多思善想學(xué)習(xí)選取立論的角度教案.doc

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《多思善想，學(xué)習(xí)選取立論的角度》教案 教學(xué)目標(biāo)： 1、知識與技能：學(xué)習(xí)并掌握多角度立論后選取最佳角度的方法，形成相應(yīng)的能力。 2、過程與方法： 運用多媒體課件，通過對材料的揣摩，了解多角度立論后選取最佳角度的方法；通過對文中有關(guān)延伸性思考題的研討，初步掌握方法的運用；通過課堂遷移訓(xùn)練和課外作業(yè)形成和鞏固這些能力。 3、情感態(tài)度與價值觀：培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)。 重點與難點： 1、從多個角度中選取最佳角度和圍繞題目作多角度分析思考。 2、培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)。 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)入新課　　 　 看一幅圖，導(dǎo)入。出示課件，提問：你看到的是一幅什么圖畫？（這幅圖從不同的角度看可以得到不同的答案，花瓶或者是兩個人的臉。） 達(dá)芬奇的老師佛羅基爾說：“即使同一個蛋，只要換一個角度看它，形狀便立即不同了?！碧K東坡也說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！蔽覀兊淖h論文寫作也是這樣，要學(xué)會選取立論的角度。 出示課件 橫看成嶺側(cè)成峰——多思善想，學(xué)習(xí)選取立論的角度 古人云：“文以意為先，意猶帥也；無帥之兵，謂之烏合?！? 　　“作文，以立意為將軍，轉(zhuǎn)換開闔，如行軍之必由將軍號令。句則為其裨將，字則為其兵卒，材料則為其器械，當(dāng)使兵隨將轉(zhuǎn)?！? 二、立論的定義： 提問：首先，我們先要搞清楚什么是立論？請同學(xué)回答。 明確：針對客觀事物或問題，直接提出自己的見解或主張，闡明理由，表明自己的態(tài)度。三、話題探討 A、濫竽充數(shù)：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說(yu)之，廩食(s)以數(shù)百人。宣王死，湣(mǐn)王立，好一一聽之，處士逃。（《韓非子內(nèi)儲說上》） 齊宣王讓人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭先生請求為齊宣王吹竽，宣王很高興。官倉供養(yǎng)的樂手有好幾百人。齊宣王死后，他的兒子繼位。湣王也喜歡聽吹竽，但他喜歡讓他們一個一個地吹，南郭先生只好逃走了。 濫竽充數(shù):比喻沒有真正的才干，而混在行家里面充數(shù)，或拿不好的東西混在好的里面充數(shù)。 寓言新探：想一想，“濫竽充數(shù)”的故事能從哪些角度切入立論？ 必修三“話題探討”提示的思考角度： 1. 正面思考：批評南郭先生不懂裝懂。 2. 側(cè)面思考：批評齊宣王的“大鍋飯”制度，給濫竽充數(shù)者有機可乘；表揚齊湣王不墨守先王之法，厲行改革，使無能者無藏身之地；責(zé)備其他吹竽者充當(dāng)老好人，任憑南郭先生混跡其中。 3.反面思考：南郭先生最后逃走，沒有繼續(xù)硬占位子，還算有點自知之明。 B、賣馬人牽著一匹千里馬到集市上出售，連續(xù)三天無人問津，于是向伯樂求助。