高考?xì)v史人教版一輪復(fù)習(xí)文檔：必修3 第十四單元單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第38講 Word版含答案

《高考?xì)v史人教版一輪復(fù)習(xí)文檔：必修3 第十四單元單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第38講 Word版含答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史人教版一輪復(fù)習(xí)文檔：必修3 第十四單元單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第38講 Word版含答案（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、本單元主要講述了近現(xiàn)代中國(guó)的思想解放潮流及重大思想理論成果，主要包括兩條知識(shí)主線：線索1近代前期向西方學(xué)習(xí)為主線的思想解放潮流近代前期，中國(guó)思想界的主流是向西方學(xué)習(xí)。地主階級(jí)抵抗派、洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，“師夷長(zhǎng)技”，處于“器物層面”；資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，仿行君主立憲和民主共和制度，處于“制度層面”；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派則掀起新文化運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)西方的思想文化，處于“思想層面”?！跋蛭鞣綄W(xué)習(xí)”屢次碰壁，先進(jìn)的中國(guó)人最終選擇了馬克思主義，走社會(huì)主義道路。線索220世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果孫中山提出的三民主義是辛亥革命的指導(dǎo)思想，引導(dǎo)民族資產(chǎn)階級(jí)武裝推翻清政府，成立了

2、中華民國(guó)，引發(fā)了近代中國(guó)社會(huì)的第一次歷史巨變。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是20世紀(jì)以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的重大思想理論成果，是引導(dǎo)中國(guó)人民由新民主主義革命到社會(huì)主義革命與進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，推動(dòng)了中華民族的獨(dú)立復(fù)興歷程。考綱要求1.近代中國(guó)思想解放的潮流：(1)維新思想；(2)新文化運(yùn)動(dòng)；(3)馬克思主義在中國(guó)的傳播。2.20世紀(jì)以來(lái)的重大思想理論成果：(1)孫中山的三民主義；(2)毛澤東思想；(3)鄧小平理論；(4)“三個(gè)代表”重要思想。第38講近代中國(guó)思想解放的潮流一、“開(kāi)眼看世界”(地主階級(jí)抵抗派)1原因(1)主要原因：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清王朝面臨嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)和民族危機(jī)

3、。(2)直接原因：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗，西方堅(jiān)船利炮的刺激。(3)主觀原因：地主階級(jí)的有識(shí)之士，向西方學(xué)習(xí)，維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治。2代表：林則徐、魏源。3主張：魏源在海國(guó)圖志中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。4作用：引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想解放有重要的啟迪作用。二、“中體西用”思想(地主階級(jí)洋務(wù)派)1背景(1)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患的形勢(shì)。(2)清政府內(nèi)部分裂，出現(xiàn)了洋務(wù)派。2代表：中央以奕?，地方以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠等為代表。3主張(1)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”即以封建綱常倫理作為國(guó)家安身立命的根本，同時(shí)主張采用西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。(2)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”。4實(shí)踐：創(chuàng)辦了

4、一批近代企業(yè)，開(kāi)設(shè)了一批新式學(xué)堂，籌劃建設(shè)近代海軍。5影響：邁出了中國(guó)近代化歷程的第一步。輕巧識(shí)記“一、二、二、三”識(shí)記地主階級(jí)向西方學(xué)習(xí)一個(gè)層面：學(xué)習(xí)西方技術(shù)。二個(gè)派別：抵抗派、洋務(wù)派。二個(gè)口號(hào)：“師夷長(zhǎng)技以制夷”；“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”。三點(diǎn)影響：沖擊了傳統(tǒng)觀念；起到了思想啟蒙作用；邁出了近代化的第一步。三、維新變法思想(資產(chǎn)階級(jí)維新派)1早期維新思想(1)背景：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)和中國(guó)資本主義的產(chǎn)生。(2)代表：王韜、鄭觀應(yīng)等。(3)主張：經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展民族工商業(yè)，與外國(guó)進(jìn)行商戰(zhàn)；文化上，興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識(shí)；政治上，主張革新，實(shí)行君主立憲制度。(4)局限：因?yàn)橘Y本主義發(fā)展不充分，它沒(méi)有

