本科漢語(yǔ)言第二學(xué)期《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》A-c.doc

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中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)A 一 解釋下列流派 1. 京派是指20年代末期中國(guó)文學(xué)中心南移至上海，在當(dāng)時(shí)的北平和北方形成的一個(gè)兒家群體，是以自外于政治小說(shuō)，自外于商業(yè)小說(shuō)作為旗幟，倡導(dǎo)也強(qiáng)調(diào)寬大、強(qiáng)調(diào)民族文化精神重造的純文學(xué)派別。 2. 現(xiàn)代詩(shī)派：施蟄存受現(xiàn)代書(shū)局委托創(chuàng)辦文藝雜志《現(xiàn)代》，所刊詩(shī)歌的作風(fēng)不盡相同，但其中相當(dāng)多的詩(shī)特征突出而醒目，從藝術(shù)到思想都有若干共同傾向，當(dāng)時(shí)就有評(píng)論稱之為“現(xiàn)代詩(shī)派”。戴望舒是其代表，和他風(fēng)格相近的還有施蟄存、南星、陳江帆、侯汝華、李心若、何其芳等。大約到了1936年，現(xiàn)代派詩(shī)潮被推向高潮。 3. 中國(guó)新詩(shī)派：是一批文人學(xué)士發(fā)起的“聚餐會(huì)”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的沒(méi)有統(tǒng)一“主義”的文人團(tuán)體，以興趣結(jié)合的團(tuán)體。 二 指出下列作品的體裁和作者 1． 《雪花的快樂(lè)》詩(shī)歌 徐志摩 2． 《橋》小說(shuō) 廢名 3． 《殘春》小說(shuō) 郭沫若 4． 《一千八百擔(dān)》小說(shuō) 吳組緗 5． 《包氏父子》小說(shuō) 張?zhí)煲? 6． 《夢(mèng)之谷》小說(shuō) 蕭乾 7． 《預(yù)言》詩(shī)歌 何其芳 8． 《春陽(yáng)》小說(shuō) 施蟄 9． 《金小玉》戲劇 李健吾 10. 《北極風(fēng)情圖》小說(shuō) 無(wú)名氏 三 指出下列人物出自何部作品及其作者 1． 呂緯甫 《在酒樓上》魯迅 2． 章靜 《幻滅》茅盾 3． 貞貞 《我在霞村的時(shí)侯》丁玲 丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》 4． 曹樹(shù)生 《寒夜》巴金 5． 羅歪嘴 《死水微瀾》李頡人 6． 蔣少祖 《財(cái)主底兒女們》路翎 7． 伍子胥 《伍子胥》馮至 8． 葛薇龍 《沉香屑:第一爐香》 張愛(ài)玲 四 簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題 1． 周作人30年代前的散文有何意義和價(jià)值？ 答：周作人的創(chuàng)作流貫著批判顯示和改革社會(huì)的愿望及自由活潑的動(dòng)力，并提倡以繼續(xù)和抒情為主的“美文”，使白話小品與雜文作為新思潮在文學(xué)史上的表現(xiàn)形式隨之發(fā)達(dá)起來(lái)，從萌發(fā)到繁榮，使周作人成為中國(guó)新散文的開(kāi)拓者之一。 2． 郁達(dá)夫的小說(shuō)屬于哪種類(lèi)型，有什么基本特征？ 郁達(dá)夫的小說(shuō)是“自敘傳”小說(shuō)，其基本特征為：是一種抒情小說(shuō)；“自敘傳”小說(shuō)觀念是以創(chuàng)作主題為藝術(shù)中心，這類(lèi)小說(shuō)帶有自傳性；側(cè)重表現(xiàn)主人公的心境，大膽袒露作者的靈魂，甚至敢于對(duì)自己一青春期性心理作露骨的刻畫(huà)；追求小說(shuō)創(chuàng)作者、敘述者和作品主人公三者的共同性和同一性。 3． 魯迅小說(shuō)題材和結(jié)構(gòu)模式的獨(dú)特性表現(xiàn)在哪里？ 