高二歷史必修 第一單元 單元綜合檢測 含答案.doc

高二歷史必修3 第一單元 單元綜合檢測 一、選擇題(每小題4分，共60分)1有人寫道：“天下大亂，需要救市，先秦諸子百家爭鳴，儒墨道法究竟孰是孰非？在黑夜的背景下，諸子的身影如群星般閃耀。然天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是()A人與自然的和諧B社會(huì)現(xiàn)實(shí)C人與社會(huì)的和諧 D人的生命2在一個(gè)記者會(huì)上，溫家寶總理答記者關(guān)于物價(jià)上漲的問題時(shí)說：“我一邊上網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行?！睖乜偫硭娋潴w現(xiàn)了“百家爭鳴”時(shí)期()A尚力、尚賢、主張節(jié)儉的墨家思想B關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想C以改革促發(fā)展的法家思想D“無為而治”的道家思想3南方日報(bào)刊文：“如何給這些孩子(外來工子女)一張安穩(wěn)的書桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題?！逼鋵?shí)中國古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問題的方法或主張，這就是()A有教無類 B罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C存天理，滅人欲 D經(jīng)世致用4“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君。”這種主張最符合下列古代哪一學(xué)派()A法家 B儒家C道家 D墨家5儒家自創(chuàng)立后不斷發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期，荀子根據(jù)時(shí)代需要對(duì)儒家思想的發(fā)展主要體現(xiàn)在()A“仁政”的學(xué)說B“以德服人”的觀念C“人之性惡，其善者偽也”的思想D“天人感應(yīng)”的理論6孔子是國際公認(rèn)的人類歷史上最偉大的思想家之一，他的“仁愛”“和而不同”等思想影響了古今中外。近年來隨著中國國際影響力的不斷擴(kuò)大，國際社會(huì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注也日益升溫。下列說法中，儒家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展具有借鑒意義的是()A克己復(fù)禮、貴賤有序B“天人感應(yīng)”C“己所不欲，勿施于人”D“存天理，滅人欲”7董仲舒的新儒學(xué)思想中對(duì)最高統(tǒng)治者具有警示作用的是()A“春秋大一統(tǒng)”B“天人合一”和“天人感應(yīng)”C“仁政”D“三綱五?！?今天我國倡導(dǎo)“依法治國”和“以德治國”。對(duì)于“以德治國”，我們可以從儒家傳統(tǒng)文化中吸取的有益的思想是()A民本思想B“和為貴”和“仁”的思想C“有教無類”的思想D“天人感應(yīng)”9“和”是儒家在探究“天人”“人人”“人我”等關(guān)系中總結(jié)出來的處世智慧。儒家從個(gè)群關(guān)系、人我關(guān)系出發(fā)，追求人與人之間的現(xiàn)世和諧與社會(huì)和諧?！昂汀痹谌寮宜枷塍w系中有著特殊的地位，是中國古代主流文化的根本特征和基本價(jià)值取向。下列思想主張不屬于這一范疇的是()A(孔子)“君子和而不同，小人同而不和”，追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一B(孟子)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”C(董仲舒)“和者，天地之所生成也”“天地之美，莫大于和”，強(qiáng)調(diào)天人合一D(程頤)“餓死事小，失節(jié)事大”作了解釋，D項(xiàng)扼殺人的自然欲求，壓抑人性不能體現(xiàn)“和”的思想。10.右圖是河南登封嵩山少林寺內(nèi)刻于明朝的混元三教九流圖贊碑，上面刻有佛、道、儒三教混元圖像，正面看乃佛祖釋迦牟尼，左側(cè)乃儒圣孔子，右側(cè)是道家創(chuàng)始人老子。我國最早出現(xiàn)類似現(xiàn)象是在()A西漢時(shí)期B魏晉南北朝時(shí)期C隋唐時(shí)期 D兩宋時(shí)期11建設(shè)中華民族共有精神家園，不是簡單地“恢復(fù)”過去的文化，更不可能是簡單地“移植”外來的文化，而是中華文明幾千年延續(xù)不斷保持持續(xù)活力的歷史成果。下列對(duì)提升我國文化軟實(shí)力有借鑒意義的思想是()”兼愛”“非攻”民貴君輕己所不欲，勿施于人克己復(fù)禮、貴賤有序A BC D12.“桃園三結(jié)義”是羅貫中古典名著三國演義中的名篇。劉備、關(guān)羽和張飛三人在涿郡桃園祭告天地，結(jié)為異姓兄弟。以后他們都忠實(shí)地堅(jiān)守著這個(gè)承諾，甚至不惜犧牲自己的性命。羅貫中筆下的這種思想直接源于()A“仁政”思想 B“天人感應(yīng)”思想C宋明理學(xué)思想 D“經(jīng)世致用”思想13馮友蘭在中國哲學(xué)簡史中稱朱熹是“新儒家”的代表。