2011年高考語(yǔ)文備考(129)湖南長(zhǎng)沙一中第五次月考試題.doc

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2011年高考語(yǔ)文備考（129）湖南長(zhǎng)沙一中第五次月考試題 長(zhǎng)沙市一中2011屆高三第五次月考語(yǔ)文試題 一、語(yǔ)言知識(shí)及運(yùn)用（15分，每小題3分） 1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是（ ） A.靚妝／靚仔 考中解元／渾身解數(shù) 多財(cái)善賈／余勇可賈 B.埋藏／躲藏 赴湯蹈火／浩浩湯湯 亟待改革／亟來(lái)問(wèn)訊 C.圍剿／剿襲 雋語(yǔ)箴言／相貌雋秀 身體佝僂／傴僂提攜 D.復(fù)辟／辟邪 脈絡(luò)分明／脈脈含情 肩扛手提／力能扛鼎 2．下列各句中，有錯(cuò)別字一項(xiàng)是（ ） A．簡(jiǎn)單并可預(yù)料的故事情節(jié)、眼花繚亂的視覺(jué)效果、很少需要用字幕的單字對(duì)白，成為好萊塢影片走向世界的“通行證”。 B．那一張張發(fā)黃的照片，承載著歷史遺跡，能給人帶來(lái)無(wú)限的回憶和遐想，讓人浮想聯(lián)翩，追憶逝去的青春歲月。 C．與以往相比，這次青島啤酒“炫舞激情”ＮＢＡ啦啦隊(duì)選拔賽更注重群體的團(tuán)隊(duì)精神，專(zhuān)業(yè)性更強(qiáng)，活動(dòng)形式也更加年輕、時(shí)尚。 D．他老到地說(shuō)：“具有這種銳利眼光，能夠看清事實(shí)真相的人，可以任意支配整個(gè)世界及其知識(shí)財(cái)富，擁有多彩的人生。” 3.下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)，使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?） A.辛亥革命前后所興起的街頭政治，把民眾當(dāng)成革命者與國(guó)家權(quán)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的工具，城市街頭風(fēng)云際會(huì)，城市在炮火中經(jīng)歷了災(zāi)難，民眾生存環(huán)境惡化。 B.危機(jī)發(fā)生了，美國(guó)解決危機(jī)的方式是繼續(xù)發(fā)行更多的國(guó)債，用引發(fā)危機(jī)的方式來(lái)治理危機(jī)，無(wú)異于飲鴆止渴。 C.更可怕的是，他的名氣大，能夠在大庭廣眾之中獲得話語(yǔ)權(quán)，能夠把自己信手拈來(lái)的言論迅速傳播給大眾，造成不良的社會(huì)后果。 D.他在公共場(chǎng)合憤憤地大談社會(huì)如何腐敗，暗地里卻收受賄賂，這種做法和葉公好龍沒(méi)什么兩樣。 4．下列各句沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ） A．近年來(lái)，我國(guó)以新的姿態(tài)積極參與知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際規(guī)則的制定和調(diào)整，邁出了從被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)而又負(fù)責(zé)任的參與者的重要一步。 B．經(jīng)過(guò)專(zhuān)家組分析論證，排除了不可抗力和人為破壞因素導(dǎo)致事故發(fā)生的可能性，認(rèn)定“1223”特大井噴事故是一起責(zé)任事故。 C．?dāng)?shù)碼媒體藝術(shù)，大多數(shù)人還是比較陌生的；作為一種新的藝術(shù)形式，它在中國(guó)正日益受到關(guān)注和發(fā)展。 D．古老的智慧、經(jīng)典的知識(shí)盡管難以具有實(shí)際的功效，但它具有益人心智、怡人性情、改變氣質(zhì)、滋養(yǎng)人生的價(jià)值不可小視。 5．在下列語(yǔ)段橫線處依次填入的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） 名著重拍應(yīng)有傳播民族優(yōu)秀文化的擔(dān)當(dāng)，_____。____,_____,______,_____。_____,其未來(lái)的發(fā)展就會(huì)像逐浪的浮萍，難以找到自己的根系。某些名著重拍對(duì)民族文化的肆意放逐，實(shí)際上反映了創(chuàng)作者藝術(shù)良心的普遍缺失，缺乏擔(dān)當(dāng)意識(shí)的名著重拍其藝術(shù)生命一般不會(huì)走的很遠(yuǎn)。 ①用當(dāng)代文化去激活民族優(yōu)秀文化 ②不應(yīng)是肆意的精神放逐 ③無(wú)論是一個(gè)民族、還是一個(gè)國(guó)家，放棄了對(duì)優(yōu)秀民族文化精神家園的堅(jiān)守 ④故名著重拍既要守望優(yōu)秀民族文化的精神家園 ⑤名著重拍本應(yīng)該是用民族優(yōu)秀文化去燭照當(dāng)代文化 ⑥更要擁抱當(dāng)代文化的新境界與新天地 A．