地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)課堂的探索與實(shí)踐.doc
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地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)課堂的探索與實(shí)踐 作者:王芳余…文章來(lái)源:南宮徵羽推薦點(diǎn)擊數(shù):1819更新時(shí)間:2009-1-29 地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)課堂的探索與實(shí)踐 王 芳 余祖國(guó) 湖北省五峰職教干訓(xùn)中心 民族音樂(lè)作為民族文化的一個(gè)重要組成部分,目前,在青少年中受到普遍的漠視,這是十分遺憾和悲哀的。誠(chéng)如魯迅先生所言:“越是民族的便越是世界的?!庇妹褡逡魳?lè)感染、熏陶青少年,讓獨(dú)具特色的地方音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)音樂(lè)課堂,是一項(xiàng)十分有益的探索和實(shí)踐。筆者試從地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)音樂(lè)課堂的意義、實(shí)踐與探索、思考與困惑三個(gè)方面發(fā)表一孔之見(jiàn),以就教于方家。 一、讓地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)課堂的意義 讓地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)課堂,對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略民族音樂(lè)魅力,改善音樂(lè)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),培養(yǎng)民族自尊心、自豪感,增強(qiáng)民族凝聚力都有著十分重要的意義。 (一)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略地方民族音樂(lè)魅力,是中小學(xué)教育的人文要求。地方民族音樂(lè)指的是民族地區(qū)富有地域特色的音樂(lè)總匯,它包括地方民歌、地方舞蹈、地方曲藝、地方演唱作品、民間歌謠等。如筆者所在的五峰土家族自治縣就是一塊地方民族音樂(lè)的“富礦”,可以挖掘整理用之于中小學(xué)音樂(lè)課堂教育的資源可謂取之不盡,用之不竭。地方民族音樂(lè)從音樂(lè)層面上本質(zhì)地反映出一個(gè)民族的生存狀態(tài)、生存方式和情感寄托。它以自己特有的親和力和擴(kuò)散度影響著孩子心靈的成長(zhǎng),折射出別的地區(qū)和民族音樂(lè)無(wú)可替代的光輝。民族地區(qū)的音樂(lè)教師有責(zé)任有義務(wù)把地方民族音樂(lè)的表現(xiàn)力和感染力介紹給孩子們;只有從就近區(qū)的民族音樂(lè)著眼,把學(xué)生最熟悉、最親切的地方民族音樂(lè)的精髓展示出來(lái),才能幫助他們建立起一個(gè)完整而清晰的民族音樂(lè)的理念。 (二)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略地方民族音樂(lè)的宏博精深,是改善音樂(lè)課堂教學(xué)格局的必然。中小學(xué)音樂(lè)觀行教材作為通用教材存在著兩個(gè)顯而易見(jiàn)的缺陷:一是歌曲選用趨向陳舊,雖然大多是經(jīng)典老歌名曲,卻少了些與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代氣息;二是因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)由56個(gè)民族構(gòu)成的大家庭,具體到某一民族地區(qū)的音樂(lè)必然是千差萬(wàn)別的,所謂眾口難調(diào),統(tǒng)編教材不可能為某一具體民族地區(qū)的孩子提供更多的“風(fēng)味小吃”和人文關(guān)懷。