伯樂圍著馬轉(zhuǎn)了幾圈，一言未發(fā)，離開時又?jǐn)?shù)次回頭看這匹馬。馬隨即被人買走，價格是原來的十倍。 1.賣馬人：善于利用名人效應(yīng)。 2.買馬人：盲目崇拜名人 。 3. 伯 樂：相馬有術(shù)。名人應(yīng)謹(jǐn)言慎行。4.千里馬：要學(xué)會宣傳與包裝。 C、古希臘神話故事：安泰是眾所公認(rèn)的無敵英雄，地神蓋婭是她的母親。安泰在格斗時，只要身不離地，便可源源不斷地從大地母親身上汲取力量，因而能夠擊敗任何強大的對手。不幸的是，安泰克敵制勝的奧妙，被一個叫赫拉克勒斯的對手發(fā)現(xiàn)了，于是安泰被弄到空中扼死了。（提示：從三個人物入手） 從安泰角度分析：無敵英雄安泰失敗是因為離開了大地母親，忘掉并因此失去了自己力量的來源。可以提煉出的論點： ① 人只有不離開根本，才能有所作為；② 自知者明，只有自知，才能無往而不勝； ③ 要揚長避短； ④ 要不斷完善自己。 從母親角度分析： ⑤ 適當(dāng)給予是必要的，但重要的是培 養(yǎng)孩子自立的能力；讓“安泰”們早些獨立；⑥看起來是愛，其實是害。 從赫拉克勒斯角度分析：⑦知已知彼，百戰(zhàn)不殆；⑧出奇才能制勝；⑨要講究方法。 4、 課堂訓(xùn)練 　 材料一：動物園里來了一位哲學(xué)教授，向動物們傳授哲學(xué)。哲學(xué)教授講了好多空洞的理論，接著說：“任何事物都必須從基礎(chǔ)做起，就如任何建筑都必須從底層做起?！庇幸恢磺嗤苈牭貌荒蜔┝耍拖蚪淌诎l(fā)問：“請問教授，真的所有建筑都必須從底層做起嗎？”哲學(xué)教授瞄了青蛙一眼：“當(dāng)然！井底之蛙！”青蛙反擊說：“正因為是井底之蛙，我才問你——難道打井也從底層做起嗎？”哲學(xué)教授啞口無言。動物們紛紛說：“是啊，即使是井底之蛙，他也有自己獨特的見解，何況不是呢？” 第一步：找出材料中的陳述對象：1、教授　2、青蛙　3、動物們。 第二步：找出陳述對象在事件中所產(chǎn)生的結(jié)果 1、教授最后被青蛙反駁得啞口無言。2、青蛙把教授給駁倒了。3、動物們反駁教授。 第三步：由果及因，為什么會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，在此基礎(chǔ)上正面提出中心論點。 1、教授被駁得啞口無言是因為： （1） 理論與實踐脫離：得出:理論要與實踐相結(jié)合。 （2） 具體問題不能具體分析：得出：學(xué)會具體問題具體分析。 （3） 說話過于絕對：得出：學(xué)會全面分析問題或說話不能過于絕對。 2、青蛙把教授給駁倒了是因為：（1）勇于質(zhì)疑。（2）敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。 3、動物們反駁教授是因為：教授只信自己，小看他人。得出：要看到別人的長處。 5、 小結(jié)：對一個事物或材料作多角度思考主要有哪些角度呢？ １、一個事物或材料，至少可以從“正面”（肯定）和“反面”（否定）兩個角度去審視； ２、多人或多物的材料，有幾“人”或幾“物”就有幾個審視角度； ３、一事多“因”的材料，有幾“因”，就有幾個審視角度； ４、一個事件，針對不同的背景、目的，審視的角度就不同。 六、教師總結(jié)并引申 發(fā)散思維在寫作中的應(yīng)用： １、從哪個角度？ 　?、拧《嘞蛩季S。盡可能多的方面來考慮同一問題，即發(fā)揮思維的活力，使思維不要局限于一種模式，一個方面。