⑤①②④⑥③ B．②④⑥⑤①③ C．②⑤①④⑥③ D．⑤①②③④⑥ 二、閱讀下面的文字，完成6-8題。（12分，簡(jiǎn)答題6分） 經(jīng)常聽(tīng)到這樣的議論：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系還沒(méi)有建立起來(lái)，因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說(shuō)，今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)過(guò)時(shí)了。這其實(shí)是站不住腳的。因?yàn)樽怨偶敖瘢赖碌囊恍┗驹瓌t并沒(méi)有發(fā)生變化，在社會(huì)實(shí)際中客觀存在著一條“道德黃金律”?！包S金”是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn)：而“律”就是“戒律”，是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。談到做人的道德，涉及到一個(gè)人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在這一點(diǎn)上，世界各個(gè)民族都有一個(gè)大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是要求人們“待人如己”?？鬃铀f(shuō)的“己所不欲，勿施于人“和”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn)，它的意思與“待人如己”是一樣的，說(shuō)它是“道德黃金律”最早的充滿(mǎn)倫理智慧的體現(xiàn)，也并不過(guò)分。 “己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，意思是不要對(duì)別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來(lái)承受，就達(dá)到了道德的基本要求。但是，許多人并沒(méi)有達(dá)到，因?yàn)檫@些人心中沒(méi)有“他人”的位置，這就是我們常說(shuō)的自私自利。“自利”一詞在單獨(dú)使用時(shí)并不是貶義，它只是表示一種行為特點(diǎn)。人人都具有自利的傾向，而且要有自私的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”則是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關(guān)者的感覺(jué)、要求和愿望，要求一切都以自己的意思來(lái)體現(xiàn)。自私自利的人按照自己的主觀意愿設(shè)定對(duì)自己有利的標(biāo)準(zhǔn)。所以，有時(shí)候有人雖然知道不能以己所不欲待人，但還是做了對(duì)別人不好的事。反之，一個(gè)能夠經(jīng)常站在別人的立場(chǎng)角度來(lái)思考問(wèn)題，善于體諒他人的人，他的行為常常會(huì)符合“道德黃金律”的基本要求。 “己所不欲，勿施于人”只是告訴我們不能做什么，還沒(méi)有提出能做什么和鼓勵(lì)做什么，孔子又提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，它與“己所不欲，勿施于人”合起來(lái)，構(gòu)成可普遍化的要求，就是要“推己及人”?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”是講滿(mǎn)足自己的欲求和愿望的時(shí)候，也希望并幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的要求和愿望。只要你自己所欲求的。哪怕你還沒(méi)有滿(mǎn)足或?qū)崿F(xiàn)，也希望別人能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，它和“先人后己”還是不一樣的。“先人后己”是很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個(gè)層次?！凹核挥?，勿施于人”講的是你不愿自己受到惡待，就不要惡待別人。而“己欲而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望自己好的同時(shí)，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不許做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望人要追求高尚，做一個(gè)主動(dòng)幫助別人的人。 6．下列各項(xiàng)對(duì)“道德黃金律”解釋最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是 （ ） A．是針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型事情提出的公共道德基本原則。 B．