5、形成完整的理論，也沒(méi)有付諸實(shí)踐。2康梁維新思想(1)背景：政治上，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，民族危機(jī)嚴(yán)重；經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)民族工業(yè)的初步發(fā)展；思想上，早期維新思想，西學(xué)在中國(guó)的傳播。(2)代表人物代表作主張(特點(diǎn))康有為新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考借助經(jīng)學(xué)的外衣，宣傳維新變法的必要性和合理性梁?jiǎn)⒊兎ㄍㄗh主張伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存嚴(yán)復(fù)反對(duì)君主專制，主張國(guó)家屬于人民(3)實(shí)踐：戊戌變法。(4)影響：是中國(guó)近代一次思想解放潮流，起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺(jué)醒。易錯(cuò)辨析維新派與洋務(wù)派的異同(1)相同點(diǎn)：都主張向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，富國(guó)強(qiáng)兵；都注重創(chuàng)辦新式學(xué)堂、培養(yǎng)人才。(2)不同點(diǎn)：洋務(wù)派主張“

6、中學(xué)為體，西學(xué)為用”，維護(hù)封建政治制度；維新派則主張實(shí)行君主立憲制，發(fā)展民族工商業(yè)。(3)分歧的根源在于所代表的階級(jí)利益不同。四、新文化運(yùn)動(dòng)1背景(1)物質(zhì)基礎(chǔ)：第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展。(2)思想基礎(chǔ)：辛亥革命后，民主、自由、平等、博愛(ài)等思想進(jìn)一步傳播，資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建思想牢籠，實(shí)行民主制度。(3)客觀因素：袁世凱夢(mèng)想恢復(fù)帝制，在思想文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古的逆流。2興起(1)標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦青年雜志，提倡民主與科學(xué)，揭開(kāi)新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。(2)旗手：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、蔡元培等。(3)陣地：新青年(主要陣地)、北京大學(xué)(主要活動(dòng)基地)。3內(nèi)容

7、(1)提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧、迷信。(2)提倡新道德，反對(duì)舊道德。(3)提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。4影響(1)猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使青年人的思想得到空前的解放。(2)中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到一次民主與科學(xué)的洗禮。(3)為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。(4)對(duì)東西方文化存在絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的局限性。概念闡釋民主與科學(xué)民主指西方的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，包括人權(quán)平等、個(gè)性解放、獨(dú)立人格、共和政體等?？茖W(xué)指自然科學(xué)法則和科學(xué)精神，包括進(jìn)化論、唯物論、無(wú)神論，反對(duì)封建迷信愚昧盲從和偶像崇拜等。五、馬克思主義在中國(guó)的傳播1原因(1)新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有

8、利條件。(2)俄國(guó)十月革命的勝利，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。(3)五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，大大促進(jìn)了馬克思主義的傳播。2表現(xiàn)(1)1918年，李大釗發(fā)表法俄革命之比較觀庶民的勝利和布爾什維主義的勝利，率先舉起社會(huì)主義旗幟。(2)1919年，李大釗發(fā)表我的馬克思主義觀，比較全面地介紹了馬克思主義。(3)一批研究馬克思主義的社團(tuán)出現(xiàn)。(4)陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一批先進(jìn)知識(shí)分子成為馬克思主義者，并建立中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織。(5)創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，出版面向工人的刊物勞動(dòng)界勞動(dòng)者和勞動(dòng)音。3影響：1921年，以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。1道器之辯在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“道”是一個(gè)最高的哲學(xué)范疇，有

