比較文學(xué)論文開題報(bào)告范例.doc

考核性質(zhì)：開卷考查 考核類型：小論文 考核時(shí)量：120分鐘 考核題目：比較文學(xué)論文開題報(bào)告 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)： 1、標(biāo)題：10分 選題范圍；選題新穎度；文字提煉。 2、意義及研究現(xiàn)狀：20分。 意義分析透徹度； 研究現(xiàn)狀了解程度。（500字） 3、論述思路（結(jié)構(gòu)）：40分。中心突出；思路清 晰；結(jié)構(gòu)完整；標(biāo)題提煉精準(zhǔn)。（二級(jí)標(biāo)題） 4、主要觀點(diǎn)：20分。觀點(diǎn)明確，觀點(diǎn)正確（300字） 5、參考文獻(xiàn)：10分。格式規(guī)范；數(shù)量（5條以上） 三、論述思路： 前言：一個(gè)備受關(guān)注的中西文化交流事件 一、 愛(ài)情主題下的重合與交錯(cuò) 1、愛(ài)情至上的主題訴求 （同） 2、中國(guó)式的愛(ài)情變調(diào) （異） 3、文化觀照下的中西愛(ài)情觀 （文化探源結(jié)論） 二、女性意識(shí)中的契合與背離 1、“自卑自虐”的女性心理 （同） 2、主體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)與缺位 （異） 3、文化觀照下的中西女性意識(shí) （文化探源結(jié)論） 三、審美風(fēng)格上的趨同與陌生 1、緊張激越的藝術(shù)追求 （中） 2、清空寧?kù)o的意境營(yíng)造 （西） 3、中西美學(xué)背景的差異 （文化） 結(jié)語(yǔ)：文化誤讀與藝術(shù)策略 （結(jié)論） 與趙氏孤兒當(dāng)年在歐洲所引起的接受沖擊波相比，一個(gè)陌生女人的來(lái)信在當(dāng)代中國(guó)所引發(fā)的反響也許算不了什么，但相同的接受方式卻極容易讓人將這兩個(gè)中外文化交流史上的特殊“事件”聯(lián)系在一起。這里所謂相同的接受方式是指將異國(guó)的作品通過(guò)嫁接、改編，整合成一個(gè)具有民族文化特色的藝術(shù)新作。這是一種創(chuàng)造性接受。當(dāng)年中國(guó)戲劇家紀(jì)君祥的劇作趙氏孤兒被伏爾泰改編成了西方式的悲劇中國(guó)孤兒，而如今奧地利作家茨威格的小說(shuō)一個(gè)陌生女人的來(lái)信則成就了中國(guó)當(dāng)代影視新人徐靜蕾的同名電影。該電影最近在西班牙國(guó)際電影節(jié)上獲了一項(xiàng)大獎(jiǎng)并引起了中外媒體、網(wǎng)絡(luò)及觀眾極大的熱情與關(guān)注，因此，該事件就不應(yīng)僅僅被看作是年輕藝人心血來(lái)潮的某種嘗試，而應(yīng)被看作是中西文化在當(dāng)代語(yǔ)境下的一次深度碰撞，它所折射出來(lái)的問(wèn)題同樣意味深長(zhǎng)。 筆者實(shí)在不能責(zé)怪改編者，因?yàn)楦木幷咚尸F(xiàn)的這份“空洞的愛(ài)”，是其潛在的“文化基因”造成的，或者說(shuō)是無(wú)法避免的。老北平四合院中的特殊氛圍，琵琶曲制造出的獨(dú)特意境，使改編者不得不時(shí)時(shí)確認(rèn)著自身的中國(guó)人身份，因此，表達(dá)起愛(ài)情來(lái)不免有些心虛和氣短。中國(guó)人歷來(lái)不善于表達(dá)或者是羞于表達(dá)愛(ài)情。在傳統(tǒng)文化中，“愛(ài)”這個(gè)字眼從不指向“男女之情”，倘若要表達(dá)愛(ài)情，也不過(guò)用“<a name=baidusnap0></a>相思</B>”或者“相知”這樣模糊含混的詞語(yǔ)來(lái)指代，即使是表達(dá)愛(ài)情最為直率、最為熱烈的樂(lè)府詩(shī)上邪，也不過(guò)說(shuō)到“我愿與君相知”這個(gè)份上。