是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標(biāo)準(zhǔn)。 C．是有普遍適應(yīng)性的人人都應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。 D．是孔子最早總結(jié)出的有倫理智慧的世界性理論。 7．文章闡釋了孔子的“己所不欲，勿施于人”，下列闡釋不符合文章的一項(xiàng)是 （ ） A．文中畫(huà)橫線的話的意思是：如果別人對(duì)待你的行為讓你不滿(mǎn)意，那么你就堅(jiān)決反擊，不要讓別人有可乘之機(jī)。 B．“己所不欲，勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西，再加到別人身上，讓別人來(lái)承受。 C．“自私自利”是一種品德上的缺陷，“自私自利”者的行為，常常達(dá)不到符合“道德黃金律”的行為準(zhǔn)則。 D．有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因?yàn)樗麄円宰约旱闹饔^意愿為中心，而忽視他們相關(guān)者的利益。 8．根據(jù)文意，請(qǐng)概括“道德黃金律”的內(nèi)涵。（6分） 三、文言文閱讀（共22分，其中，選擇題9分，斷句題3分，翻譯題10分） 閱讀下面的文言文，完成6－10題 廉 恥 （清）顧炎武 《五代史馮道傳》①論曰：“‘禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張,國(guó)乃滅亡。’善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？” 然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”又曰：“恥之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。 吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)?！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛酰≈撇坏靡讯擞趤y世，猶為此言，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！羅仲素曰教化者朝廷之先務(wù)廉恥者士人之美節(jié)風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。 古人治軍之道，未有不本于廉恥者?！秴亲印吩唬骸胺仓茋?guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄段究澴印费裕骸皣?guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生！”《后漢書(shū)》：“張奐為安定屬?lài)?guó)都尉，羌豪帥感負(fù)恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。”嗚呼！自古以來(lái)，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉? （顧炎武《日知錄廉恥》節(jié)選） 【注】①《五代史》為歐陽(yáng)修編著。 9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng) （ ） A．棄禮義，捐廉恥 捐：丟棄 B．若由此業(yè)自致卿相 致：導(dǎo)致 C．羌性貪而貴吏清 貴：尊重、重視 D．前有八都尉率好財(cái)貨 率：一律、一概 10．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 （ ） A．①?lài)?guó)乃滅亡 ②若事之不濟(jì)，此乃天也 B．①禮義，治人之大法 ②臣之壯也，猶不如人 C．①?lài)?guó)家其有不亡者乎 ②其孰能譏之乎 D．①人而如此，則禍敗亂亡 ②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也 11．下列用“／”給文中畫(huà)波浪線部分的文字?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是。（ ） 羅仲素曰教化者朝廷之先務(wù)廉恥者士人之美節(jié)風(fēng)俗者天下之大事 A．羅仲素曰教化者／朝廷之先務(wù)廉恥者／士人之美節(jié)風(fēng)俗者／天下之大事 B. 羅仲素曰／教化者朝廷之先務(wù)／廉恥者士人之美節(jié)／風(fēng)俗者天下之大事 C. 羅仲素曰／教化者朝廷之先務(wù)／廉恥者士人之美節(jié)風(fēng)俗者／天下之大事 D. 羅仲素／曰教化者朝廷之先務(wù)廉恥者／士人之美節(jié)風(fēng)俗者／天下之大事。 12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A．有些人擅長(zhǎng)搞陰謀詭計(jì)，好投機(jī)取巧?；?，這歸根結(jié)底緣于他們的無(wú)恥，正因?yàn)闊o(wú)恥，所以也就無(wú)所不為了。 