不朽的，不僅影響著近現(xiàn)代哲學(xué)思想，在現(xiàn)實(shí)生活中更是對(duì)我們有一定的指導(dǎo)意義。他用自己的行動(dòng)和語言詮釋著什么是幸福；什么樣的人生才是真正有意義有價(jià)值的人生；我們應(yīng)當(dāng)怎么度過自己的一生；怎樣才能做一個(gè)知識(shí)和美德并存的智者。我們讀懂了蘇格拉底就讀懂了擁有幸福人生的書。 我們知道蘇格拉底的丑和他的哲學(xué)一樣的出名，但他仍然每天都去廣場(chǎng)上去演講。蘇格拉底告訴我們?nèi)嘶钪闹饕卣魇歉惺?，感受來自于現(xiàn)實(shí)，人應(yīng)該過在當(dāng)下，解決好自己的事物。如果你因?yàn)樽约洪L(zhǎng)相而感到煩惱的時(shí)候，那你才是真的蠢！人們都更應(yīng)該注重氣質(zhì)涵養(yǎng)和內(nèi)心道德修養(yǎng)，而不是在意外表長(zhǎng)相那些膚淺的外在。你以為走到大街上別人關(guān)注你笑話你，那么你錯(cuò)了，他們關(guān)注的只有自己。如果你是丑小鴨那么你需要做一件事就是相信丑小鴨也是美的，而不是變成白天鵝。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有幸?？裳?，找到活著的意義，才能打開幸福的大門。 蘇格拉底不修邊幅到一年四季都只穿著一件長(zhǎng)袍，經(jīng)常不穿鞋，吃的東西也不是很好。但他的內(nèi)心世界是狂野的，是充實(shí)富足而又火熱的。蘇格拉底說：“如果你想要讓土地帶來豐盛的果實(shí)，你就是必須得耕耘這塊土地。如果你們想要使身體健康，那你就必須使身體成為靈魂的仆人，用勞動(dòng)出汗來鍛煉它。造物主賦予我們勞動(dòng)的雙手就是為了讓人們?nèi)ゾ喸煨腋６皇遣粍诙@，坐享別人的成果?！币蚨切┢饺障碛弥篝~大肉，衣著華麗的人們往往更是對(duì)肉體寵愛有加，他們不懂得怎么去經(jīng)營(yíng)上天賜予我們的身體，最后的下場(chǎng)往往都是百病纏身，終日郁郁寡歡。 蘇格拉底是我的正能量，他教會(huì)了我如何盡量擺脫物欲的誘惑，從而一心治學(xué)，鍛煉身體，充盈心靈，享受生活，感恩上帝給與我的一切。他是多么可歌可泣的一位智者！他作為一名教師，首先樹立了西方偉大教師的風(fēng)范，不僅讓學(xué)生懂得如何尊師重道，照亮了學(xué)生的心靈，為青年們樹立了守正不阿的楷模，更是讓我發(fā)自肺腑地對(duì)日后我將從事的教師事業(yè)感到驕傲。 單就哲學(xué)而言，蘇格拉底以一種對(duì)哲學(xué)的嶄新理解開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元，是為追求真理而死的圣人，是公認(rèn)的“古希臘三杰”之一。他和柏拉圖，拉里士多德一起造就了希臘哲學(xué)的光榮和輝煌。而且，從三人之間薪火相傳的師承鏈條來看，蘇格拉底正是其中最至關(guān)重要的一環(huán)。如果沒有蘇格拉底的出現(xiàn)，柏拉圖和亞里士多德之相繼成為希臘偉大的哲學(xué)家，實(shí)在天方夜譚。三人的成就締造了希臘文化的黃金時(shí)期。與此同時(shí)，在我國(guó)先秦時(shí)代，諸子百家相繼出現(xiàn)，也構(gòu)成了我國(guó)古代哲學(xué)的黃金時(shí)代。 蘇格拉底不僅是古希臘偉大的哲學(xué)家，同時(shí)也是一位教育家，他很重視教育，他以哲學(xué)家的沉思和教育家的責(zé)任來審視和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，提出了許多重要的思想和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的教育工作和實(shí)踐有重要的指導(dǎo)意義。而作為一名準(zhǔn)教師的我更是對(duì)蘇格拉底教育方面的思想進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)和思考。 1、 “自知其無知”。 在教育上，蘇格拉底首先提出了什么樣的人是有智慧的人，以及知識(shí)和智慧的關(guān)系問題。他認(rèn)為，自認(rèn)為有智慧的人其實(shí)都不具備知識(shí)，真正有知識(shí)的人是那些自以為“無知”的人，是那些謙虛學(xué)習(xí)，周而復(fù)始地探究這個(gè)復(fù)雜世界的學(xué)者。他提出了教師在教育和教學(xué)方面所應(yīng)具有的重要的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和真誠(chéng)“無知”的態(tài)度問題?！白灾錈o知”思想也恰恰成為蘇格拉底教學(xué)方法的基礎(chǔ)。 二、“德即知識(shí)”。 他認(rèn)為，人們將如何定義善和惡，如何更好地趨善避惡取決于他是否有有關(guān)的知識(shí)。這不僅批判了當(dāng)時(shí)頗具權(quán)威的“道德天賦”的理論，更是為推進(jìn)道德教育提供了一個(gè)合理的解釋。他強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的傳授和道德教育之間的直接聯(lián)系，但他忽視了道德培養(yǎng)的重要性，這顯得道德行為的實(shí)現(xiàn)有些浮夸和渺茫。 3、 “蘇格拉底法”——用談話法進(jìn)行教學(xué)。 這一點(diǎn)在我的預(yù)備教師的實(shí)踐中得到了廣泛地實(shí)踐應(yīng)用。在師范生技能課中，老師強(qiáng)調(diào)我們要在課堂上多用貼近學(xué)生生活的案例去引導(dǎo)學(xué)生思考、質(zhì)疑、總結(jié)、歸納知識(shí)點(diǎn)，而非一味的灌輸知識(shí)原理。多和學(xué)生進(jìn)行眼神，言語的溝通和交流，激發(fā)學(xué)生參與課堂活動(dòng)的興趣和積極性，刺激學(xué)生在教師幫助下得到正確答案，使其得出正確的原理。 結(jié)語 蘇格拉底用他的生命捍衛(wèi)了他的信仰，實(shí)現(xiàn)了智慧和人格的完美結(jié)合。不愧為人類道德的化身，逍遙人生的鼻祖，西方哲學(xué)史上一座偉岸的豐碑，在那樣古老的時(shí)代，產(chǎn)生他那樣受時(shí)代局限的而又很深刻的哲學(xué)，是應(yīng)該受到肯定的。 4、 參考文獻(xiàn) ［1］王瑞芳論蘇格拉底的神[J].河南社會(huì)科學(xué)，2006,1（14） ［2］續(xù)潤(rùn)華;蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法及其啟示[J];新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào);2005年06期 ［3］舒國(guó)萱;蘇格拉底對(duì)自然的研究[D];內(nèi)蒙古大學(xué);2005年 ［4］《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館，1981年 ［5］《回憶蘇格拉底》，吳永泉譯，商務(wù)印書館，1984年 ［6］吳愛孫;蘇格拉底哲學(xué)及其意義[D];廣西師范大學(xué);2007年