多向思維又有主體發(fā)散、客體發(fā)散之分： a、主體發(fā)散：就作者本身而言，作者的能力、素養(yǎng)、修養(yǎng)、經(jīng)歷不同，認(rèn)識的角度方法也各不相同，面對同一種題材，各自的感受和認(rèn)識也會有所不同，如對于春天，有人說：“滿園春色關(guān)不住，”也有人低吟：“流水落花春去也”。 　 b、客體思維：我們對客體的思維方式往往是由淺入深、由表面現(xiàn)象到本質(zhì)，由因到果，如對客體的象征意義、蘊含的哲理的思維方式就是客體思維。　 ⑵　側(cè)向思維。要求把自己研究領(lǐng)域與別的領(lǐng)域交叉起來，從別的領(lǐng)域取得思想上的啟發(fā)，用來解決本領(lǐng)域內(nèi)的問題的思維方式。如魯班上山不小心，無意中抓了一把山上長的一種野草，卻一下子將手劃破了。由此他細(xì)心觀察，從葉子兩邊長著許多非常鋒利小細(xì)齒，想到鋸，發(fā)明了鋸，這就是一種側(cè)向思維。 　?、恰》聪蛩季S。從相反的方向來考慮問題的思維方式，如英國科學(xué)家法拉第從電產(chǎn)生磁，反問磁能不能產(chǎn)生電，最終在１８２１年制成了世界上第一臺發(fā)電機。 2、還要學(xué)會選取最佳角度 （1）、切口要小——便于準(zhǔn)確把握題目，展開議論； （2）、思想要新——所發(fā)議論不同凡響，給人以新的啟示； （3）、針對性要強——容易說得中肯，有說服力，增強現(xiàn)實意義。 總結(jié)：總之，我們思考問題，一定要多方面進(jìn)聯(lián)想想象，突破思維定式，多角度多思善想，橫向縱向?qū)Ρ确治?，進(jìn)而選取最佳角度，取得好觀點，不是嗎？所以我們一定要左看右看上看下看，多看才能找到更多的、更好的思路。 七、鞏固訓(xùn)練： 1、根據(jù)下面材料，作多角度立論后選出一個最佳論點。 有則材料說：地里長了一個大蘿卜，老頭去拔，拔不動；老太和老頭一起拔，也拔不動；來了一個男孩，拉住了老太的衣服與老頭、老太一起拔，仍舊拔不動。來了一個女孩，拉住了男孩一起拔，還是拔不動。小狗看到了，也與他們一起拔，小貓看到了，也與他們一起拔，但是大蘿卜仍舊拔不動。這時，又來了一只小老鼠，它咬住了小貓的尾巴，也參加到拔蘿卜的行列當(dāng)中，大蘿卜終于拔起來了！ 思考提示：注意拔蘿卜的人物的排列順序。如果童話寫最后來了一頭大象，結(jié)果是不是一樣？ a.團結(jié)就是力量；b.一個人的力量是渺小的，人多力量大； c.面對困難，應(yīng)當(dāng)不分?jǐn)澄遥瑘F結(jié)起來，共同戰(zhàn)勝困難； d.團隊精神是當(dāng)今企業(yè)戰(zhàn)無不勝的精神；e.不應(yīng)忽視微小力量的作用。 2、道家認(rèn)為，天下柔者莫過于“水”，而攻堅者又莫勝于“水”。“水”蘊含著深厚的哲學(xué)韻味。試從不同的角度思考水，并選擇其中一個角度寫一篇議論文。 思考角度： 1、從堅持的角度，論點可提煉為：水滴石穿，堅持不懈，鍥而不舍，金石可鏤。 2、從舟行水上的角度，論點可以是：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，有志者當(dāng)做時代的弄潮兒。 3、從時間如流水的角度，論點可以是：有志者應(yīng)惜時如金。 4、從流動的角度，論點可以是：流水不腐，戶樞不蠹。 5、從澆灌的角度，論點可以是：水滋潤了綠葉，滋潤了生命，也造就了自己。 6、從水只向前流的角度，論點可以是：水遇到阻礙，不但不退縮，反而激發(fā)出更大的氣勢。 7、從水的作用引申角度：水可載舟，亦可覆舟。 