B.“松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨”，文章用比喻的形式十分形象地表現(xiàn)了世道衰微、風(fēng)雨如晦、禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)狀。 C. 顏之推對(duì)齊朝那位士夫的教子方法十分不屑，也不希望兒子像那個(gè)齊朝士夫的兒子一樣發(fā)展。 D. 管仲把廉恥作為維系國(guó)家命脈的支柱，歐陽(yáng)修認(rèn)為士大夫沒(méi)有廉恥與國(guó)家敗亡有著內(nèi)在聯(lián)系，而顧炎武認(rèn)為士大夫無(wú)恥就是國(guó)恥。 13．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） ①蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。（3分） ②凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。（3分） ③使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。（4分） 四．詩(shī)詞鑒賞及名句默寫(xiě)。（13分） 14．閱讀下面的詞，然后回答問(wèn)題。（7分） 昭君怨 鄭域 道是花來(lái)春未，道是雪來(lái)香異。竹外一枝斜，野人家。 冷落竹籬茅舍，富貴玉堂瓊榭。兩地不同栽，一般開(kāi)。 （1）這是一篇不同凡響的詠梅佳作，上闋作者是從哪幾方面來(lái)寫(xiě)“梅”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分） （2）這首詞下闕用了什么方法？表現(xiàn)了“梅”怎樣的品質(zhì)？（4分） 15、詩(shī)文填空。（每空1分，共6分） （1） ，檐牙高啄；各抱地勢(shì)， 。（《阿房宮賦》） （2）江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。 ， 。（《李憑箜篌引》） （3）映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 ， 。（《蜀相》） 五、（22分）閱讀下文，完成16—19題。 故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方 張抗抗 我總覺(jué)得自己是一個(gè)流浪者。 幾十年來(lái)，我漂泊不定、浪跡天涯。我走過(guò)田野，穿過(guò)城市，我到過(guò)許多許多地方。 19歲那年我離開(kāi)了杭州城。水光瀲滟、山色空濛的西子湖畔是我的出生地。離杭州100里水路的江南小鎮(zhèn)洛舍是我的外婆家。 然而，我只是杭州的一個(gè)過(guò)客，我的祖籍在廣東新會(huì)。我長(zhǎng)到30歲時(shí)，才同我的父母一起回過(guò)廣東老家。老家有翡翠般的小河、密密的甘蔗林和神秘幽靜的榕樹(shù)島，夕陽(yáng)西下時(shí)，我看見(jiàn)大翅長(zhǎng)脖的白鸛灰鸛急急盤(pán)旋回巢，巨大的榕樹(shù)林遮天蔽日、鳥(niǎo)聲嚶嚶。那就是聞名于世的小鳥(niǎo)天堂。 但老家于我，卻已無(wú)故園的感覺(jué)。沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)識(shí)我，我也并不真正認(rèn)識(shí)一個(gè)人。我甚至說(shuō)不出一句完整地道的家鄉(xiāng)方言。我和我早年離家的父親，猶如被放逐的棄兒，在陌生的鄉(xiāng)音里，茫然尋找辨別著這塊土地殘留給自己的根性。 暑假寒假，坐小火輪去洛舍鎮(zhèn)外婆家。鎮(zhèn)東頭有一座大石橋，夏天時(shí)許多光屁股的孩子從橋墩上往河里跳水，那小河連著煙波浩渺的洛舍洋。我曾經(jīng)在橋下淘米，竹編的淘籮濕淋淋從水里拎起，珍珠般的白米上撲撲蹦跳著一條小魚(yú)兒…… 而外婆早已過(guò)世了。外婆走時(shí)就帶走了故鄉(xiāng)。其實(shí)外婆外公也不是地道的浙江人氏。聽(tīng)說(shuō)外婆的祖上是江蘇丹陽(yáng)人，不知何年移來(lái)德清洛舍。由此看來(lái)，外婆外公的祖籍也難以考證，我魂?duì)繅?mèng)系的江南小鎮(zhèn)，又何為我的故鄉(xiāng)? 所以對(duì)于我從小出生長(zhǎng)大的杭州城，便有了一種隱隱的隔膜和猜疑。自然，我喜歡西湖的柔和淡泊，喜歡植物園的綠草地和春天時(shí)香得醉人的含笑花，喜歡冬天時(shí)滿(mǎn)山的翠竹和蒼郁的香樟樹(shù)……但它們只是我搖籃上的飾帶和點(diǎn)綴，我欣賞它們贊美它們，但它們不屑于我。每次我回杭州探望父母，在嘈雜喧鬧的街巷里，自己身上那種從遙遠(yuǎn)的異地帶來(lái)的“生人味”，總使我覺(jué)得同這里的溫馨和濕潤(rùn)格格不入…… 我究竟來(lái)自何方？ 更多的時(shí)候，我會(huì)凝神默想著那遙遠(yuǎn)的冰雪之地，想起籠罩在霧靄中的幽藍(lán)色的小興安嶺群山。