魯迅的小說(shuō)最先打破了古典小說(shuō)以人物彼此之間的故事為中心情節(jié)的模式，開(kāi)創(chuàng)了以塑造人物、表現(xiàn)思想感情為意圖的小說(shuō)模式，自由安排情節(jié)；在結(jié)構(gòu)形式上，打破了古典小說(shuō)按縱向時(shí)間敘述的方式、單一的第三人稱自由地組織結(jié)構(gòu)，運(yùn)用順敘、倒敘和插敘，自由選擇第一人稱與第三人稱，在敘事的同時(shí)，心理刻畫(huà)與外部描寫(xiě)有機(jī)結(jié)合；將現(xiàn)實(shí)主義的典型化特征應(yīng)用于小說(shuō)創(chuàng)作，并注意與其他創(chuàng)作方法的融合，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的現(xiàn)代小說(shuō)文體。 4． 蕭紅體的特點(diǎn)是什么？ 答： 蕭紅的創(chuàng)作重視社會(huì)解放的時(shí)代主題按照自己的藝術(shù)個(gè)性和諧地融合為一體，在創(chuàng)作上尊重自己的體驗(yàn)和歷史感悟，不輕易追逐某些藝術(shù)思潮，始終把人的覺(jué)醒和個(gè)性解放作為自己藝術(shù)思考和藝術(shù)表現(xiàn)的基本主題。蕭紅關(guān)注女性自身的命運(yùn)，主要描寫(xiě)和表現(xiàn)女性題材，注重從女性視角反映社會(huì)。作為女性作家，她有細(xì)膩的情感，具有豐富的感情，因而作品描寫(xiě)細(xì)膩、感情色彩濃烈。另外，她是一個(gè)善于描寫(xiě)表現(xiàn)“恨”的作家，她的作品表現(xiàn)出對(duì)人生的痛苦、失望和悲傷，揭露了人世間的丑惡、殘忍和冷漠。都對(duì)人性的本質(zhì)進(jìn)行了比較深入地描寫(xiě)，如《小城三月》。蕭紅的作品充滿悲哀、壓抑和孤獨(dú)，文字充滿敏感，具有特殊的穿透力和感染力。蕭紅對(duì)人性的認(rèn)識(shí)尤其是人性丑惡的一面有著深刻的認(rèn)識(shí)，如有自傳色彩的《呼蘭河傳》《生死場(chǎng)》，都對(duì)人性丑陋的一面給予了深刻感悟的描寫(xiě)。 五 結(jié)合《蕭蕭》《八駿圖》《邊城》等作品，談?wù)勆驈奈男≌f(shuō)敘事模式及其發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特性。 答：《邊城》集中表現(xiàn)了沈從文“牧歌式”鄉(xiāng)土抒情小說(shuō)的風(fēng)貌，也顯示了他構(gòu)筑的“湘西世界”更加復(fù)雜豐富的情感意味和幾乎全部的藝術(shù)精髓。從敘述表層看，他無(wú)意將人與人之外的世界自相隔離，而是將兩者非常和諧的融合在一起，《邊城》中的人物與那塊原始古樸的生活天地以及其中的所有生靈，都在作者流暢自然的敘述中互相印證和勾通著，《邊城》里的故事寫(xiě)得如此平平淡淡，從容的敘述使人難以覺(jué)察從作者心底溢于筆端的深長(zhǎng)嘆息。在《蕭蕭》等作品中，在營(yíng)造清新淳樸的湘西氛圍的同時(shí)，也時(shí)時(shí)泄露出對(duì)一種麻木不自知的蒙昧人生的憂思對(duì)平凡生活中那些無(wú)法抵御的仿佛命定的悲劇人事的關(guān)注與同情。構(gòu)筑“湘西世界”是沈從文的特色，以鄉(xiāng)土抒情、都市諷刺、重?cái)⒚耖g傳奇和歷史傳說(shuō)夠成的藝術(shù)世界使沈從文的文學(xué)創(chuàng)作具有獨(dú)創(chuàng)性。 中國(guó)古代文學(xué)模擬卷c 一、 解詞 i. 離騷 189:是屈原的代表作,是中國(guó)古代文學(xué)史上著名的抒情長(zhǎng)詩(shī).內(nèi)容豐富,結(jié)構(gòu)龐大,借助神話傳說(shuō)創(chuàng)造奇幻境界,從而開(kāi)創(chuàng)了以想象為特征的騷詩(shī)的傳統(tǒng). 2. .樂(lè)府 ：是古代封建王朝設(shè)立的專門(mén)掌管音樂(lè)的官署，它的具體任務(wù)是制定樂(lè)譜，培訓(xùn)樂(lè)工，搜集歌詞?！? 3. .諸宮調(diào)又稱諸般宮調(diào)，它是北宋熙寧、元豐年間汴梁勾欄藝人孔三傳創(chuàng)造的一種以調(diào)性變化(兼調(diào)高和調(diào)式兩個(gè)方面)豐富而得名的說(shuō)唱音樂(lè)，是一種大型說(shuō)唱藝術(shù)，有說(shuō)有唱，以唱為主。 4. 元曲四大家指關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖四位元代雜劇作家。 5. 平話 :宋元“講史”一家的話本，又稱“平話”。宋元的講史話本，實(shí)是傳統(tǒng)的史傳文學(xué)與民間口傳故事結(jié)合的產(chǎn)物，亦文亦野，別成一家。 