八、操練起來： 1、閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 （1）87歲的中國畫家吳冠中先生，2006年在香港中文大學(xué)接受榮譽文學(xué)博士稱號時說：“如果畫，一定要畫出新的想法、新的感受，重復(fù)自己是可恥的。” （2）也有人說“重復(fù)是成功之母”，意大利著名畫家達(dá)芬奇不就是從一次次畫蛋中走向成功的嗎？ 要求：寫一篇不少于800字的文章，題目自擬，文體自定（不要寫成詩歌）。 審題提示：組合型思辨型材料。表面上看兩材料是相反的關(guān)系，仔細(xì)分析會發(fā)現(xiàn)其實兩者看待問題角度是不同的：前者強調(diào)是在有了較好的基本功的前提下，進(jìn)行創(chuàng)作時不能重復(fù)自己或別人，要勇于突破，大膽創(chuàng)新，否則就會停滯不前甚至倒退，藝術(shù)生命也就會終結(jié)，這種重復(fù)是可恥的抄襲。而后者強調(diào)的是必須夯實基礎(chǔ)，要勤學(xué)苦練基本功。所以兩者不矛盾。因此從立意上看，要求學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實生活，分析如何看待和處理好“重復(fù)（模仿）”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，“打好基礎(chǔ)”與“求異創(chuàng)新”，“積累”與“創(chuàng)新”的關(guān)系等?！秳?chuàng)新與模仿》、《“重復(fù)”是創(chuàng)新的前提》《可恥的重復(fù)》《創(chuàng)新是生存的唯一途徑》《鴻雁是怎么飛上藍(lán)天的》《厚積而薄發(fā)》等。 2、 閱讀下面的材料，按要求作文。 一只螞蟻想往玻璃墻上爬，可一次次都失敗掉了下來，可它依然執(zhí)著地往上爬。一個人看到后，感慨地說：“多偉大的螞蟻，失敗了毫不妥協(xié)，繼續(xù)向目標(biāo)前進(jìn)?！绷硪粋€人看到后也感嘆地說：“多么可憐的螞蟻，太盲目了，假如它改變一下方式也許很快就到達(dá)目的地。” 生活中，我們常常面臨著這樣的難題，是執(zhí)著追求，還是果斷放棄？ 請以“執(zhí)著追求和果斷放棄”為話題寫一篇作文。 注意：①多角度地分析問題，只要與話題相關(guān)即為符合題意；②文體不限，可以記敘經(jīng)歷、編述故事、抒發(fā)感情、發(fā)表議論、展開想象等；③題目自擬；④不少于800字，不多于1000字。 立意指導(dǎo)：人生總是在追求中生存，我們總是感嘆那些有毅力的人，面對困境艱苦卓絕，不斷進(jìn)取的精神，但是一個人的力量畢竟是微小的，有時放棄何嘗不是一種生存的智慧，比如壁虎在遇到危險時，放棄小的尾巴，為自己贏得生命。 人生中有很多這樣的例子，可以從執(zhí)著追求的角度如筆，歌頌這種精神，同時也要顧及到果斷放棄的智慧。也可逆向思維，從“放棄”的美好切入，寫放棄的偉大，其實，放棄更是一種進(jìn)取，更是一種執(zhí)著，是退一步的追求。 九、附范文及評點 嘴巴甜，就好嗎 《莊子徐無鬼》中說到“狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！睂τ诖擞^點，我 非常贊同，俗話說“忠言逆耳”嘛！自打我會說話那天起,每跟父母出去,碰到熟人,父母便說：“還不叫叔叔（阿姨）好？”在頭幾年里，十分內(nèi)向的我因照父母的說話去做而受夸獎，并且越大聲，夸獎的言詞越好。而后幾年則頗感尷尬，我感到自己猶如一條小狗，主人叫我叫時便叫，叫了能得到骨頭吃，因此，在我13歲左右時，便不服從父母的要求，跟客人打招呼。