踏著沒(méi)膝深的雪地進(jìn)山去，灌木林里尚未封凍的山泉一路叮咚歡歌，偶有暖泉順坡溢流，便把低洼地的塔頭墩子水晶一般封存，可窺見(jiàn)冰層下碧玉般的青草。山里無(wú)風(fēng)的日子，靜謐的柞樹(shù)林中輕輕慢慢地飄著小清雪，落在頭巾上，不化，一會(huì)兒就披了亮晶晶的一肩，是雪女王送你的禮物。若閉上眼睛，能聽(tīng)見(jiàn)雪花親吻樹(shù)葉的聲音。那是我21歲的生命中，第一次發(fā)現(xiàn)原來(lái)落雪有聲，如桑蠶啜葉，嬰童吮乳，聲聲有情。 那時(shí)住帳篷，爐筒一夜夜燃著粗壯的大木棒，隆隆如森林火車(chē)、塄場(chǎng)的牽引拖拉機(jī)轟響。時(shí)時(shí)還夾著山腳下傳來(lái)的咔咔冰崩聲……山林里的早晨寧?kù)o而嫵媚，坡上的林梢一抹玫瑰紅，淡紫色的炊煙纏綿繚繞，門(mén)前的白雪地上，又印上了夜里悄悄來(lái)過(guò)的不知名的小動(dòng)物一條條絲帶般的腳印兒，細(xì)細(xì)辨認(rèn)，如梅花如柳梢亦如一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)，清晰又雜亂地蜿蜒于雪原，消失于密林深處…… 我19歲便離開(kāi)了我的出生地杭州城，走向遙遠(yuǎn)而寒冷的北大荒。 那時(shí)我曾日夜思念我的西湖，我的故園在溫暖的南方。 但現(xiàn)在我知道，我已沒(méi)有了故鄉(xiāng)。我們總是在走，一邊走一邊播撒著全世界都能生長(zhǎng)的種子。我們隨遇而安，落地生根；既來(lái)則定，四海為家。我們像一個(gè)新時(shí)代的游牧民族，一群永無(wú)歸宿的流浪移民。也許我走過(guò)了太多的地方，我已有了太多的第二故鄉(xiāng)。 然而在城市悶熱窒息的夏日里，我仍時(shí)時(shí)想起北方的原野，那融進(jìn)了我們青春血汗的土地。那里的一切粗獷而質(zhì)樸。20年的日月就把我這樣一個(gè)纖弱的江南女子，磨礪得柔韌而堅(jiān)實(shí)起來(lái)。以后的日子，我也許還會(huì)繼續(xù)流浪，在這極大又極小的世界上，尋覓著、創(chuàng)造著自己精神的家園。 16．作者在寫(xiě)北大荒的生活前寫(xiě)了新會(huì)、洛舍、杭州這三個(gè)故鄉(xiāng)，請(qǐng)概括說(shuō)說(shuō)作者眼中這幾個(gè)故鄉(xiāng)的共同特點(diǎn)。（4分） 17．解釋下列兩句話在文中的含意。（6分） （1）所以對(duì)于我從小出生長(zhǎng)大的杭州城，便有了一種隱隱的隔膜和猜疑。 （2）我究竟來(lái)自何方? 18．為了表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)的追尋，作者主要運(yùn)用了怎樣的表現(xiàn)手法?請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分） 19．請(qǐng)你結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)作者對(duì)“故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方”有著怎樣的認(rèn)識(shí)。（6分） 六、選做題（請(qǐng)?jiān)谙旅鎯傻李}中任選一道進(jìn)行解答。6分） 20．閱讀下面的文字，完成題目。（6分） “金桂，你等等我！” （新加坡） 張揮 “金桂，你等等我！你等等我！我不再欺負(fù)你了！” 金桂沒(méi)有停下來(lái)等他，只顧邁開(kāi)小腳步往前跑。兩條小辮子在后腦勺一下一下地彈跳著，像在遠(yuǎn)處跟他招手。小辮子跳啊跳地就隱沒(méi)在通往水井的那條鄉(xiāng)間的小路上了。他氣得直想哭，把握在手里的一只椰葉蚱蜢扯個(gè)稀爛。 “金桂，你等等我！你等等我！我不會(huì)再騙你了！” 金桂沒(méi)有停下來(lái)等他，只顧邁開(kāi)腳步往前跑，一條馬尾的發(fā)辮在后腦勺一下一下地彈跳著，像在遠(yuǎn)處跟他鬧別扭。馬尾發(fā)辮跳啊跳地就隱沒(méi)在那輛紅色的小轎車(chē)?yán)锪?。小轎車(chē)絕塵而去之后，他氣得把身旁的一個(gè)垃圾桶一腳給踢翻了。垃圾桶翻倒的時(shí)候，發(fā)出了一陣撕心裂肺的咆哮。那一晚，他把一腔懊惱全傾倒在冷冷的街道上。 “金桂，你等等我！你等等我！我知道我錯(cuò)了！” 金桂沒(méi)有停下來(lái)等他，只顧邁開(kāi)腳步往前走。一頭蓬松凌亂的頭發(fā)在風(fēng)中亂舞，像在遠(yuǎn)處對(duì)他傾訴她的苦楚。亂發(fā)在風(fēng)中舞啊舞的就隱沒(méi)在那道鐵柵門(mén)外了。他站在鐵柵門(mén)內(nèi)痛苦地?cái)?shù)著手指頭。一個(gè)手指頭就是一年，他一直在鐵柵門(mén)內(nèi)把手指頭數(shù)了好幾遍！ “金桂，你等等我！你等等我！你不能就這樣地走了！” 金桂終于停下了蹣跚的腳步，回過(guò)身來(lái)時(shí)已一頭栽倒在他的懷里。他撫摸著金桂的一頭白發(fā)凄苦地說(shuō)： “你終于肯停下腳步來(lái)等我了！你已原諒了我的這一生，是不？” 請(qǐng)?zhí)骄窟@篇小說(shuō)的構(gòu)思特點(diǎn)。