9、點(diǎn)像是包羅萬(wàn)象的統(tǒng)一性，是先天地之生的萬(wàn)物本原，或一切事物永恒規(guī)律的代表。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。” 與“道”相對(duì)的是“器”，指各種派生的、有形的或具體的事物?！爸氐垒p器”的思想長(zhǎng)期占上風(fēng)。要么強(qiáng)調(diào)要“以道御器”， 要么強(qiáng)調(diào)“道本器末”，即道是根本，其他一切是道的外在表現(xiàn)，器是從屬的東西?？资ト司兔鞔_主張“君子謀道不謀食”，講究“安貧樂(lè)道”。2“體用之爭(zhēng)”“體用之爭(zhēng)”最初指的是清政府內(nèi)部洋務(wù)派和頑固派之間的爭(zhēng)辯，它出現(xiàn)在中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)的過(guò)程中。爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是維護(hù)清朝統(tǒng)治秩序的手段之爭(zhēng)，二者之間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，其根本目的都是為了維護(hù)清王朝的統(tǒng)治秩序。但是，洋務(wù)派的主張和實(shí)

10、踐有利于中國(guó)的近代化，客觀上邁出了中國(guó)近代化的第一步。到了清末，擴(kuò)展到維新派與洋務(wù)派的爭(zhēng)論，維新派認(rèn)為“體”應(yīng)為學(xué)習(xí)西方的政治制度，實(shí)行君主立憲。體用之爭(zhēng)有了更新的內(nèi)涵。3問(wèn)題與主義之爭(zhēng)問(wèn)題與主義之爭(zhēng)，是馬克思主義在中國(guó)傳播過(guò)程中出現(xiàn)的第一次論戰(zhàn)，是社會(huì)革命論與社會(huì)改良主義的論戰(zhàn)，它標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部馬克思主義者與改良主義者分裂的開(kāi)始。在這次斗爭(zhēng)以后，馬克思主義者繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)的小資產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行論戰(zhàn)，逐步開(kāi)拓自己前進(jìn)的道路?？键c(diǎn)一 “跪著造反”維新變法思潮1康、梁維新思想的特點(diǎn)(1)中西融合：把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合。如康有為的新學(xué)偽經(jīng)考和孔子改制考，都是借助儒

11、家思想宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)。(2)由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法活動(dòng)，最終推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。(3)救亡圖存：體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)面臨崩潰和民族危機(jī)空前嚴(yán)重。2康、梁維新思想的成因(1)客觀原因：當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展較慢，資產(chǎn)階級(jí)力量十分弱小，而封建頑固勢(shì)力十分強(qiáng)大。在這種背景下如果硬性地宣傳資產(chǎn)階級(jí)主張，否定封建倫理道德，阻力很大，而且必然會(huì)失敗。(2)主觀原因：康有為作為民族資產(chǎn)階級(jí)上層的代表，與帝國(guó)主義和封建主義有著密切聯(lián)系，其思想認(rèn)識(shí)是有局限性的，幻想“中西結(jié)合”。要求：材料中提到的“歷史的怪圈”，其實(shí)是對(duì)康有為等人的誤解。對(duì)此，你如何理解。材料長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界存在如下“共識(shí)

12、”：中國(guó)近代思想文化史上有一個(gè)近乎規(guī)律的“怪圈”：許多曾經(jīng)激進(jìn)的思想斗士，后來(lái)卻“倒退”成為“保守”力量的中堅(jiān)。在中西文化關(guān)系方面，一度鼓吹學(xué)習(xí)西方的積極分子，甚至完全由西方文化培育出來(lái)的飽學(xué)之士，后來(lái)都在文化保守主義的旗幟下回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。這一“歷史的怪圈”在康有為、嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘的思想進(jìn)程中都有鮮明的顯現(xiàn)。據(jù)破解歷史的“怪圈”康有為、嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘合論提示：根據(jù)材料強(qiáng)調(diào)從對(duì)待中西文化態(tài)度和學(xué)習(xí)西方文明的方式作為是否激進(jìn)或保守的準(zhǔn)則，這實(shí)際上違背了置于時(shí)代背景分析問(wèn)題的原則。論證：_ _答案誤解在于，一是以西方文明的發(fā)展程度為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)同西方文化是“先進(jìn)”的，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“落后”的；二是在社會(huì)