6. 三言二拍 ：明代馮夢(mèng)龍（1574-1646）的“三言”（即《喻世明言》、《警世通言》和《 醒世恒言》）和凌鞒酰580-1644）的“二拍”（即《拍案驚奇》初刻和二刻）的合稱。 二、默寫(xiě)并賞析 （二首選一） 廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。 問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。 起首四句："結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏"，何等平淡，何等自然，似乎是詩(shī)人 不經(jīng)意地在與你談話，然而，那內(nèi)涵、那滋味卻又是相當(dāng)豐富的。首先，它蘊(yùn)涵著詩(shī)人對(duì)田園生活深深的喜愛(ài)。 "結(jié)廬在人境"，而又能不受車(chē)馬之喧的侵?jǐn)_，這里滿含著詩(shī)人對(duì)人境之喧鬧、官場(chǎng)仕途的厭惡和對(duì)安靜田園之贊 美；其次，詩(shī)人對(duì)"結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧"這一矛盾狀況所作的解答，是"心遠(yuǎn)地自偏"，這里面包含著兩層意 思，一是只要"心遠(yuǎn)"，就自會(huì)去尋求偏遠(yuǎn)之地，從而達(dá)到無(wú)車(chē)馬之喧的境界；再是只要"心遠(yuǎn)"，無(wú)論地之實(shí)際上 的偏遠(yuǎn)與否，都會(huì)達(dá)到心靈的寧?kù)o，這與佛教思想特別是禪宗境界已很相似。 "采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"是對(duì)上句"而無(wú)車(chē)馬喧"和"心遠(yuǎn)地自偏"的坐實(shí)。它不是抽象地論證，而是由虛入 實(shí)，信手拈出詩(shī)人田園生活的一個(gè)最典型、最形象、最具有審美意義的場(chǎng)景，給予了最完美、最藝術(shù)而又最自然 的表現(xiàn)。詩(shī)意深醇，卻又元?dú)鉁喅?，融和沖淡，又能天然入妙，遂成千古絕唱！ 詩(shī)人采菊東籬，有如傾聽(tīng)著大自然美妙的音響，觀賞著大自然美妙的畫(huà)面，那里一定有著清清的泉水，奏著莊 嚴(yán)的天籟，那菊花一定散發(fā)著醉人的芳香，使詩(shī)人陶然欲醉，意與境會(huì)妙不可言。悠然之間，詩(shī)人舉首展望，遠(yuǎn) 遠(yuǎn)的廬山映入了眼簾，這時(shí)，詩(shī)人才發(fā)現(xiàn)，天色已是傍晚，一層淡淡的暮靄籠罩著遠(yuǎn)處的山景，使它更具綽約朦 朧之美，在這絕美的日夕山色之中，飛鳥(niǎo)們結(jié)伴而歸了："山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還"。"佳"字好，它恰如其分地 透露處了詩(shī)人對(duì)"山色日夕"的感覺(jué)和體會(huì)，發(fā)人聯(lián)想到那傍晚的山色；"飛鳥(niǎo)"二字，既是眼前之實(shí)景，為這平淡 的畫(huà)面增添了一點(diǎn)動(dòng)感，同時(shí)，它又使人感到具有某種象征意味，使人感到它既是客體之物象，有時(shí)詩(shī)人主觀之 自我。它是"云無(wú)心而出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還"的那只倦于車(chē)馬之喧而皈依山林的飛鳥(niǎo)吧！ 結(jié)句"此中有真意，欲辨已忘言"，由實(shí)化虛，以虛涵實(shí)，妙極！詩(shī)人說(shuō)自己從大 自然里得到了許多啟示，領(lǐng)會(huì)到人生之真諦，但又感到無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá). 詩(shī)人由"欲辯"而達(dá)"忘言"，這也是一種新的人生境界吧！就藝術(shù)而言，它涵蓋了更多的，更豐富的、無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容。 3．杜甫《春望》春 望 國(guó)破山河在，城春草木深。 感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。 烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。 白頭搔更短，渾欲不勝簪。 〈春望〉寫(xiě)于757年三月。它集中地表達(dá)了詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)、念家悲己的感情，感人至深。 “國(guó)破山河在，城春草木深?！遍_(kāi)篇即寫(xiě)春望所見(jiàn)：國(guó)都淪陷，城池殘破，雖然山河依舊，可是亂草遍地，林木蒼蒼。一個(gè)“破”字，使人觸目驚心，繼而一個(gè)“深”字，令人滿目凄然。詩(shī)人在此明為寫(xiě)景，實(shí)為抒感，寄情于物，托感于景，為全詩(shī)營(yíng)造了氣氛。同時(shí)此聯(lián)對(duì)仗工整，圓熟自然，詩(shī)意跌宕?！皣?guó)破”對(duì)“城春”，兩意相反，對(duì)照強(qiáng)烈?！皣?guó)破”之下繼以“山河在”，意思相反，出人意表；“城春” 原當(dāng)為明媚之景，而后綴以“草木深”則敘荒蕪之狀，先后相悖。 “感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！边@兩句通常解釋為，花鳥(niǎo)本為娛人之物，但因感時(shí)恨別，卻使詩(shī)人見(jiàn)了反而落淚驚心。另一種解釋為，以花鳥(niǎo)擬人，感時(shí)傷別，花也濺淚，鳥(niǎo)亦驚心。兩說(shuō)雖則有別，其精神卻能相通，一則觸景生情，一則移情于物，都表達(dá)了感時(shí)傷世的感情。本聯(lián)以“感時(shí)”一語(yǔ)承上，以“恨別”一語(yǔ)啟下，章法分明。 詩(shī)的這前四句，都統(tǒng)在“望”字中。在景與情的變化中，仿佛可見(jiàn)詩(shī)人由翹首望景，逐步地轉(zhuǎn)入了低頭沉思，自然地過(guò)渡到后半部分──思念親人。 　　“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金?！弊园彩放褋y以來(lái)，“烽火苦教鄉(xiāng)信斷”，直到如今春深三月，戰(zhàn)火仍連續(xù)不斷。詩(shī)人妻子兒女在鄜州，一家人的安危使他魂?duì)繅?mèng)繞，家書(shū)不至，他如何放心得下？“抵萬(wàn)金”寫(xiě)出了家書(shū)的珍貴，寫(xiě)出了消息隔絕、久盼音訊不至?xí)r的迫切心情，表達(dá)了對(duì)妻子兒女的強(qiáng)烈思念。這是人人心中會(huì)有的想法，很自然地使人產(chǎn)生共鳴，因而成了千古傳誦的名句。 　　“白頭搔更短，渾欲不勝簪?！狈榛鸨榈?，家信不通，想念遠(yuǎn)方的慘戚之象，眼望面前的頹敗之景，不禁于百無(wú)聊賴之際，搔首躊躇，頓覺(jué)稀疏短發(fā)，幾不勝簪。“白發(fā)”為愁所致，“搔”為想要解愁的動(dòng)作，“更短”可見(jiàn)愁的程度。這樣，在國(guó)破家亡，離亂傷痛之外，又嘆息衰老，則更增一層悲哀。而他蒼老得這么快，又因憂國(guó)、傷時(shí)、思家所致。 縱觀全詩(shī)，前四句寫(xiě)春城敗象，飽含感嘆；后四句寫(xiě)心念親人境況，充溢離情。全詩(shī)深沉蘊(yùn)藉、真摯自然，反映了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家、眷念家人的美好情操，因而千百年來(lái)一直膾炙人口，歷久不衰。 三、論述題 ⒈談?wù)劇对?shī)經(jīng)》是如何結(jié)合景、物抒情達(dá)意的。 《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具 有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。無(wú)論是在形式體裁、語(yǔ)言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn) 手法上，都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。 賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代 詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多。