這種情況往往導(dǎo)致中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)缺乏鮮明的地域特色,不能更好地關(guān)照中小學(xué)生耳濡目染的感性材料。因此,將地方民族音樂(lè)引入中小學(xué)課堂,對(duì)于改善中小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)現(xiàn)狀,豐富中小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)內(nèi)容,增強(qiáng)中小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)的情趣都勢(shì)在必行。 (三)將地方民族音樂(lè)引入中小學(xué)課堂可以更好地培養(yǎng)民族自尊心、自豪感,增強(qiáng)民族向心力。愛(ài)國(guó)必先愛(ài)家鄉(xiāng)。熱愛(ài)民族音樂(lè)也必然要以熱愛(ài)地方音樂(lè)為出發(fā)點(diǎn)。熱愛(ài)的前提是了解和欣賞?!安蛔R(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”,學(xué)生們往往由于舍近求遠(yuǎn)、熟視無(wú)睹等文化心理,忽視了對(duì)身在其中的民族民間音樂(lè)的感受和領(lǐng)悟。讓地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)課堂顯然是對(duì)這種情況的糾偏救失。地方民族音樂(lè)就其發(fā)生發(fā)展的過(guò)程來(lái)看,是與地方民族大眾的生活、勞動(dòng)、愛(ài)情息息相關(guān)的,是一個(gè)民族命運(yùn)的羈旅和心靈的烙痕。引導(dǎo)學(xué)生品味和欣賞地方民族音樂(lè),就是引導(dǎo)孩子們向民族家園深處凝望,使他們?cè)诰駥用嫔蠈?shí)現(xiàn)與本民族內(nèi)在律動(dòng)的對(duì)接與認(rèn)同。 二、探索與實(shí)踐 讓地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)音樂(lè)課堂需要不斷的探索與實(shí)踐。首先,地方民族音樂(lè)積淀厚重,博大精深,包羅龐雜,不可能將它們照單全收地一股腦兒搬進(jìn)課堂,必須根據(jù)教學(xué)需要加以篩選和提煉;其次,地方民族音樂(lè)作為一種來(lái)自民間的原生態(tài)音樂(lè),是精華與糟粕共生共榮,必須對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)地整理歸類后,才能將那些格調(diào)健康、旋律優(yōu)美的東西引入課堂。此外,地方民族音樂(lè)以什么樣的形式進(jìn)人中小學(xué)音樂(lè)課堂,才能為廣大青少年所喜聞樂(lè)見(jiàn),也需要常變常新。下面筆者以所在地的民族音樂(lè)為例,談?wù)勗谶@方面的實(shí)踐性探索。 (一)教唱民歌——“山珍野味”入課堂 1.獨(dú)特的地理位置和人文環(huán)境孕育了土家民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特風(fēng)格和多姿多彩,五峰被譽(yù)為山歌之鄉(xiāng)。教唱民歌,就是把散發(fā)出地方民族氣息的“山珍野味”引人中小學(xué)音樂(lè)課堂,讓學(xué)生耳目一新地感受到山地民歌在悲情中的浪漫,從而對(duì)民族生存狀態(tài)中的多災(zāi)多難和不屈抗?fàn)幃a(chǎn)生認(rèn)同和共鳴。 在實(shí)際教學(xué)中,應(yīng)注意從廣闊生動(dòng)的題材內(nèi)容中去粗取精,摘英擷華。