13、變革發(fā)展的形式上，認(rèn)為越激進(jìn)就越正確，溫和就是“保守”甚至“倒退”；三是在分析歷史人物自身思想的演進(jìn)過(guò)程時(shí)，往往簡(jiǎn)單地要求其與所謂的“時(shí)代步伐”同步，一切與“革命”思潮不一致的就認(rèn)定是落后的、保守的。(2017課標(biāo)全國(guó)，41)閱讀材料，完成下列要求。材料近代中國(guó)接觸的西洋“除了強(qiáng)大的武力，尚有別具一格的政治組織、經(jīng)濟(jì)力量、高度文化，一旦彼此短兵相接，中國(guó)的藩籬為之突破，立國(guó)基礎(chǔ)為之震撼”。面對(duì)這“曠古未有的變局”，中國(guó)“應(yīng)付的困難就從此開(kāi)始了，但前途放大光明、得大幸福的希望亦即寄托在這個(gè)大變化上”。摘編自呂思勉中國(guó)通史等圍繞材料，結(jié)合中國(guó)近代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求

14、：明確寫(xiě)出論題，闡述須史論結(jié)合。)審題思路第一：審題。圍繞材料，結(jié)合中國(guó)近代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：明確寫(xiě)出論題，闡述須史論結(jié)合。)第二：論題。依據(jù)材料，抓住西方侵略與中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，提煉中心主題。第三：闡述。論題、闡述具有開(kāi)放性、多樣性，必須結(jié)合中國(guó)近代史實(shí)。參考答案論題可以參考如下：1近代列強(qiáng)的侵華具有雙重性。2近代列強(qiáng)侵華帶來(lái)困難的同時(shí)前途也光明。3西方文明的沖擊加速了中國(guó)近代化進(jìn)程。4西方工業(yè)文明沖擊下的中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。5近代以來(lái)東西方文明沖突與交流。示例一：論題：西方文明的沖擊加速了中國(guó)近代化進(jìn)程。闡述：19世紀(jì)中期以來(lái)，西方發(fā)動(dòng)了一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，

15、給中國(guó)帶來(lái)災(zāi)難，但西方工業(yè)文明的沖擊也給中國(guó)帶來(lái)近代化的機(jī)遇。經(jīng)濟(jì)上，自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始瓦解，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)、民族資本主義工業(yè)產(chǎn)生發(fā)展。政治上，封建君主專制動(dòng)搖，維新運(yùn)動(dòng)主張君主立憲制、辛亥革命推翻帝制，建立民主共和制。文化上，封建思想受到?jīng)_擊，維新思潮、民主共和思潮、新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)中華民族的思想啟蒙。生活習(xí)俗上，近代中國(guó)的衣食住行、婚喪嫁娶發(fā)生變化，出現(xiàn)簡(jiǎn)約文明婚禮等。中國(guó)近代化經(jīng)歷了由學(xué)習(xí)西方的器物到制度再到思想的過(guò)程。總之，中國(guó)在西方文明的沖擊下，被迫開(kāi)始近代化進(jìn)程，加速了中國(guó)由農(nóng)耕社會(huì)向近代化工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。示例二：論題：近代以來(lái)東西文明沖突與交流。闡述：(以下史實(shí)任選兩點(diǎn)即可)工業(yè)革命后，英

