《漢代的思想大一統(tǒng)》課件7(岳麓版必修3).ppt

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1 認(rèn)為人必須順從自然的思想家是 2 精通權(quán)術(shù)的思想家是 3 墨家思想主要代表 的利益 溫故知新 溫故知新 儒家思想的發(fā)展歷程 第三課漢代大一統(tǒng) 材料一漢初 接秦之敝 諸侯并起 民失作業(yè)而大饑謹(jǐn) 凡米石五千 人相食 死者過半 天下既定 民亡蓋藏 自天子不能具醇駟 而將相或乘牛車 材料二至武帝之初七十年間 國家亡事 非遇水旱 則民人給家足 都鄙廩庾盡滿 而府庫余財 京師之錢累百巨萬 貫朽而不可校 太倉之粟陳陳相因 充溢露積于外 腐敗不可食 眾庶街巷有馬 阡陌之間成群 乘牸牝者而不得會聚 守閭閻者食梁肉 為吏者長子孫 居官者以為姓號 漢書 食貨志 據(jù)材料一指出西漢初為什么采用黃老之學(xué) 據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)指出漢初黃老之學(xué)無為而治起到什么作用 一 西漢初的黃老之學(xué) 作用 使西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù) 國力增強(qiáng) 漢初的 無為 為漢武帝時期的 無不為 打下了堅實基礎(chǔ) 二 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 一 原因1 經(jīng)濟(jì) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展2 政治 政治穩(wěn)定 但臣下與君主 中央與地方的矛盾尖銳3 思想 黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要董仲舒的新儒學(xué)思想順應(yīng)統(tǒng)治者的需求 1 建立中朝 削弱相權(quán)2 設(shè)立剌史 監(jiān)視地方 3 實行推恩令 大大削弱諸候國實力 4 抗擊匈奴 抗擊匈奴的主要將領(lǐng) 漢武帝改變了西漢初期和匈奴和親的政策 靠 文景之治 積累的財富和兵力 對匈奴發(fā)動了大規(guī)模的反擊 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 采納 材料一 春秋 大一統(tǒng)者 天地之常經(jīng) 古今之通誼也 今師異道 人異論 百家殊方 指意不同 是以上亡以持一統(tǒng) 法制數(shù)變 下不知所守 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者 皆絕其道 勿使并進(jìn) 邪辟之說滅息 然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明 民知所從矣 材料二 天子受命于天 天下受命于天 與天同者大治 與天異者大亂 國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之 不知自省 又出怪異以警懼之 尚不知變 而傷敗乃至 以下材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)和主張 春秋大一統(tǒng) 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 君權(quán)神授 天人感應(yīng) 二 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 材料三董仲舒說 古井田法雖難卒行 宜少近古 限民名田 以澹不足 塞并兼之路 徭役眾 賦斂重 百姓貧窮叛去 道多饑人 救之者 省徭役 薄賦斂 出倉谷 振困窮 材料四 董仲舒認(rèn)為道源于天 天不變 道亦不變 天道 就是 三綱五常 三綱 君為臣綱 父為子綱 夫為妻綱 五常 仁 義 禮 智 信 君臣 父子 夫妻之間 尊卑秩序是永恒不變的 仁政 限田 薄斂 省役 三綱五常 春秋大一統(tǒng) 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 加強(qiáng)中央集權(quán) 以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng) 君權(quán)神授 天人感應(yīng) 加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政 三綱五常 鞏固君權(quán) 維護(hù)統(tǒng)治秩序 緩和階級矛盾 維護(hù)封建統(tǒng)治 二 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 材料一 春秋 大一統(tǒng)者 天地之常經(jīng) 古今之通誼也 今師異道 人異論 百家殊方 指意不同 是以上亡以持一統(tǒng) 法制數(shù)變 下不知所守 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者 皆絕其道 勿使并進(jìn) 邪辟之說滅息 然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明 民知所從矣 漢書 董仲舒?zhèn)?材料二 天子受命于天 天下受命于天子 與天同者大治 與天異者大亂 國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之 不知自省 又出怪異以警懼之 尚不知變 而傷敗乃至 材料三董仲舒說 古井田法雖難卒行 宜少近古 限民名田 以澹不足 塞并兼之路 徭役眾 賦斂重 百姓貧窮叛去 道多饑人 救之者 省徭役 薄賦斂 出倉谷 振困窮 材料四董仲舒認(rèn)為道源于天 天不變 道亦不變 天道 就是 三綱五常 三綱 君為臣綱 父為子綱 夫為妻綱 五常 仁 義 禮 智 信 君臣 父子 夫妻之間 尊卑秩序是永恒不變的 董仲舒 春秋繁露 春秋大一統(tǒng) 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 君權(quán)神授 天人感應(yīng) 加強(qiáng)中央集權(quán) 以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng) 加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政 限田 薄斂 省役 緩和階級矛盾 維護(hù)封建統(tǒng)治 三綱五常 鞏固君權(quán) 維護(hù)統(tǒng)治秩序 上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)和主張 其目的是什么 三 影響 二 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 是中國政治史和思想史上的一件大事 儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位 有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 從此 儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn) 確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位 消極 遏制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 積極 漢武帝尊儒的措施與影響 思想 政治 教育 肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 確立為中央王朝的統(tǒng)治思想 起用眾多儒學(xué)家參與國家大政 地方政府定期選出孝子廉吏到中央任官 擢升平民 儒士為相 興辦太學(xué) 使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典 