我精心挑選出《門(mén)口一口堰》、《會(huì)唱歌的落我家》、《采茶歌》、《打豬草》、《一條手巾白漂漂》、《請(qǐng)出二位歌秀才》、《我愛(ài)采花山》等十多首民歌,整理成活頁(yè),發(fā)給學(xué)生,課堂教唱,掀起一股“愛(ài)我民族、唱我民歌”的熱潮。 2.從多姿多彩的體裁樣式中發(fā)掘精品,兼容并包。本地民歌的體裁形式有山歌、田歌、小調(diào)、燈歌、風(fēng)俗歌、新民歌等。在教學(xué)這些不同體裁樣式的民歌中,我注意營(yíng)造與這些民歌實(shí)際發(fā)生相仿的場(chǎng)景,如教唱《采茶歌》后,我有意識(shí)地把學(xué)生帶向當(dāng)?shù)夭鑸@,一邊從事勤工儉學(xué)勞動(dòng)一邊演練這些歌調(diào),學(xué)生們興致盎然,不僅歌唱得有滋有味,而且領(lǐng)略了采茶勞動(dòng)的艱辛不易,從實(shí)踐中懂得了音樂(lè)可以放松心情、減輕疲勞、振奮精神的功效。在教唱《薅草鑼鼓歌》后,我指導(dǎo)學(xué)生以歌舞形式把它搬上舞臺(tái),成為頗受全校師生歡迎的一個(gè)保留節(jié)目。 3.傳授民間樂(lè)理,讓學(xué)生體味古樸優(yōu)雅的徴羽樂(lè)風(fēng)。從藝術(shù)技巧和表演手法上看,本地民歌也有顯而易見(jiàn)的地域特色。它曲體玲瓏,宮、商、角、徴、羽調(diào)式齊備,尤以徴、羽兩個(gè)調(diào)式為主打,體現(xiàn)了巴楚文化中的“徴羽樂(lè)風(fēng)”。有選擇地把這些地方民族的樂(lè)理常識(shí)通俗易懂地教給學(xué)生,不僅讓他們感受到民族音樂(lè)的搖曳多姿、瑰麗神奇,也不無(wú)敬畏地體會(huì)到土家人民的智慧和創(chuàng)造力,從而對(duì)巴土文化的根系和源頭有所認(rèn)識(shí)和了解。 (二)民間歌謠——清風(fēng)徐來(lái)耳目新 民間歌謠是地方民眾生產(chǎn)生活勞動(dòng)中集體智慧的結(jié)晶,它凝聚著勞動(dòng)人民的汗水和心血,有的敘人敘事,有的言情言志??傮w來(lái)說(shuō),民間歌謠在人民群眾中口口相傳,一般都有怡人性情、教化一方的功能。讓地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)課堂,教點(diǎn)兒民間歌謠也是一個(gè)不應(yīng)該忽視的選擇。五峰民間歌謠有時(shí)政歌、勞動(dòng)歌、情歌、婚嫁歌、喪鼓歌、兒歌、歷史傳說(shuō)歌、生活風(fēng)情歌、雜歌等,特別值得一提的是,本地歌謠中還有《梁山伯與祝英臺(tái)》、《雷公報(bào)》、《楊柳葉兒青》、《吳么姑》等長(zhǎng)篇敘事民間歌謠。下面將我在教學(xué)中用過(guò)的歌謠例舉如下: 1.大月亮,小月亮 大月亮,小月亮, 哥哥起來(lái)做篾匠, 嫂嫂起來(lái)納鞋底, 媽媽起來(lái)煮糯米, 隔壁的伢兒聞到糯米香, 伢兒伢兒你莫哭, 明年發(fā)憤栽糯谷。 2.推磨拐磨 推磨拐磨, 推的粑粑黑不過(guò), 隔壁的婆娘一餐吃噠十二個(gè), 吃噠心里不快活, 半夜起來(lái)摸茶喝, 炊子耪到后腦殼。 這是兩首兒童歌謠。曲1包含著樸實(shí)山民對(duì)孩子這樣的教化:吃果子要靠自己付出辛勤勞動(dòng)。曲2則教育孩子不要貪吃過(guò)量。在教學(xué)中,我根據(jù)音樂(lè)教學(xué)的要求,或讓學(xué)生朗讀,或?qū)⒚裰{編成曲譜教唱,目的是讓學(xué)生體會(huì)民間歌謠的節(jié)奏感和樸實(shí)的音韻美。 (三)嗩吶聲聲——民間吹打動(dòng)地來(lái) 學(xué)習(xí)民間器樂(lè)演奏也是中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)性課題之一。五峰民間吹打樂(lè)有兩種:由吹奏樂(lè)和擊樂(lè)組合演奏稱之為“吹打樂(lè)”;由各種擊樂(lè)組合演奏稱之為“鑼鼓樂(lè)”,俗稱“打家業(yè)”、“打溜子”。