這個(gè)“新”在思想上具體表現(xiàn)在()A“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)”B水能載舟也能覆舟C“民為貴，社稷次之，君為輕”D把天理人性有機(jī)結(jié)合，“存天理，滅人欲”14王夫之在讀通鑒論中說：“宰相無權(quán)，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有?！币虼怂Ｍ髂堋疤撿o以統(tǒng)天下”。下列思想與王夫之這一主張最為相近的是()A老子的無為而治思想B韓非子的中央集權(quán)思想C孟子的民貴君輕思想D孔子的仁者愛人思想15李明同學(xué)寫關(guān)于民族精神方面的作文，可能引用下列哪句名言()A己所不欲，勿施于人B富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈C天行有常，不為堯存，不為桀亡D禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏二、非選擇題(每小題20分，共40分)16閱讀下列材料：材料1：嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。(宋)智圓材料2：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！贝髮W(xué)章句材料3：王陽明：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！闭埢卮穑?1)材料1反映了什么歷史現(xiàn)象？(2分)(2)材料2主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點(diǎn)？在朱熹看來，認(rèn)識(shí)事物的最終目的是什么？(8分)(3)材料3主要闡述了王陽明的什么觀點(diǎn)？(4分)(4)材料1對(duì)材料2、3有何影響？(6分)17、閱讀下列材料：材料1：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”材料2：“道常無為而無不為?！薄暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏，孰知其極?！辈牧?：“若使天下兼相愛，國與國不相攻則天下治。”材料4：“明王峭其法而嚴(yán)其刑也威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！薄胺ú话①F刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！闭埢卮穑?1)材料1、2、3、4分別是哪些思想派別的言論？它們的代表人物分別是誰？(2)在秦始皇統(tǒng)一中國的過程中，法家學(xué)派發(fā)揮了重要作用，為什么？(3)道家思想往往在一個(gè)王朝統(tǒng)治初期被采納，原因何在？18閱讀下列材料：材料1：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧?：天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類，無非這理。朱子語類材料3：為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。黃宗羲請回答：(1)材料1集中反映了董仲舒哪些思想主張？對(duì)于西漢王朝的統(tǒng)治有何意義？(6分)(2)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料2說明其“新”在何處？(6分)(3)材料3提出了哪些新的觀點(diǎn)？這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？(8分)1-5：BBAAC 6-10:CBBDB 11-15:ACDAB二、非選擇題(每小題20分，共40分)16、解析：第(1)問應(yīng)依據(jù)材料概括三教合一；第(2)問應(yīng)緊扣朱熹“格物致知”作答；第(3)問注意從材料3中獲取有效信息，指出王陽明“致良知”的觀點(diǎn)；第(4)問應(yīng)歸納“理學(xué)”的形成。答案：(1)三教合一。(2)觀點(diǎn)：格物致知。目的：“窮理”，朱熹把探究“理”作為認(rèn)識(shí)的最終目標(biāo)。(3)天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。(4)儒學(xué)融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系理學(xué)。18、解析：本題主要考查學(xué)生獲取有效信息的能力和對(duì)歷史現(xiàn)象的宏觀把握能力?？疾榈闹黝}是儒學(xué)的發(fā)展演變，學(xué)生要緊扣材料總結(jié)各階段的內(nèi)容及時(shí)代背景。答案：(1)“大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。鞏固國家政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)。