（6分） 21.下面是某地為舉辦“讀書(shū)月”活動(dòng)而設(shè)計(jì)的標(biāo)志，請(qǐng)點(diǎn)評(píng)這次活動(dòng)。（80字左右）。 七、作文（60分） 閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。 “轉(zhuǎn)身”可理解為“轉(zhuǎn)過(guò)身”和“一轉(zhuǎn)身”。“轉(zhuǎn)過(guò)身”，既有現(xiàn)實(shí)生活中“轉(zhuǎn)身離開(kāi)”“回眸凝望”等表象之意，又寓指人生中出現(xiàn)的重大變化或轉(zhuǎn)折，人的思維角度或生活態(tài)度的改變；“一轉(zhuǎn)身”比喻時(shí)間很短，稍縱即逝。你由“轉(zhuǎn)身”想到了什么事情？有沒(méi)有觸動(dòng)心靈的感悟？ 請(qǐng)以“轉(zhuǎn)身”為題，寫(xiě)一篇文章。 要求：1、立意自定。 2、文體不限，詩(shī)歌戲劇除外。 3、不少于800字。 4、不得套作或抄襲。 參考答案 1. C.（A.jng／ling ji／xi gǔ B.cng tāng／shāng j／q C.jiǎo／chāo jun／jn lu／1ǚ D.b mi／m kng／gāng ） 2. C“ 啦” 應(yīng)為“ 拉” 3 B.( A.風(fēng)云際會(huì)：比喻賢臣與明主相遇，有了施展才能的好機(jī)會(huì)。也指有才能的人遇到機(jī)會(huì)。B.飲鴆止渴：喝毒酒止渴，比喻只顧眼前，不顧后患。C.信手拈來(lái)：多用來(lái)形容寫(xiě)文章作畫(huà)時(shí)能熟練地運(yùn)用各種豐富的材料。用于“言論”對(duì)象有誤。D.葉公好龍：比喻說(shuō)是愛(ài)好某事物，其實(shí)并不真正愛(ài)好。) 4． A（B項(xiàng)，成分殘缺，無(wú)主語(yǔ)，可將“經(jīng)過(guò)”移至“專(zhuān)家組”之后；C項(xiàng)搭配不當(dāng)，“受到”“發(fā)展”動(dòng)賓搭配不當(dāng)；D項(xiàng)雜糅，“具有……價(jià)值不可小視”雜糅。） 5．C 【③句放最后，構(gòu)成假設(shè)關(guān)系，排除D項(xiàng)； “應(yīng)有”與“不應(yīng)”相對(duì)，故②句放前，排除A項(xiàng)；④⑥分別與⑤①照應(yīng)，④前的“故”，可斷定“④⑥”放“⑤①”后，排除B項(xiàng) 】 6．C（依據(jù)是文中第一段“黃金”是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn)；而‘律’就是‘戒律’。 “是人人都頻當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則”這句話。A項(xiàng)所說(shuō)“道德黃金律”是“針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期提出的”不符合原文意思。B、D項(xiàng)縮小了概念的外延。） 7．A（“……豎決反擊，不要讓別人有可乘之機(jī)”與文意不符。正確意是“……那么你就不要現(xiàn)再用）這種行為對(duì)待別人?！保? 8．A．“道德黃金律”的核心是正確處理“自己”與“他人”的關(guān)系，要“推己及人”、“待人如己”。 B．“道德黃金律”的基本要求是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 9、B 10、C 11、B 12、B 13、①蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。（3分） 譯文：大概不廉潔就沒(méi)有什么不索取的；沒(méi)有羞恥之心便沒(méi)有什么不做的。 ②凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。（3分） 譯文：凡是統(tǒng)治國(guó)家和管理軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使他們懂得羞恥。 ③使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。（4分） 譯文：即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)我的馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。 14、（1）這是一篇不同凡響的詠梅佳作，上闋作者是從哪幾方面來(lái)寫(xiě)“梅”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分） 作者從“梅”開(kāi)花的時(shí)間和梅花的色香以及山野梅花的姿態(tài)等方面來(lái)寫(xiě)。{1分}（要突出時(shí)間、花香、姿態(tài)。）說(shuō)它是花么，春天還未到；說(shuō)它是雪呢，卻又香得出奇。既暗示它在臘月里開(kāi)花，又表明它顏色潔白，香氣高雅，不言臘梅而臘梅自在。