簡(jiǎn)言之，賦就是 鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方， 以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客 觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興 三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了 詩(shī)人的情感，賦運(yùn)用得十分廣泛普遍，能夠很好地?cái)⑹鍪挛?，抒?xiě)感情。如《七 月》敘述農(nóng)夫在一年十二個(gè)月中的生活，就是用賦法。賦是一種基本的表現(xiàn)手法， 賦中用比，或者起興后再用賦，在《詩(shī)經(jīng)》中是很常見(jiàn)的。賦可以敘事描寫(xiě)，也 可以議論抒情，比興都是為表達(dá)本事和抒發(fā)情感服務(wù)的，在賦、比、興三者中， 賦是基礎(chǔ)。 《詩(shī)經(jīng)》中比的運(yùn)用也很廣泛，比較好理解。其中整首都以擬物手法表達(dá)感 情的比體詩(shī)，如《豳風(fēng)鴟鸮》、《魏風(fēng)碩鼠》、《小雅鶴鳴》，獨(dú)具特?！对?shī)經(jīng)》中大量用比，表 明詩(shī)人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想感情，再 現(xiàn)異彩紛呈的物象。 《詩(shī)經(jīng)》中“興”的運(yùn)用情況比較復(fù)雜，有的只是在開(kāi)關(guān)起調(diào)節(jié)韻律、喚起 情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。如《小雅鴛鴦》：“鴛鴦 在梁，戢其左翼，君子萬(wàn)年，宜其遐福?！迸d句和后面兩句的祝福語(yǔ)，并無(wú)意義 上的聯(lián)系?！缎⊙虐兹A》以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在 梁，戢其左翼。之子無(wú)良，二三其德?！边@種與本意無(wú)關(guān)，只在詩(shī)歌開(kāi)頭協(xié)調(diào)音 韻，引起下文的起興，是《詩(shī)經(jīng)》興句中較簡(jiǎn)單的一種?！对?shī)經(jīng)》中更多的興句， 與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系?；蚝嫱袖秩经h(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨， 構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)境界不可缺的部分。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式，后世往往比興合稱，用來(lái)指《詩(shī)經(jīng)》 中通過(guò)聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。 《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融、物 我相諧的藝術(shù)境界，對(duì)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)， “毛傳”認(rèn)為是興，硃熹《詩(shī)集傳》則認(rèn)為是賦，實(shí)際二者并不矛盾，是起 興后再以賦法敘寫(xiě)。河濱蘆葦?shù)穆端Y(jié)為霜，觸動(dòng)了詩(shī)人思念“伊人”之情， 而三章興句寫(xiě)景物的細(xì)微變化，不僅點(diǎn)出了詩(shī)人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染 出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩(shī)人由于時(shí)間的推移，越來(lái)越迫切地懷 想“伊人”的心情。在鋪敘中，詩(shī)人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不 可即，可求而不可得的凄涼傷感心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成 了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。 