16、國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，打開(kāi)了中國(guó)大門(mén)。以林則徐為首的知識(shí)分子，看到西方船堅(jiān)炮利，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)武器和技術(shù)。中國(guó)開(kāi)始了文明的大進(jìn)化。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失利，清政府受到極大震動(dòng)，洋務(wù)派覺(jué)醒，發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，開(kāi)始了中國(guó)經(jīng)濟(jì)國(guó)有化(近代化)歷程。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，部分中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了西方先進(jìn)的根本在制度與文化，開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的君主立憲制，并經(jīng)由甲午戰(zhàn)爭(zhēng)空前慘敗的刺激，掀起了戊戌變法運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，民主共和的革命思想也在廣泛傳播。資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)起辛亥革命，推翻了清王朝統(tǒng)治，仿效西方，建立了共和制的中華民國(guó)。民國(guó)初年，工業(yè)文明與中國(guó)農(nóng)耕文明全面交流，并產(chǎn)生了新文化

17、運(yùn)動(dòng)，主張否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，以西方文化作為改造國(guó)民的手段，實(shí)現(xiàn)與西方文明全面并軌?？键c(diǎn)二近代中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)1新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)(1)以民主與科學(xué)為核心，批判封建正統(tǒng)思想，實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)民主政治。(2)有思想戰(zhàn)線和文學(xué)戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線，其目的是為實(shí)現(xiàn)民主政治而營(yíng)造新文化氛圍。(3)存在著對(duì)西方文化絕對(duì)肯定和對(duì)東方傳統(tǒng)文化絕對(duì)否定的局限性。(4)以五四運(yùn)動(dòng)為界，分為兩個(gè)階段。前期宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化；后期以宣傳馬克思主義為主流。2唯物史觀辯證看待新文化運(yùn)動(dòng)(1)積極作用新文化運(yùn)動(dòng)前期實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)新文化反對(duì)封建舊文化的斗爭(zhēng)，是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的延續(xù)。它動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想獲

18、得空前的解放。形成了思想解放的潮流，為馬克思主義的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。弘揚(yáng)了民主和科學(xué)的思想，推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，對(duì)政治、思想、倫理等方面產(chǎn)生了深刻的影響；白話文開(kāi)始使用，為中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展提供了新的模式。(2)局限性沒(méi)有同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。思想方法上，對(duì)東西方文化存在著形式主義的絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定，這種偏向一直影響到后來(lái)。要求：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是全盤(pán)否定孔子及儒家思想嗎？論證材料觀點(diǎn)的合理性。材料新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”斗士們雖然對(duì)孔教批評(píng)多于肯定，但殊為難能可貴的是，他們對(duì)孔子本人和孔教的價(jià)值評(píng)判實(shí)際上大都能夠采取一種歷史的、一分為二的評(píng)判態(tài)度和立場(chǎng)，

19、而并非如一般人印象中誤解的那樣，是不加區(qū)別分析地一概全盤(pán)予以否定或簡(jiǎn)單地予以蔑棄。因此，就新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”斗士們對(duì)孔子本人的真實(shí)態(tài)度而言，可一言以蔽之，即堅(jiān)決反對(duì)膜拜孔子的偶像，而對(duì)作為一代哲人或偉人的孔子本人又是崇敬的。林存光五四新文化運(yùn)動(dòng)與孔子觀念的根本轉(zhuǎn)折提示：本段材料旨在論述新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)孔子及儒家思想的態(tài)度及成因。論證：_ _答案材料表明作者并非是全盤(pán)否定孔子及儒家思想，而是認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”斗士們主張反對(duì)對(duì)孔子偶像崇拜和反對(duì)儒家倫理綱常，但是卻尊重和崇敬孔子，辯證地看待孔子本人和儒家思想的價(jià)值。這種觀點(diǎn)可以說(shuō)客觀評(píng)價(jià)了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待偉人孔子與儒家思想的態(tài)度，是正確