一樹(shù)寒梅，疏影橫斜，閑靜幽獨(dú)，勝境超然，涵泳之中，別有一番情趣。[2分] （2）這首詞下闕用了什么方法？表現(xiàn)了“梅”怎樣的品質(zhì)？（4分） 對(duì)比（2分）下闕描寫(xiě)山野之中這戶(hù)人家居處十分簡(jiǎn)樸，數(shù)間茅舍，圍以疏籬。這境界與前面所寫(xiě)的一樹(shù)寒梅掩以疏竹，正好相互映發(fā)：前者偏于虛，后者趨向?qū)崱Ｔ杂谥窕h茅舍之梅，與栽于玉堂瓊榭之梅，地雖不同，開(kāi)則無(wú)異。它以對(duì)比的方式，寫(xiě)出了梅花純潔而又傲岸的品質(zhì)，體現(xiàn)了“貧賤不能移，富貴不能淫”的高尚情操。（2分） 15、詩(shī)文填空。（每空1分，共6分） （1）廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。（《阿房宮賦》） （2）江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（《李憑箜篌引》） （3）映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。（《蜀相》） 16．作者在寫(xiě)北大荒的生活前寫(xiě)了新會(huì)、洛舍、杭州這三個(gè)故鄉(xiāng)，請(qǐng)概括說(shuō)說(shuō)作者眼中這幾個(gè)故鄉(xiāng)的共同特點(diǎn)。（4分） 這三個(gè)故鄉(xiāng)的景色都是美麗，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的（2分）；但作者對(duì)這三個(gè)故鄉(xiāng)的感受卻是陌生的、茫然的，甚至有些隔膜（2分）。 17．解釋下列兩句話在文中的含意。（6分） （1）所以對(duì)于我從小出生長(zhǎng)大的杭州城，便有了一種隱隱的隔膜和猜疑。 “我”同從小在那長(zhǎng)大的杭州城的溫馨和濕潤(rùn)格格不入，（2分）因此對(duì)故鄉(xiāng)在哪里產(chǎn)生了疑問(wèn)。（1分） （2）我究竟來(lái)自何方? 用疑問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)烈表達(dá)出我對(duì)故鄉(xiāng)的陌生感，（2分）引出下文追尋第二故鄉(xiāng)一一精神家園的感悟。（1分） 18．為了表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)的追尋，作者主要運(yùn)用了怎樣的表現(xiàn)手法?請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分） 運(yùn)用了對(duì)比手法。（2分）作者將祖籍新會(huì)、洛舍和出生地杭州的景、物、人、事的美好與鄉(xiāng)音的陌生、茫然、隔膜、格格不入的感受進(jìn)行對(duì)比，（2分）同時(shí)又將這種感受與北大荒的景、物、人、事進(jìn)行對(duì)比映襯，表現(xiàn)了作者從纖弱走向堅(jiān)強(qiáng)和不斷尋覓追求的過(guò)程。（2分）（如答“欲揚(yáng)先抑”“逐層鋪墊”等，言之成理亦可） 19．請(qǐng)你結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)作者對(duì)“故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方”有著怎樣的認(rèn)識(shí)。（6分） 作者所認(rèn)識(shí)的故鄉(xiāng)不僅是祖輩生活過(guò)的地方，（2分）還是自己曾經(jīng)留下奮斗足跡的地方，更是自己在不斷尋覓、創(chuàng)造著的能讓人心靈安寧凈化的精神家園，（2分）所以追求精神家園的腳步不會(huì)停止，更豐富的故鄉(xiāng)——精神家園永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方。（2分） 20、請(qǐng)?zhí)骄窟@篇小說(shuō)的構(gòu)思特點(diǎn)。（6分） 1）以小見(jiàn)大的手法。作者只用一句說(shuō)話（男人表示后悔的話）與一句素描（有關(guān)女人的相貌）輪流出現(xiàn)四次表現(xiàn)時(shí)光與人物心態(tài)之變化。小說(shuō)僅千字篇幅的故事不僅概括了男女主人公的一生，而且也概括了那個(gè)時(shí)代新加坡社會(huì)許多類(lèi)似的家庭危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，揭示了一種人類(lèi)普遍存在的人生悲喜劇。 2）蒙太奇手法。小說(shuō)猶如電影的四個(gè)組接鏡頭，既巧妙組接，又各有內(nèi)涵，形象而含蓄地透示了社會(huì)與人生的變遷。 3）一線串珠的手法。作者只抓住一個(gè)點(diǎn)切入，用"金桂，你等等我"一句話作為故事的線索，串起人物跨越近半個(gè)世紀(jì)的人生經(jīng)歷。 （答對(duì)兩點(diǎn)即得滿(mǎn)分，其中手法1分，分析2分，） 21、從標(biāo)志看，這次讀書(shū)活動(dòng)寄寓了美好愿望：那就是“知識(shí)的海洋上升起希望的太陽(yáng)”。