當(dāng)然，筆者在這里最想指出的是，中西文化在愛(ài)情這一問(wèn)題上存在的差異決不只體現(xiàn)在表達(dá)上，其根本差別是對(duì)“愛(ài)情”的理解力和感受力。比較而言，西方人更注重愛(ài)的過(guò)程即“戀情”，中國(guó)人則更注重愛(ài)的結(jié)果即“婚姻”。翻開西方文學(xué)史有關(guān)“愛(ài)情”題材的篇章：無(wú)論是十日談中的愛(ài)情故事，還是莎士比亞的浪漫喜劇；無(wú)論是斯湯達(dá)、托爾斯泰等現(xiàn)實(shí)主義作家對(duì)愛(ài)情生活的描寫，還是拜倫、雪萊、普希金等浪漫主義詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)篇，我們不難發(fā)現(xiàn)，西方作家寫男女之事總是喜歡寫“婚前情”、“婚外情”，他們偏好在戀愛(ài)過(guò)程上做文章，且極盡渲染鋪張之能事，然而一旦言及婚嫁則嘎然而止。 比較文學(xué)論文開題報(bào)告 一、論題：從 透視中西妓女形象 二、選題的意義及研究動(dòng)態(tài) 金陵十三衩是當(dāng)今影視界一部相當(dāng)有影響力的作品，其中塑造的一系列妓女形象更是引來(lái)了人們的廣泛關(guān)注。除了網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地的感悟式點(diǎn)評(píng)外，學(xué)術(shù)界也發(fā)出了相應(yīng)的聲音。電影評(píng)論 文學(xué)界分別刊登了高超的文章金陵十三釵人物身份芻議；徐鋼的金陵十三釵是愛(ài)國(guó)主義還是情色生意；楊蘭的平等的受難和受難的不平等：從女性視角看 等，這些文章都避開了題材、主題、藝術(shù)手法等問(wèn)題，而把焦點(diǎn)集中在“妓女”形象上。不過(guò)，這些評(píng)論基本上都是基于形象塑造的成敗而言的，目前尚未有從歷史文化的廣角角度來(lái)看待妓女形象問(wèn)題的。本文將從影片的妓女群像的特征出發(fā)，回溯中國(guó)文學(xué)中典型的妓女形象，并在中西文學(xué)乃至中西文化的比較中，進(jìn)一步認(rèn)證中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中妓女形象的特征及其形成這些特征的原因。相信這項(xiàng)研究對(duì)于研究金陵十三釵這部電影來(lái)說(shuō)是一個(gè)突破，在關(guān)于中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)中妓女形象的研究方面也應(yīng)該可以提出一些有價(jià)值的看法。 三、研究思路（提綱） 一、“十三釵”：驚世駭俗的妓女群像 （一）妓女群像的人性光輝 1、樂(lè)觀樸素的人生態(tài)度 2、知恩圖報(bào)的俠義心腸 3、舍己為人的犧牲精神 （二）妓女群像的獨(dú)特氣質(zhì) 1、獨(dú)立自由的精神品質(zhì) 2、開放灑脫的性格張力 3、超越現(xiàn)實(shí)的精神追求 二、妓女群像的文學(xué)透視 （一）中國(guó)文學(xué)妓女形象掃描 1、俠肝義膽趙盼兒 2、剛烈堅(jiān)貞杜十娘 3、情義雙全李香君 4、自我救贖陳白露 （二）比較視域下的中西妓女形象 1、苦澀憂郁與樂(lè)觀大度 2、軟弱退縮與果敢不屈 3、自甘墮落與自我醒悟 三、中西文學(xué)妓女形象特質(zhì)的文化探源 1、妓女行業(yè)的制度特色 2、性觀念的壓迫與歧視 3、壓抑與反抗的反相關(guān)系 三、主要觀點(diǎn) 1、金陵十三釵中的妓女形象具有驚世駭俗的人性魅力。 