1. 歐陽(yáng)修散文的藝術(shù)特色 歐陽(yáng)修散文的藝術(shù)特色以蘇洵的評(píng)論最為中肯：. 執(zhí)事之文，紆余委備，往復(fù)百折而條達(dá) 疏暢，無(wú)所間斷；氣盡語(yǔ)極，急言竭論，而容與閑易，無(wú)艱難勞苦之態(tài)。（《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第 一書(shū)》）. 要言之，歐陽(yáng)修散文的總特色是既平易自然，又委婉曲折。 歐陽(yáng)修的散文“豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，爛如日星之光輝。其清音幽韻，凄如飄風(fēng)急雨之驟至；其雄辭閎辯快如輕車(chē)駿馬之奔騰。這是說(shuō)歐陽(yáng)修的散文豪邁雄健，格高氣壯；而抒情散文則感情澎湃，音韻清幽。 近代周振甫先生曾概括為五點(diǎn)：（1）委婉曲折，態(tài)度從容；（2）氣勢(shì)旺盛網(wǎng)，措辭平易；（3）結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，富有邏輯力量；（4）一唱三嘆，富有情韻；（5）用詞造句，精煉而有變化。 歐陽(yáng)修重視對(duì)漢唐散文特別是韓愈散文的學(xué)習(xí)。但是它并非機(jī)械的模仿，而是在吸收韓文特長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己的風(fēng)格。于韓愈相比，歐陽(yáng)修更注重文章德語(yǔ)體化和語(yǔ)言的通俗，更注重文章內(nèi)容的切近實(shí)用和作者感情的融匯發(fā)抒。 歐陽(yáng)修還有不少艷詞。有些是借用言情而別有寓意，另一些則是戀愛(ài)相思的寫(xiě)實(shí)。和他在梅堯臣面前脫冠散發(fā)、傲臥笑談一樣，在這類(lèi)寫(xiě)實(shí)的詞中，他一改嚴(yán)肅的面孔，表現(xiàn)了風(fēng)流蘊(yùn)籍的格調(diào)。關(guān)歐陽(yáng)修這類(lèi)艷詞，歷來(lái)爭(zhēng)議頗多。但過(guò)去將歐詞中的艷詞和“淺近”者視為偽 作，是缺乏根據(jù)的。其實(shí)，這類(lèi)歐詞的產(chǎn)生，是客觀和必然的。其根源，在于當(dāng)時(shí)士大夫們的享樂(lè)生活和狎妓飲酒之類(lèi)分習(xí)。歐詞自然也不例外。 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué) C 一 解釋下列流派 l 鄉(xiāng)土小說(shuō)派指進(jìn)行是20年代在“為人生”的文學(xué)主張的影響下發(fā)展出現(xiàn)的，作家們?cè)谔角笕松嬷B、追求理想社會(huì)的過(guò)程中，關(guān)注受壓迫最深重的農(nóng)民。以農(nóng)村生活為題材、具有較濃的鄉(xiāng)土氣息與地方色彩的一部分小說(shuō)創(chuàng)作的團(tuán)體。 l 七月派小說(shuō)：是由胡風(fēng)等人在抗戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)統(tǒng)區(qū)創(chuàng)辦主持的文藝雜志《七月》而得名的文學(xué)流派。 它主要包括胡風(fēng)、綠原、牛漢為代表的七月派詩(shī)歌和路翎、丘東平等代表的七月派小說(shuō)。代表：路翎《饑餓的郭素娥》，《財(cái)主底兒女們》；胡風(fēng)《為祖國(guó)而歌》等。七月派詩(shī)歌反映了時(shí)代的命脈和人民的愿望，題材廣闊而絕活個(gè)人情懷，主要是謳歌民族意志和斗爭(zhēng)精神，充分體現(xiàn)了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性、戰(zhàn)斗性與藝術(shù)性的密切融合。 l 象征詩(shī)派：以李金發(fā)為代表的中國(guó)早期象征詩(shī)派是“五四”以后出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)壇的。 二 指出下列作品的體裁和作者 1. 《緣緣堂再筆》散文 豐子愷 2. 《陶然亭的雪》 散文 俞平伯 3. 《倪煥之》小說(shuō) 葉圣陶 4. 《樊家鋪》 小說(shuō) 吳組緗 5. 