（以下可正反點(diǎn)評(píng)。正：活動(dòng)的開(kāi)辦，可以釀造讀書(shū)的氛圍，激發(fā)讀書(shū)的熱情，為推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成提供契機(jī)。反：活動(dòng)的開(kāi)辦，無(wú)非是昭示讀書(shū)的重要性，讀書(shū)重要這是人人都明白的道理，但人們讀書(shū)的比率依然較低。看來(lái)，靠舉辦一兩次“月”活動(dòng)，并不能從根本上改變?nèi)藗儾蛔x書(shū)的現(xiàn)實(shí)。） 譯文參考： 《五代史馮道傳》說(shuō)：“禮義廉恥，是國(guó)家的四個(gè)重要綱紀(jì)，這四個(gè)綱紀(jì)不能得到伸張，國(guó)就會(huì)滅亡。”好啊，管子真善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大概不廉潔就沒(méi)有什么不索取的；沒(méi)有羞恥之心便沒(méi)有什么不做的。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來(lái)了；況且身為大臣而沒(méi)有什么不索取，沒(méi)有什么事情不敢做，那天下哪有不亂，國(guó)家哪有不滅亡的呢？然而在這四者之間，羞恥之心尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱(chēng)為士，說(shuō)道：“個(gè)人處世必須有羞恥之心?！泵献诱f(shuō)：“人不可以沒(méi)有羞恥之心，對(duì)可恥的事不感到羞恥，便是無(wú)恥了?！庇终f(shuō)：“恥對(duì)于人關(guān)系大極了，那些善于搞陰謀詭計(jì)?；拥娜耍歉菊劜簧闲邜u的。”之所以這樣，是因?yàn)橐粋€(gè)人不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在不知恥上。因此士大夫的不知恥，那是國(guó)家的羞恥。 我考察自三代以下，社會(huì)和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實(shí)在未嘗沒(méi)有獨(dú)具卓識(shí)的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說(shuō)：“齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說(shuō)：‘我有一個(gè)兒子，年已十七歲，頗能寫(xiě)點(diǎn)文件書(shū)牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點(diǎn)，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛(ài)?！耶?dāng)時(shí)低首不答。怪哉，這人竟是這樣教育兒子的！倘若通過(guò)這些本領(lǐng)能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干。”哎！顏之推不得已在亂世中做官，尚且能說(shuō)這樣的話，還有《小宛》詩(shī)人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧么？羅仲素說(shuō)：教化是朝廷首要的工作，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操；風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。 古人治軍的原則，沒(méi)有不把廉恥作為根本的?！秴亲印氛f(shuō)：“凡是統(tǒng)治國(guó)家和管理軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使他們懂得羞恥。當(dāng)人懂得了羞恥，從大處講就能作戰(zhàn)，從小處講就能退守了?！薄段究澴印氛f(shuō)：“一個(gè)國(guó)家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存?！薄逗鬂h書(shū)》上記載：張奐擔(dān)任安定屬?lài)?guó)都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來(lái)，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)我的馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。’把金和馬全部退還。羌人的性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉，大都貪財(cái)愛(ài)貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)。”唉！自古以來(lái)，邊疆局勢(shì)的敗壞，有不從貪求財(cái)貨開(kāi)始的么！我對(duì)遼東的事件深有感觸。