而到了近兩三年，當(dāng)父母沒有強迫我打招呼時，我自己卻偶爾穩(wěn)重地同自己熟悉的人打起招呼了。 回想這件事，不難發(fā)現(xiàn)：與不想交往的人熱情地打招呼往往是存在著自己的利益的，而與自己友好的人打招呼往往不激動。 在第二次世界大戰(zhàn)的非洲戰(zhàn)場上，德軍在隆美爾的帶領(lǐng)下走向了非洲戰(zhàn)場上的輝煌，德軍在非洲與英軍交戰(zhàn)之中曾幾度將英軍打得無處藏身，而德軍的秘密武器，則是隆美爾釘在英軍之中的眼線——秘密偵察部隊，正是這些眼線，使英軍的動向盡在德軍的掌控之中。英國人也不傻，在德軍輝煌了沒多久就拔出了釘子，并且對德軍的動向了如指掌，之后，勝利的天平慢慢地倒向了英國一方。使英軍出奇制勝的是他們比德軍釘子更加有效的病毒——間諜，據(jù)戰(zhàn)后所公布的資料來看，英軍中越有功績的間諜在德國高層領(lǐng)導(dǎo)人面前嘴巴越甜，話越多，越愛與德軍領(lǐng)導(dǎo)搞好牢固的關(guān)系，正式這些，使德軍高層領(lǐng)導(dǎo)被這些間諜的甜言蜜語所迷惑，大大地降低了對這些“好友”的警惕性，并使這些間諜很容易地獲取到德軍的動向，正是這些善言的“好朋友”、“鐵哥們”大大加速甚至決定了德意志的滅亡。 談到這，如果有人會說這僅僅是在于戰(zhàn)場之上，戰(zhàn)場之下另當(dāng)別論，那么，他完全錯了。 在我小學(xué)四年級的語文課上有兩個人發(fā)言積極，一個姓黃，一個姓康，黃同學(xué)發(fā)言比康同學(xué)更積極，班上的同學(xué)常以為黃同學(xué)是個了不得的人物，后來，教語文的吳老師曾悄悄地告訴我：班上真正厲害的是康x，那黃x沒什么，說的全是“一點通”上的，照搬不誤。說到這，我還得厚著臉皮自夸一下，在四年級時，我和康同學(xué)是同坐，一次，老師叫我們對一篇課文的一個段落提問題時，我悄悄地對康同學(xué)說了一個問題，康同學(xué)對我說：“你站起來說嘛?！眱?nèi)向的我遙遙頭，康同學(xué)便站舉手，并起來將我的問題大聲地說了出來，結(jié)果老師說：“恩，康x的問題提得很好。” 當(dāng)今的中國社會的官場之上，何嘗不是“狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！碑?dāng)大官的，身邊總有一堆善言的人，非把當(dāng)大官的白馬屁拍紅不可，他們的花樣百出：又是紅包，又是大餐，外加一串令人看了流口水的承諾。而他們的目的何在？還不是為了攀高？ 總之，“狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！闭嬲牧脊?，只有在壞人來的時候嚎叫幾聲，便使用自己的降賊十八爪和一陽嘴，正真的賢人，只會在青山綠水之處講學(xué)，必要的時候露一手。 討論：…… 教師評析：用的是雜文的路數(shù)，從小節(jié)說開，很自在地言及大道，有風(fēng)度；只是對“善”言應(yīng)該多思考，文中所說的“甜”一種而已，稍失公允。 人不以善言為賢 《莊子徐無鬼》里有云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”這句話的意思是：狗不因為善于狂吠便是好狗，人不因為善于說話便是賢能。 眾所周知，狗的好壞是不能單憑是否善于狂吠，因為狂吠只是狗的一種能力，一種能力不好，并不能代表其他能力也不行。人也如此，一個人某種能力的好壞是不能推斷出他是賢還是不賢。 半個世紀(jì)之前，一場戰(zhàn)爭席卷了大半個地球，引起這場戰(zhàn)爭的因素之一，便是德國納粹的魔頭——阿道夫?