20、的評(píng)價(jià)。1胡適的實(shí)用主義思想胡適有一個(gè)著名論斷：幾千年來(lái)的封建專制既然是以孔子思想為正統(tǒng)，那么，孔子思想自然而然也要為專制負(fù)責(zé)。但胡適在1939年擔(dān)任國(guó)民政府駐美大使，主持美國(guó)匹茲堡大學(xué)孔子紀(jì)念堂揭幕典禮時(shí)卻說(shuō)：“中國(guó)受孔子民主理想及其教育方法之熏陶，故富于民主思想。中國(guó)之所以能成為自由主義及民主主義國(guó)家者，孔子之學(xué)說(shuō)有以致之也?！毙险芊蛐挛幕\(yùn)動(dòng)的旗手們對(duì)傳統(tǒng)文化的真實(shí)態(tài)度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題胡適從認(rèn)為孔子思想是維護(hù)封建專制的工具到認(rèn)為孔子思想具有民主精神并推動(dòng)中國(guó)成為民主自由國(guó)家。命題角度胡適對(duì)孔子思想認(rèn)識(shí)的變化；胡適思想的時(shí)代性；胡適思想的變化與中美關(guān)系。2陳獨(dú)秀的政治理想陳獨(dú)秀等倡導(dǎo)“民主”的直接

21、目的，并非立即創(chuàng)建民主政治制度，而是傳播西方資產(chǎn)階級(jí)的民主自由觀念，進(jìn)行民主自由觀念的啟蒙，為民主政治營(yíng)造社會(huì)基礎(chǔ)，從根本上動(dòng)搖封建主義的根基。聶家華、劉洪森中國(guó)近代史綱發(fā)現(xiàn)問(wèn)題材料體現(xiàn)了陳獨(dú)秀進(jìn)行思想啟蒙的政治理想。命題角度新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)；中國(guó)近代化的進(jìn)程。3漫畫(huà)證史：新文化運(yùn)動(dòng)的功績(jī)注：漫畫(huà)中的女人孤獨(dú)地靠在刻有“三從四德”的石柱旁，上方的文字是“靠不住的”。同時(shí)漫畫(huà)中的“德先生”和“賽先生”分別指的是民主與科學(xué)兩面旗幟。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題該漫畫(huà)深刻地揭示了在民主與科學(xué)的思想沖擊下，“三從四德”的石柱正搖搖欲墜，這反映了封建正統(tǒng)思想已經(jīng)被動(dòng)搖。命題角度新文化運(yùn)動(dòng)與儒家思想的關(guān)系；新文化運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)

22、值。全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì)時(shí)間題號(hào)時(shí)間題號(hào)2017全國(guó)，29全國(guó)，292016全國(guó)，28、292015全國(guó)，292014全國(guó)，281命題點(diǎn)：中國(guó)教育近代化發(fā)展的不平衡性(2017課標(biāo)全國(guó)，29)1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長(zhǎng)江流域與東南沿海9個(gè)省份留日學(xué)生共計(jì)1 883人，占全國(guó)留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個(gè)省區(qū)僅有351人，影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是()A地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開(kāi)放程度有別B革命運(yùn)動(dòng)在各地高漲程度存在差異C清政府鼓勵(lì)留學(xué)的政策發(fā)生變化D西方列強(qiáng)在中國(guó)的勢(shì)力范圍不同答案A解析題干材料反映出長(zhǎng)江流域與東南沿海地區(qū)的留日學(xué)生人數(shù)明顯

23、多于內(nèi)地省份，這是因?yàn)檫@些地區(qū)正是近代開(kāi)放較早、經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)，故A項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)清政府正在進(jìn)行改革，革命運(yùn)動(dòng)并不高漲，B項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府的留學(xué)政策并沒(méi)有變化，C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)，日本在華勢(shì)力范圍在福建，但長(zhǎng)江流域與東南沿海其他省份留日學(xué)生也多，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2命題點(diǎn)：近代大眾傳媒對(duì)思想解放的推動(dòng)(2017課標(biāo)全國(guó)，29)1913年，申報(bào)登載的“艾羅補(bǔ)腦汁”廣告稱：“欲圖一國(guó)之進(jìn)步，當(dāng)先使一國(guó)之人民精神日旺，思想日新，舍補(bǔ)腦之外另無(wú)精神思想也。故善國(guó)者必先得衛(wèi)生，善謀衛(wèi)生者必先得謀補(bǔ)腦?！庇捎趶V告成功，產(chǎn)品一上市就十分暢銷。這反映出當(dāng)時(shí)()A新文化運(yùn)動(dòng)的影響日益廣泛B追求新思想成為社會(huì)時(shí)尚C改良社