它具有深厚的群眾基礎(chǔ),因?yàn)樗c人民的生活習(xí)俗緊密相連,并依附于民俗活動(dòng)生存和發(fā)展,根植于泥土,流傳于民間,其藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特,鄉(xiāng)土氣息濃郁,表現(xiàn)力豐富,藝術(shù)感染力強(qiáng),所以為廣大人民群眾世代相襲,歷久不衰。本地民間樂(lè)器主要有嗩吶、直笛、皮鼓、大鑼、鈸、云鑼等。 教學(xué)中,我一方面教給其樂(lè)曲結(jié)構(gòu),旋律特點(diǎn),一方面讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些基本的演奏技巧,鼓勵(lì)孩子們向民間吹打樂(lè)高手虛心學(xué)習(xí)求教,不少同學(xué)已學(xué)會(huì)吹奏一種民間樂(lè)器。 (四)楊柳新枝——金曲翻作心頭浪 在教學(xué)實(shí)踐中,不能忽視由地方詞曲作家原創(chuàng)的好歌金曲,它們不僅富有濃郁的地方民族氣息,而且具有鮮明的時(shí)代韻味,代表了一個(gè)地方音樂(lè)藝術(shù)的當(dāng)代成就。 由五峰本土詞曲作家創(chuàng)作的《土家喜愛(ài)咚咚喹》、《山寨迎客來(lái)》、《咂酒歌》、《鴿子花》、《茶山小么妹》,有的獲省“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”,有的捧回全國(guó)“群星獎(jiǎng)”金獎(jiǎng),有的在中央電視臺(tái)文藝頻道滾動(dòng)播出。在課堂上教唱這些歌曲,在校內(nèi)文藝活動(dòng)中排演這些作品是土家族文藝獲得綿延不絕的生命力的重要舉措。 三、思考與困惑 讓地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)課堂是一個(gè)相當(dāng)大的母課題,從理論到實(shí)踐都還亟需有識(shí)之士思索與探究,它既牽涉到我們的文化觀和教育觀(我們對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教育究竟有著一個(gè)怎樣的重視程度,我們的思想認(rèn)識(shí)無(wú)不源自于我們內(nèi)在的觀念),也觸及我們?cè)诮逃w制、教材和教學(xué)法上的諸多敏感神經(jīng)。筆者提出如下的思考與困惑: (一)讓地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)課堂必須有全新的教育理念來(lái)支撐。學(xué)校教育的終極目的不僅要傳授科學(xué)文化知識(shí),還必須擔(dān)負(fù)起直接傳承文化的重任。教育者只有把它提升到民族文化重新建構(gòu)的高度,讓地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)課堂才會(huì)跨越重重障礙。中小學(xué)教育工作者務(wù)必意識(shí)到自己在民族文化的傳承上責(zé)無(wú)旁貸。 (二)讓地方民族音樂(lè)進(jìn)人中小學(xué)音樂(lè)課堂呼喚真正意義上的素質(zhì)教育的春天來(lái)臨。只要應(yīng)試教育還存在,地方民族音樂(lè)就不可能大面積地呈強(qiáng)勢(shì)地進(jìn)人中小學(xué)音樂(lè)課堂。 (三)讓地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)音樂(lè)課堂祈福于教材改革的區(qū)域化。教材的“大一統(tǒng)”格局必須突破,各地應(yīng)當(dāng)組織教育專家和文藝專家們編輯出版自己的鄉(xiāng)土教材,開(kāi)發(fā)出富有民族特色的地方教材。 (四)讓地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)音樂(lè)課堂呼喚高水準(zhǔn)的雙師型音樂(lè)專業(yè)教師。他不僅要做音樂(lè)專業(yè)教師,傳授樂(lè)理常識(shí)和一般性音樂(lè)技巧,也必須力求使自己變成諳熟和精通這一地方文藝的民族文藝家。