希特勒。希特勒算得上是一個能人，尤其在經(jīng)濟上，有著常人不可比擬的天賦，他讓一個在戰(zhàn)敗噩夢中的德國蘇醒強大起來，但可怕的是他同時擁有惡魔一樣的心。希特勒最令人注意的才華就是他出色的演講技能，他的演講極富有激情、煽動性，他可以讓大部分德國人心甘情愿為他效力，甚至心甘情愿充當(dāng)屠殺猶太人的工具，由此我們可以看出來，希特勒絕對是一個善言之人，但，他決非“賢人”。 賢人不僅僅只有自身各項素質(zhì)的培養(yǎng)，更應(yīng)注重心理或者說道德上的修養(yǎng)，只憑善言與否是不足以推論賢與不賢，更何況能稱得上賢能者，不只能善言，還必須是言善、行善，方可稱賢。 討論：…… 教師評議：文章簡單了,后面留下的議論要點是關(guān)鍵,也是解決問題的思路。 智者無言 大愛無聲 高一16 楊 婧 道家提倡不言，他們認(rèn)為賢人一般都不善言，在《莊子—徐無鬼》中就有“狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎？”這一說。以狗不因善叫為好狗，喻指人不以善言為賢士，其意思一目了然，即是看一個人是否賢能，不能以他是否能說會道為依據(jù)，夸夸其談的人不一定有才德，看人關(guān)鍵要看他的行為，是否言行一致。 中國有一句老話常用于貶義：知人知面不知心，其實反之亦然。 會叫的狗一定是條好狗嗎？不有一句話說會叫的狗不咬人，那么如若有大奸大惡之人，那紙老虎似的叫吠是擋不住那行惡的腳步，置主人危險于不顧，只在一旁瞎叫喊，這樣的狗有什么用？這樣的狗又怎么是只好狗？ 語言真是個好東西，它可以掩飾在骨子里的庸俗和虛偽，它可以粉飾靈魂深處的怯懦和陰毒。電視上常有這類鏡頭：一個人決定赴死，將刀舉至數(shù)尺高，慷慨陳詞一番才緩緩下手，這時，定然會有人在一旁阻止，而后卻不了了之。我的天，這樣的慷慨就義，殺身成仁也未免太惺惺作態(tài)了吧！一個人心若求死，執(zhí)意了決定不會有那么多的廢話，這樣的作秀，太假太虛偽。 我向來不喜歡白居易，向來不喜。那個在《琵琶行》中說：“出宮二年，恬然自安”的人，縱然有千般詩名，卻也用詩斷送了關(guān)盼盼命。其實關(guān)盼盼又有什么地方值得你白居易橫加評斷，什么“黃金不惜買娥眉，揀得如花四五枚。歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨?！辟t者不言，萬物生存自在道理，殉夫本來就是一個錯誤，只可惜人言可畏，或許只是言才無心，可嘆只因為聽者有意，而后便是香魂離世的悲涼。樂天啊樂天，那一句“見說白楊堪作柱，爭教紅粉不成灰?！币蔡分液瘛Ｑ嘧訕强?，佳人何在？空鎖樓中燕。燕子樓中枯槁的容顏，守節(jié)十年，最終留給了樂天一句“兒童不識沖天物，漫把青泥汗雪毫?！钡膰@息。司馬濕了的青衫，只是為了自己嘆息琵琶女只是一個附庸，琵琵如血琵琶行，美麗的詩句，掩不住滿腹的牢騷，善言非賢人，小蠻的纖腰只是白居易后屋絕色中的一個，我不能釋懷，一個溫良的女子死在一個風(fēng)流的士大夫的言語之下。關(guān)盼盼的大愛歸于無聲，用十年的守節(jié)來完成自己心底的忠貞，即使活著，比死艱難，比死痛苦。而白居易錯在了多言，錯在用自己主觀的思想，去干涉別人的自由。 人非圣賢，孰能無過？只是賢者無言，大愛無聲，白居易也只是在紅塵中翻滾過的人，平凡的人。記住，會叫的狗不咬人，虛張聲勢的紙老虎，浮華的外殼之下或許是早已腐壞的靈魂。 討論：…… 水 說 上善若水。水之潤萬物而不求報，濟天下而不計其得失，故謂之善也。然氣若無制，傾瀉而下，倏爾可沒人獸木石屋舍者，反為惡也。