24、會(huì)風(fēng)俗成為國(guó)民共識(shí)D廣告成為推進(jìn)文明的工具答案B解析材料中產(chǎn)品廣告與“國(guó)之進(jìn)步”“人民精神”等新思想相聯(lián)系，取得巨大成功，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民眾對(duì)新思想的推崇與追求，故B項(xiàng)正確。新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于1915年，A項(xiàng)與材料時(shí)間“1913年”不符；C項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，排除；材料僅提及廣告對(duì)產(chǎn)品銷售的影響，無(wú)法得出D項(xiàng)。3命題點(diǎn)：梁?jiǎn)⒊霸?shī)界革命”體現(xiàn)的民族主義(2016課標(biāo)全國(guó)，28)甲午戰(zhàn)后，梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”，曾賦詩(shī)“泱泱哉我中華物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國(guó)言非夸。君不見(jiàn)英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華！”這反映出“詩(shī)界革命”()A倡導(dǎo)民主革命的思想 B推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)C適應(yīng)了救亡圖存的需要 D成為改良思

25、潮的開(kāi)端答案C解析“君不見(jiàn)英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華”可知梁?jiǎn)⒊鲝垖W(xué)習(xí)英、日改制圖強(qiáng)，救亡圖存，故本題選擇C項(xiàng)。梁?jiǎn)⒊蔷S新派代表人物，主張改良革新實(shí)行君主立憲制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。白話文運(yùn)動(dòng)興起于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，與題干時(shí)間不吻合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。資產(chǎn)階級(jí)改良思潮在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前已經(jīng)出現(xiàn)，故排除D項(xiàng)。4命題點(diǎn)：清末中體西用思想的延續(xù)(2016課標(biāo)全國(guó)，29)1903年，張之洞等擬奏定學(xué)堂章程，其中規(guī)定禁止使用“團(tuán)體”“膨脹”“舞臺(tái)”“影響”“組織”“運(yùn)動(dòng)”“報(bào)告”“觀念”等新名詞，其根本目的在于()A抵制維新思想的傳播 B保證民族語(yǔ)言的純潔性C反對(duì)向西方學(xué)習(xí) D維護(hù)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)答案D解析“禁止

26、新名詞”的根本目的是維護(hù)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。這體現(xiàn)了洋務(wù)派“中體西用”思想，即主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，同時(shí)又保有傳統(tǒng)的儒學(xué)思想以維護(hù)清王朝統(tǒng)治，故選擇D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)不是根本目的，C項(xiàng)不符合史實(shí)，故排除。5命題點(diǎn)：維新變法思想傳播的阻力(2015課標(biāo)全國(guó)，29)康有為在新學(xué)偽經(jīng)考中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實(shí)系偽造。1891年該書(shū)刊印后風(fēng)行國(guó)內(nèi)，但很快遭到清政府禁毀。這主要是因?yàn)樵摃?shū)旨在()A揭露歷史真相 B引介西方理論C倡導(dǎo)變法維新 D顛覆孔孟學(xué)說(shuō)答案C解析新學(xué)偽經(jīng)考倡導(dǎo)變法，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)是致命的打擊，因此才會(huì)遭到清政府禁毀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確?？涤袨榘盐鞣矫裰魉枷肱c儒家經(jīng)史相結(jié)合，托古改制，