漢武帝規(guī)定 詩 書 禮 易 春秋 為 五經(jīng) 并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官 稱為 博士 自此 教育為儒家所壟斷 評價 積極 消極 1 大一統(tǒng)是天地之常理 國家之需要的主張 2 限田 薄斂 省役 等仁政思想 3 五常中推崇的 仁 義 禮 智 信 發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德 1 天人感應(yīng) 君權(quán)神授 帶有神學(xué)迷信色彩 純屬唯心主義的成分 應(yīng)批判 2 扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取 應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴 3 宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度 應(yīng)批判 問題探究1 董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分 哪些又是在現(xiàn)實生活中要摒棄的 漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何異同 問題探究2 仁 禮 仁政 儒學(xué) 陰陽 黃老 法家 批判暴政 建立理想化社會秩序 承認(rèn)現(xiàn)實君主專制的合理性 同 都主張統(tǒng)治者實施 仁政 總之 改造后的儒學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)神學(xué)化了 使其披上了濃厚的神秘色彩 雖然對鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用 但是有礙于人們認(rèn)識自然和社會 禁錮了思想的發(fā)展 增加了 天人感應(yīng) 君權(quán)神授 三綱五常 大一統(tǒng) 思想 不受重視 成為正統(tǒng)思想 漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別 有人認(rèn)為 就其實質(zhì)而言 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 與秦朝的 焚書坑儒 是相同的請回答 你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理 有道理 秦朝 焚書坑儒 和漢武帝 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 雖然確立的統(tǒng)治思想不同 但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 都屬于思想文化專制的需要 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書 他的手段是刑罰的裁制 漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書 他的手段是利祿的誘引 結(jié)果 始皇失敗了 武帝成功了 顧頡剛 閱讀材料回答問題 守舊而維新 復(fù)古而而開明 這樣一種二重性的立場 使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下 一手伸向過去 一手指向未來 在正在消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁 這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能夠成為 顯學(xué) 以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行 而到新社會秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因 張岱年等 中國文化概論 1 閱讀材料 并結(jié)合所學(xué)知識 概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因 2 儒家思想從 變革動蕩 形勢下到 新社會秩序鞏固后 地位的變化說明了什么 典型例題 1 原因 儒家思想的二重性 即在維護(hù)封建禮教倫常的同時 又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn) 易于社會各階層接受 董仲舒對儒家學(xué)說的改造和發(fā)展 西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 漢武帝的接納與強(qiáng)力推行 2 社會存在決定社會意識 一定時期的思想文化只有與時代的需要相適應(yīng)才能求得生存與發(fā)展 在封建社會里 思想文化必須適應(yīng)專制主義統(tǒng)治的需要 才能取得較高的社會地位 課堂總結(jié) 經(jīng)濟(jì)殘破 黃老之學(xué) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 中央集權(quán)要求 儒學(xué)自身發(fā)展 新儒學(xué)思想 內(nèi)容 地位 天人感應(yīng) 大一統(tǒng)思想 官方正統(tǒng) 中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透 改造 以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要 同時又將反作用于當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展 漢初經(jīng)濟(jì)殘破 休養(yǎng)生息 黃老思想無為而治 武帝時國力漸強(qiáng) 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展 不甘無為淘汰黃老 適應(yīng)并促進(jìn) 利集權(quán) 制地方 小結(jié) 結(jié)合漢以前儒家思想的發(fā)展 我們不難看出 一定時期的文化 是一定時期政治 經(jīng)濟(jì)的反映 漢武帝 同時我們也不難得出這樣一個結(jié)論 當(dāng)某種思想文化適應(yīng)社會環(huán)境 包括經(jīng)濟(jì) 政治環(huán)境 時 便容易被統(tǒng)治者所接受 也就能夠有力的推動經(jīng)濟(jì)政治乃至社會生活方方面面的發(fā)展 儒家思想的發(fā)展歷程 西漢初期 統(tǒng)治者接受秦亡教訓(xùn) 以黃老思想為指導(dǎo) 實行無為而治的政策 社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù) 隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng) 實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求 漢武帝接受董仲舒 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的建議 儒家文化在中國傳統(tǒng)社會中取得了獨(dú)尊的社會文化地位 上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài) 結(jié)合漢以前儒家思想的發(fā)展 我們不難看出 一定時期的文化 是一定時期政治 經(jīng)濟(jì)的反映 同時我們也不難得出這樣一個結(jié)論 當(dāng)某種思想文化適應(yīng)社會環(huán)境 包括經(jīng)濟(jì) 政治環(huán)境 時 便容易被統(tǒng)治者所接受 也就能夠有力的推動經(jīng)濟(jì)政治乃至社會生活方方面面的發(fā)展