2、金陵十三釵中的妓女形象的人性魅力有著深厚的中國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)。 3、中國(guó)文學(xué)中的妓女形象比西方文學(xué)中的妓女形象有著更完美的 人格特質(zhì)，在女性形象方面形成一種倒掛現(xiàn)象。 4、性觀念的保守與妓女行業(yè)的制度特點(diǎn)正是刺激中國(guó)妓女反向而行的 根本原因：極度的壓迫和更嚴(yán)酷的生存狀態(tài)使中國(guó)妓女越是壓抑越是反抗；無(wú)所失去 也無(wú)所顧慮；無(wú)所顧忌中也更容易潛回到人的本質(zhì)層面。 四、主要參考文獻(xiàn)： 1陳思和.文學(xué)中的妓女形象.人民日?qǐng)?bào)出版社，1990.02：114 ；116 2文史精華編輯部 編.近代中國(guó)娼妓史料下卷.河北人民出版社， 1997.01：346；470；277；315 3邵雍.中國(guó)近代妓女史. 上海人民出版社，max.book118.com：23 4 朱熹、呂祖謙編.近思錄卷六.上海古籍出版社，2010.08：122 5李東陽(yáng)等撰，申時(shí)行等重修.大明會(huì)典卷七十九，旌表.廣 max.book118.com：158 6江曉原.性感一種文化解釋. 海南出版社，2010.7:134 7 李銀河.中國(guó)人的性愛(ài)與婚姻.河南出版社，出版日期：111 * * 關(guān)于比較文學(xué)論文的 開題報(bào)告 ? 一、論題： 民族文化身份與國(guó)際意識(shí)的碰撞及調(diào)和 一個(gè)陌生女人的來(lái)信在中國(guó)當(dāng)代的接受 二、選題的意義及國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀： 1、藝術(shù)文化事件的介紹和評(píng)價(jià) 2、研究狀況介紹 3、自己研究的特色和意義 （學(xué)術(shù)意義，現(xiàn)實(shí)文化意義） 四、主要觀點(diǎn)： 1、 一個(gè)陌生女人的來(lái)信的被改編事件，是中西文化在當(dāng)代語(yǔ)境下的 一次深度碰撞。 2、 作為當(dāng)代人的“多元文化”背景，使創(chuàng)作者有意識(shí)向“國(guó)際話語(yǔ)”靠攏，但 民族文化身份又使她自覺(jué)和很努力地進(jìn)行著“中國(guó)式”的表達(dá)，由此，中 西文化中的許多元素，尤其是中西文化中不同的愛(ài)情觀念、女性意識(shí)以 及美學(xué)原則等在這里實(shí)現(xiàn)了最為直接、最為深刻的交匯與碰撞，與此同 時(shí)也實(shí)現(xiàn)了彼此間各自文化特質(zhì)的認(rèn)證與彰顯。 3、 關(guān)于來(lái)信在原著和改編中呈現(xiàn)出來(lái)的種種文化和藝術(shù)上的差異，筆 者以為，這既包含有某種文化層面的“誤讀”，同時(shí)也不排除是一種文化 意義上的策略。 五、參考文獻(xiàn)： 1三人書簡(jiǎn)高爾基、羅曼?羅蘭、茨威格書信集. 湖南人民出版社， 1981年:158. 2陳明輝 .愛(ài)情換了地方?jīng)]那味道. 金羊網(wǎng)-羊城晚報(bào)， 2005年1月9日. 3 韓耀成 .茨威格精選集?編選者序. 山東文藝出版社，2000年:15. 4茨威格.昨日的世界. 舒昌善等譯 . 三聯(lián)書店 . 1991年版: 86 . 民族文化身分與國(guó)際意識(shí)的碰撞及調(diào)和 一個(gè)陌生女人的來(lái)信在中國(guó)當(dāng)代的接受 摘 要：茨威格的小說(shuō)一個(gè)陌生女人的來(lái)信在當(dāng)代中國(guó)獲得了一次“特殊”的接受并產(chǎn)生了巨大的反響，這在中外文化藝術(shù)交流史上具有重大而特殊的意義。在這次異質(zhì)文化的深度碰撞中，中西文化的差異性更在彼此的襯托和