蓋萬物皆有度，越度而行之，必欲南轅而北轍也。 水亦剛矣。豈不聞滴水可穿石耶？此謂之剛也。石者，至剛之物也，以石擊他物，他物碎而石無損焉。而今滴水可穿之，故曰水之剛竟勝于石也。 水亦柔矣。觸之輕柔若無物，撫之溫潤如綢帛。古人常以水喻美人之肌膚，今乃以美人之肌膚喻水，未嘗不可也。水之至柔者，以覆紙而無損，人獸之軀飲之而無恙，可知其柔也。 既然，竟不知其剛與柔乎？非也。水者本柔也，然其穿石者，勢使之然也。穿石之水，必于高處墜而擊石，且一擊尚不足，必頻擊之，方可穿也。蓋水滴而石穿者，匪獨水之工也。若以磐石置于靜水之中，雖年久而石終無損也。 由此觀之，為人者亦須知借勢造勢之理也。蓋水借勢尚能穿石，若人能借勢，何事不成耶？ 古人云：水無常形，見窄則收；水無常形，見闊則展；水無常形，見石則分；水無常形，見山則轉(zhuǎn)；水無常形，見高則下。故雖途有萬阻，而水獨徑流不止也。或曰：“以此道移之為人之理，可乎？”曰：“然也。”為人者遇險阻于事業(yè)，可靈動機變以御之：為奸佞妒而受誣，可暫收他心而自保。得眾之擁護(hù)之時，然后可復(fù)張其志焉。途遇固礙不可遂破者，可環(huán)避之。既越此險而復(fù)歸如前，則險如泰山亦不能當(dāng)也。能行動若此而終不移其本志者，萬事可成矣！ 水 說 世間萬物，各有其形，或高峻挺拔，巍然屹立，在一成不變與瞬息萬變中詮釋永恒；或翩然起舞，日行千里，以及之千回百轉(zhuǎn)恥笑萬物之僵行拙步，如風(fēng)。而集堅毅與溫柔，力量與祥和于一身者，惟水而已。 初識水，在煙臺。一片碧藍(lán)，望之無邊，不似天空遙不可及，不似險峰高不可攀。她只是悠閑的坐臥在那里，溫和地看著一些渺小的生靈在她身邊快樂地嬉戲。踏在災(zāi)害的邊緣，一邊是無邊金黃，一邊是無盡湛藍(lán)，不能不暗嘆自己的微不足道。面對著這種博大與從容，還能有什么言語呢？唯敬畏而已。 大海以一個強者而不強弱的姿態(tài)告訴我：真正的勝利者，不是站在前臺指指點點的人，不是自以為是、不可一世的人，而是面對世間的紛繁，從容地微笑著的人。 再見水，在九寨。五顏六色，千變?nèi)f化。印象尤深者，當(dāng)數(shù)落日朗瀑布，百米外即聞水聲如雷。近覽，即見水滴千萬奔騰而下，激起銀浪無數(shù)。一陣風(fēng)過，身邊便如細(xì)雨紛飛，使人不免生疑：莫非落日朗來自天邊？一路所見，盡是奇觀異彩，唯她，潔白晶瑩，不染纖塵，一改先前所見柔媚之美。與彩霞生發(fā)出借來高山深澗，只為一展水之力量，水之玄妙。 落日朗以一個驕傲者的姿態(tài)告訴我：只要有心，柔弱亦可化為剛強；只要有志，平凡亦可畫為奇跡。 終識水，在黃龍。滿目皆水。在山頂，在石縫間，到處都是水流的腳印。細(xì)細(xì)的、柔柔的印痕，細(xì)細(xì)的、柔柔的腳步。可就是這些看似細(xì)小的腳步，踏開了巖石，踏出了溪流，踏出一片桃源勝地。細(xì)看一塊大石，薄薄的水層匍匐而下，很難想象這些小小的生靈們是如何在巖石上梳理出如此光滑細(xì)密的印痕的。伸出手去輕觸，是浸透的冰涼。她們來自雪山，帶著神圣的使命，要在這里創(chuàng)造出一個天堂。是的，她們成功了，再堅硬的巖石也不能不在她們腳下俯首稱臣。她們或許不是奇跡，但她們卻用自己纖細(xì)的手指創(chuàng)造出了奇跡！ 黃龍之水告訴我：我們或許無法改變與生俱來的特性，但是只要有夢，便有希望；只要用力呼吸，便能看到奇跡！ 水之形，無處不在；水之魂，亦無處不在。世間之水，無論生在大海、江河、湖泊甚至溪流，都是造物者的杰作。她們含蓄而不怯懦、雄勁而不張揚地向我們訴說著人生真諦 水之言，你聽懂了幾分？