《包氏父子》小說(shuō) 張?zhí)煲? 6. 《離婚》小說(shuō) 魯迅 7. 《魚(yú)目集》卞之琳 . 新詩(shī)集 8. 《畫(huà)夢(mèng)錄》 散文集 冰心 9. 《春陽(yáng)》小說(shuō) 施蟄 10. 16.《塔里的女人》小說(shuō) 無(wú)名氏 11. 《上海屋檐下》夏衍 話劇 三 指出下列人物出自何部作品及其作者 1． 春桃 <春桃>許地山 2． 章靜《幻滅》茅盾 16、葛薇龍《沉香屑：第一爐香》張愛(ài)玲 11. 梁允達(dá)《梁允達(dá)》戲劇 李健吾 18、仇虎 <原野> 話劇 曹禺 19、陸寶田 < 陸寶田 > 張?zhí)煲? 20、馬威 21、沙子龍<斷魂槍》老舍 四 簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題 答：一，重新估定一切的叛逆精神。五四新文學(xué)是在中國(guó)舊文學(xué)的廢墟上建立起來(lái)。它又承擔(dān)著為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)構(gòu)架上層建筑的重任。要全面建立新的價(jià)值系統(tǒng)，就不得不對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念進(jìn)行整體的反思。五四文學(xué)革命之所以不同于中國(guó)歷史上任何一次文學(xué)改革，其首要原因是它從一開(kāi)始就長(zhǎng)到了最有效的突破口，即文學(xué)價(jià)值觀念體系的更新。正是由于他們對(duì)一切中國(guó)傳統(tǒng)的觀念做出了大膽的叛逆和對(duì)西方文化藝術(shù)觀念的大膽的拿來(lái)，才使得新的文學(xué)觀念不是舊模式的修補(bǔ)，而是新體系的確立。 二．“人的文學(xué)”的個(gè)性精神?！叭说奈膶W(xué)”是以人道主義和個(gè)性主義為思想基礎(chǔ)的。它是以人道主義對(duì)抗否定人的價(jià)值、抹殺人性合理發(fā)展的封建蒙昧主義，以個(gè)性主義對(duì)抗以君為本、以父為本、以夫?yàn)楸镜姆饨▊惱硭枷?。有了個(gè)性主義和人道主義如此強(qiáng)大的思想武器作依托，使得五四“人的文學(xué)”在反對(duì)中國(guó)封建的“非人的文學(xué)”的斗爭(zhēng)中大顯神威。在文學(xué)創(chuàng)作方面，最完整最本質(zhì)的體現(xiàn)五四“人的文學(xué)“精神的是魯迅的小說(shuō) 和雜文。以文學(xué)研究會(huì)作家為代表的”為人生“的文學(xué)創(chuàng)作，是五四”人的文學(xué)“觀念的普遍實(shí)踐。五四”人的文學(xué)“是個(gè)性解放的的時(shí)代潮流在文學(xué)上的投影，同時(shí)又推動(dòng)了現(xiàn)代中國(guó)人性解放的歷程。 三、憂國(guó)憂民的悲劇精神。首先表現(xiàn)為悲劇意識(shí)的覺(jué)醒。這種悲劇意識(shí)支配著這一代作家把握人生的藝術(shù)方式。五四新文學(xué)的悲劇精神，又是一代覺(jué)醒者孤獨(dú)心態(tài)的折光。 1． 廢名田園小說(shuō)屬于哪類(lèi)鄉(xiāng)土小說(shuō)，其基本特征是什么？P499- 答：屬于抒情派的鄉(xiāng)土小說(shuō) 。 基本特征：一以象征營(yíng)造 如詩(shī)如畫(huà)的鄉(xiāng)村氣氛，引人深思的淡淡自然地流瀉其間。如《河上柳》。廢名的小說(shuō)最初更多地著意的裝飾，以營(yíng)造 自給的自樂(lè)的鄉(xiāng)村樂(lè)園，卻也無(wú)意識(shí)地點(diǎn)染了生活本身體的識(shí)戚。不過(guò)這些現(xiàn)實(shí)的陰影，在作者筆下都表現(xiàn)得極為委婉，若有若無(wú)。他的小說(shuō)以濃濃的古樸而寧?kù)o的氛圍，融合著極為清淡的一絲衷腸婉，形成 了一種自然天成的獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息 。 二抒情性的淡淡的筆墨，著力追求簡(jiǎn)練儲(chǔ)蓄而又清新灑脫，于沖淡樸訥中蘊(yùn)含更豐厚充實(shí)的人生體驗(yàn)，使廢名鄉(xiāng)土小說(shuō)田園牧 歌的情調(diào) 扭轉(zhuǎn)更為圓熟流暢，熱情派的鄉(xiāng)土觀念小說(shuō)因而達(dá)到目的了一個(gè)較高的層次。 