除了他自身朝著這一目標(biāo)做不懈的努力外,學(xué)校和教育主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)為他們提供更多的觀摩學(xué)習(xí)和民間采風(fēng)的機(jī)會(huì)。 (五)讓地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)音樂(lè)課堂渴盼教學(xué)形式的變革。封閉式學(xué)校管理再也不能搞封閉式教學(xué),學(xué)生必須關(guān)心社會(huì),關(guān)心地方民族的精神文化生活狀態(tài),把民間藝人請(qǐng)到學(xué)校傳經(jīng)送寶,讓部分音樂(lè)特長(zhǎng)生深入鄉(xiāng)間訪問(wèn)民間藝人都應(yīng)該成為課堂教學(xué)的新形式。 (六)讓地方民族音樂(lè)進(jìn)入中小學(xué)音樂(lè)課堂說(shuō)到底是社會(huì)系統(tǒng)工程,是民族文化工程,僅僅依靠教師個(gè)人的力量必然勢(shì)單力薄,孤掌難鳴。 定州城是冀中平原上的古城,也是秧歌和吹歌的發(fā)樣地之一。 相傳在北宋時(shí)期,著名詩(shī)人蘇東坡曾為定州秧歌和吹歌譜曲、填詞,因此,當(dāng)?shù)赜小疤K秧歌”之說(shuō)。 吹歌在定州市境內(nèi)甚為普及,其中以子位村最為活躍。子位村有一萬(wàn)多口人,能從事吹、打、彈、拉和吹歌活動(dòng)的不下一千人,村里有老年吹歌班、青年吹歌班、婦女吹歌班、少年兒童吹歌班。娃娃們上小學(xué),在小書(shū)包里也經(jīng)常裝著小管子、小竹笛、小嗩吶等吹奏樂(lè)器,一有空閑,就掏出來(lái)吹奏一陣。每逢麥假、秋假、新年、春節(jié)或喜慶之日,人們總要湊在一起演奏吹歌,這已經(jīng)形成了一種風(fēng)習(xí)。從這些農(nóng)民業(yè)余吹歌班里,培養(yǎng)出不少專業(yè)演奏家,如中央樂(lè)團(tuán)的著名笛子演奏家王鐵錘,從小就在子位村拜師學(xué)藝,他在藝術(shù)上的成就,與這個(gè)民間音樂(lè)搖籃的熏陶和培育是分不開(kāi)的。 子位村的吹歌內(nèi)容豐富,題材廣泛,已譜錄了40多首樂(lè)曲,其中有表現(xiàn)田園風(fēng)光和農(nóng)家生活的《放驢》、《打棗》、《打秋千》、《梳妝臺(tái)》,也有根據(jù)民歌和地方曲藝演變而來(lái)的《快樂(lè)的春天》、《拆破街》,還有《金字經(jīng)》、《五圣佛》、《上橋祭》等反映宗教儀式和僧侶生活的樂(lè)章。其主奏樂(lè)器以管子為主,嗩吶、笙、笛、板胡等為伴奏樂(lè)器,管子起領(lǐng)奏或獨(dú)奏作用,情緒異常熱烈,井講究音色韻味之美。曲調(diào)旋律多為表現(xiàn)冀中平原的風(fēng)土人情,生活氣息很濃。演奏方法嚴(yán)正,是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自我?jiàn)蕵?lè)的一種民間器樂(lè)演奏活動(dòng)。 定州吹歌在演奏中,經(jīng)常咔戲。但不是外地吹歌中所慣用的硬咔。這是運(yùn)用嗩吶和小海笛、小海錐吹奏一段樂(lè)曲之后,放下樂(lè)器,嘴內(nèi)還繼續(xù)發(fā)出一種奇妙的音響。但是,聽(tīng)眾看不見(jiàn)演奏者運(yùn)用什么樂(lè)器,卻能模仿許多地方戲曲唱腔,以至超越人聲音域的限制,奏鳴出各種飛禽走獸的叫聲。這到底是怎么回事?澳大利亞專門(mén)研究中國(guó)民間器樂(lè)的留學(xué)生葛榛樹(shù)為尋找這個(gè)謎底,曾把河北省歌舞劇院的嗩吶演奏家梁培印特邀至其住所,做了個(gè)別即興表演,這才解開(kāi)了疑團(tuán)。原來(lái),演奏者的舌下含著兩塊很小的金屬片,名曰“口琴子”。年輕的遠(yuǎn)洋客人對(duì)此大為驚嘆。她稱這是世界上最小的“樂(lè)器”。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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