(2)把理和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(或把儒家傳統(tǒng)道德上升到理的高度)。(3)批判君主專制，藐視君主權(quán)威，主張限制君主權(quán)力。明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展(或資本主義萌芽產(chǎn)生)。17、閱讀下列材料：材料1：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”材料2：“道常無為而無不為?！薄暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極?！辈牧?：“若使天下兼相愛，國與國不相攻則天下治。”材料4：“明王峭其法而嚴(yán)其刑也威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！薄胺ú话①F刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”請回答：(1)材料1、2、3、4分別是哪些思想派別的言論？它們的代表人物分別是誰？(2)在秦始皇統(tǒng)一中國的過程中，法家學(xué)派發(fā)揮了重要作用，為什么？(3)道家思想往往在一個(gè)王朝統(tǒng)治初期被采納，原因何在？案例實(shí)錄他山之石可以攻玉規(guī)范答案品悟借鑒收獲無限(1)儒家孔子、道家老子、墨家墨子、法家韓非子。(2)法家主張人們應(yīng)按現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行革新，反對(duì)因循守舊，主張實(shí)行嚴(yán)明的法度，符合加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的潮流。(3)道家主張清靜無為，在一個(gè)王朝的初期，由于戰(zhàn)爭破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，統(tǒng)治者以無為思想治理國家，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，有利于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。名師點(diǎn)評(píng)粗讀細(xì)讀、理解透徹再答題優(yōu)點(diǎn)：審題仔細(xì)、認(rèn)真、答題語言規(guī)范，圍繞儒家、道家、法家、墨家作答，第(2)問和第(3)問能緊扣法家和道家回答出了基本史實(shí)。缺點(diǎn)：個(gè)別答案存在錯(cuò)誤，沒有做到“三化”(段落化、序號(hào)化、要點(diǎn)化)。方法歸納抓住關(guān)鍵詞找出得分點(diǎn)問答式材料題是材料題極其常見又不容易得分的一類問題。做好此類試題，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：(1)緊扣問題不放手，審清設(shè)問，找出關(guān)鍵詞，答出得分點(diǎn)。(2)注意讀材料，獲取有效信息，并與所學(xué)知識(shí)相結(jié)合，找準(zhǔn)答題的切入點(diǎn)，答出要點(diǎn)再闡釋。(3)按“段落化、序號(hào)化、要點(diǎn)化”規(guī)范作答。(2012皖南檢測)閱讀下列材料，回答問題。材料1：他們主張生活的各個(gè)方面都要法律加以詳細(xì)的規(guī)定、法律是專為促進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)和軍事力量而制定的法家的這些原則為秦統(tǒng)治者所采納時(shí)，其效能顯示了出來。秦統(tǒng)治者利用這些原則開始征服其他諸侯，建立第一個(gè)帝國。材料2：西漢建國初期，由于經(jīng)過長期的混亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣，“時(shí)大城名都民人散亡，戶口可得而數(shù)裁什二三”的境地。西漢統(tǒng)治者在這樣嚴(yán)峻的形勢下，出于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、安定社會(huì)秩序、鞏固政權(quán)的需要，在政治法律思想方面來了一個(gè)大轉(zhuǎn)變材料3：到西漢中期，具有“雄才大略”的漢武帝急功近利，一反其先輩“清靜無為”的方針，采取積極有為的政策，“外事四事，內(nèi)興功利”。在這樣形勢下，主張加強(qiáng)專制皇權(quán)和維護(hù)封建大一統(tǒng)的董仲舒新儒學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生，而以新儒學(xué)為特征的封建正統(tǒng)法律思想也開始形成。(1)依據(jù)材料1及所學(xué)知識(shí)，指出“法家的這些原則”是哪些原則？為什么秦統(tǒng)治者采納“法家的這些原則”？(2)依據(jù)材料2，指出西漢初期統(tǒng)治者采取了什么樣的“政治法律思想”？(3)根據(jù)材料3并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒是如何建立新儒學(xué)的？