2． 冰心體散文有哪些基本特征 ？ 答：冰心的散文篇篇具有抒情詩(shī)和風(fēng)景畫(huà)的情致；主題是“愛(ài)的哲學(xué)，即宣揚(yáng) 自然愛(ài)、母愛(ài)、兒童愛(ài)、其中有對(duì)下層人民的同情、探索人生的惆悵，對(duì)祖國(guó)、故鄉(xiāng)、親人，大海的眷戀，也有狹窄的感情，基督教義和泰戈?duì)栒軐W(xué)等成分融匯其中。冰心的散文作哭叫屬于他自己，有纖細(xì)的澄澈的感情、溫柔的憂傷、輕倩靈活的筆調(diào)，這正反映了一個(gè)曾深得母愛(ài)溫馨又不乏五四時(shí)代個(gè)性解放意識(shí)的女青年所獨(dú)有的思想感情。她有自覺(jué)的語(yǔ)言追求，在白話口語(yǔ)中適當(dāng) 吸收了文言成分，形成清麗典雅、富有韻味的語(yǔ)言風(fēng)格，這也是冰心體的一個(gè)重要內(nèi)涵。 五 以 《死水》為例，談?wù)劼勔欢嗟男略?shī)理論及創(chuàng)作實(shí)踐在新詩(shī)史上的價(jià)值。（15分） 死水 這是一溝絕望的死水， 清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。 不如多扔些破銅爛鐵， 爽性潑你的剩菜殘羹。 也許銅的要綠成翡翠， 鐵罐上繡出幾瓣桃花； 在讓油膩織一層羅綺， 霉菌給他蒸出些云霞。 讓死水酵成一溝綠酒， 漂滿了珍珠似的白沫； 小珠們笑聲變成大珠， 又被偷酒的花蚊咬破。 那么一溝絕望的死水， 也就夸得上幾分鮮明。 如果青蛙耐不住寂寞， 又算死水叫出了歌聲。 這是一溝絕望的死水， 這里斷不是美的所在， 不如讓給丑惡來(lái)開(kāi)墾， 看他造出個(gè)什么世界。 他的倡導(dǎo)新詩(shī)的“三美”，是傳統(tǒng)詩(shī)歌理論在美學(xué)方向上的發(fā)展。他的詩(shī)在內(nèi)容上的突出特點(diǎn)，就是具有極強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族氣質(zhì)，表現(xiàn)出深沉、熱烈的愛(ài)國(guó)主義精神，并從愛(ài)國(guó)愛(ài)民的真情出發(fā)，表現(xiàn)出對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡，對(duì)人民疾苦的同情和美好未來(lái)的憧憬。在新詩(shī)形式上聞一多既善于吸收西方詩(shī)歌音節(jié)體式的長(zhǎng)處，又注意保留中國(guó)古典詩(shī)歌的格律的傳統(tǒng)，提出了一套創(chuàng)造新格律詩(shī)的理論，主張新詩(shī)應(yīng)具有"音樂(lè)的美（音節(jié)）、繪畫(huà)的美（辭藻）"、"建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）"。他所倡導(dǎo)的新格律詩(shī)理論和獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)歌創(chuàng)作影響了為數(shù)眾多的詩(shī)人，并形成了以他為代表的新格律詩(shī)派，在新詩(shī)發(fā)展史上寫(xiě)下了重要的一頁(yè)。 聞一多的詩(shī)學(xué)是“五四”時(shí)期古典主義思潮的產(chǎn)物，是將中西文化的精髓整合起來(lái)，熔鑄成的“真正新文化”，這種新的文化無(wú)論是對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化還是“五四”時(shí)期的新文化，都應(yīng)是一種新質(zhì)，一種新的文化精神。 聞一多的詩(shī)學(xué)體現(xiàn)著文化與審美雙重現(xiàn)代性的詩(shī)性交融。聞一多詩(shī)學(xué)中的“文化”是一種整體文化，是主導(dǎo)傾向鮮明而又多維、多側(cè)面展開(kāi)的文化思維，是鑄入人格精神、回歸詩(shī)意本真狀態(tài)的文化思維；“審美”是回到文化、文論原初語(yǔ)境。聞一多的詩(shī)學(xué)體現(xiàn)著２０世紀(jì)初期西方形式美學(xué)、藝術(shù)人學(xué)、歷史詩(shī)學(xué)三大轉(zhuǎn)向的特征，因而他在中國(guó)詩(shī)學(xué)現(xiàn)代化過(guò)程中居于先驅(qū)地位。