解析：第(1)問，前一問從材料1中的前半部分內(nèi)容即可概括，后一問要從戰(zhàn)國后期政治發(fā)展趨勢來回答；第(2)問，由材料2所述西漢建立初期的形勢看出，法家思想已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代需要，取代它的是“無為而治”的思想，這在材料3的第一句中已有說明；第(3)問，注意“如何”這一答題要求，主要包括建立方式、思想內(nèi)容等，即要體現(xiàn)出“新”。答案：(1)原則：主張以法治國，法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。因?yàn)榉业倪@些原則符合君主專制的需要，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。(2)西漢初期統(tǒng)治者采取了道家“無為而治”的思想，與民休息。(3)董仲舒吸收了法家、道家、陰陽五行家的學(xué)說來改造儒學(xué)；提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，加強(qiáng)了君權(quán)；還提出了“三綱五?！保造柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。1、 解析：選B。本題考查學(xué)生對(duì)材料的解析能力。由題干材料可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生重大變革，諸子百家面對(duì)社會(huì)的變革提出了自己的主張。因此其關(guān)注的共同點(diǎn)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如儒家的“仁”“仁政”，道家的“無為”，法家的“法治”，墨家的“非攻”“兼愛”等。2、 解析：選B。本題考查學(xué)生的分析理解能力。溫家寶總理所引用的語句，體現(xiàn)了對(duì)民生的關(guān)注，這與關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想相符合。3、 解析：選A。本題考查學(xué)生的分析能力?？捏w現(xiàn)了教育公平問題?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，認(rèn)為人人都有受教育的資格，兩者思想是相通的，故選A。4、解析：選A。材料論述了君主專制等主張，在四個(gè)選項(xiàng)中只有法家主張君主專制。5、解析：選C。A項(xiàng)是孟子的思想；B項(xiàng)是孔子的思想；C項(xiàng)是荀子的“人性本惡”學(xué)說；D項(xiàng)是董仲舒的思想。6、解析：選C。A、B、D三項(xiàng)均屬于儒家思想中落后、保守的部分。C項(xiàng)對(duì)處理人際間、國際間的關(guān)系有著重要的借鑒意義。故C為正確的選項(xiàng)。7、解析：選B。董仲舒提出的“天人合一”和“天人感應(yīng)”，認(rèn)為天子要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他。8、解析：選B?！耙缘轮螄睆?qiáng)調(diào)的是掌權(quán)者要實(shí)行德政，故符合要求的答案為B。9、解析：選D。本題考查學(xué)生的理解分析能力。題干強(qiáng)調(diào)的是“和”，A、B、C三項(xiàng)從不同角度10、解析：選B。依據(jù)題干中“佛、道、儒三教混元圖像”，反映三教合一的現(xiàn)象，其溯源至魏晉南北朝時(shí)期。11、解析：選A?！翱思簭?fù)禮、貴賤有序”強(qiáng)調(diào)等級(jí)貴賤，與當(dāng)今民主、平等理念沖突，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知答案為A。12、解析：選C。本題考查學(xué)生的分析理解能力。羅貫中是我國明代時(shí)期的小說家。當(dāng)時(shí)理學(xué)是官方哲學(xué)，這一思想注重民族氣節(jié)和做人的品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)重義輕利。他筆下的這種忠義思想來源于理學(xué)思想。13、解析：選D。本題考查學(xué)生的分析理解能力，實(shí)質(zhì)考查程朱理學(xué)思想對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展。A、B、C三項(xiàng)分別為董仲舒、荀子與孟子的思想。D項(xiàng)是程朱理學(xué)的顯著特點(diǎn)。14、解析：選A?！疤撿o以統(tǒng)天下”就是希望君主無為而治，A正確。韓非子的中央集權(quán)思想強(qiáng)調(diào)權(quán)力的高度集中，與“宰相無權(quán)，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有”相矛盾，B錯(cuò)誤。孟子的民貴君輕思想和孔子的仁者愛人思想與題干材料無關(guān)，排除。15、解析：選B。本題考查學(xué)生理解分析問題的能力。選項(xiàng)A是個(gè)人修養(yǎng)方面的。選項(xiàng)C是唯物主義的觀點(diǎn)，與題意不符。選項(xiàng)D是辯證法思想，不合題意。選項(xiàng)B表現(xiàn)了民族氣節(jié)，正是民族精神的體現(xiàn)。