27、利用孔子學(xué)說(shuō)宣傳變法，主要是為了減少變法的阻力，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。6命題點(diǎn)：社會(huì)習(xí)俗變革對(duì)思想解放的推動(dòng)(2014課標(biāo)全國(guó)，28)1892年，維新思想家宋恕提出“欲更官制、設(shè)議院、改試令，必自易西服始”?？涤袨樵谧嘧h中也不止一次提及“易服”。維新派如此重視易服的主要原因是()A改制中易服更易推行B意在營(yíng)造改制的社會(huì)氛圍C中國(guó)需改變對(duì)外形象D長(zhǎng)袍馬褂代表了守舊勢(shì)力答案B解析解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解維新派的目的。康有為等認(rèn)為欲伸民權(quán)，必廣民智，欲啟民智，必先革除惡風(fēng)陋習(xí)，故其主張易服主要是為變法營(yíng)造社會(huì)氛圍。本題選擇B項(xiàng)。1命題點(diǎn)：魏源對(duì)西方文明的新認(rèn)識(shí)(2017石家莊三模，28)魏源在海國(guó)圖志中

28、提出中國(guó)應(yīng)創(chuàng)設(shè)新式海軍，發(fā)展工業(yè)與航運(yùn)，倡導(dǎo)海洋風(fēng)氣，轉(zhuǎn)移國(guó)民觀念，只有掌握海權(quán)才能在“西人以動(dòng)力橫絕五洲”之際以實(shí)現(xiàn)“制夷”的目標(biāo)。對(duì)魏源的思想理解正確的是()A從海洋文明發(fā)展的視角審視民族危機(jī)B將發(fā)展資本主義與抵制侵略有機(jī)結(jié)合C實(shí)現(xiàn)了從“師技”到“師道”的轉(zhuǎn)變D成功扭轉(zhuǎn)了中國(guó)重陸輕海的傳統(tǒng)觀念答案A解析材料“西人以動(dòng)力橫絕五洲之際”反映出民族危機(jī)的出現(xiàn)，魏源提出“掌握海權(quán)”以實(shí)現(xiàn)“制夷”的目標(biāo)，從海洋文明發(fā)展的視角審視民族危機(jī)，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映出發(fā)展資本主義的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料魏源的思想還未付諸實(shí)踐，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是魏源個(gè)人的思想，無(wú)法推斷對(duì)中國(guó)重陸輕海傳統(tǒng)觀念的影響，故D

29、項(xiàng)錯(cuò)誤。2命題點(diǎn)：維新變法運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的特殊原因(2018貴州高考適應(yīng)性考試，29)學(xué)者張鳴在再說(shuō)戊戌變法中說(shuō)：“從某種意義上講，康黨(即維新派)是中國(guó)社會(huì)急于事功(改變中國(guó)命運(yùn))的普遍心理造就出來(lái)的一批特別熱衷于急功近利的思想家和政治家?！逼湟庠趶?qiáng)調(diào)維新派能登上歷史舞臺(tái)是因?yàn)?)A急于改變中國(guó)命運(yùn)的社會(huì)心理B民族危機(jī)的日益加深C社會(huì)各階層普遍接受變革思想D民族資本主義的發(fā)展答案A解析據(jù)材料“中國(guó)社會(huì)急于事功(改變中國(guó)命運(yùn))的普遍心理造就出來(lái)的一批”可知，其意在強(qiáng)調(diào)維新派能登上歷史舞臺(tái)是因?yàn)榧庇诟淖冎袊?guó)命運(yùn)的社會(huì)心理，故A項(xiàng)正確。3命題點(diǎn)：晚清傳統(tǒng)文化變革的必要性(2018湖北華中師大新高考聯(lián)盟高

30、三教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng)，28)清咸豐、同治年間，社會(huì)動(dòng)蕩，民生艱難。而政府官員“掩飾彌縫，茍且偷安”，士人沉迷于故紙堆中煩瑣考證，社會(huì)上出現(xiàn)了“天下不亂于長(zhǎng)發(fā)賊而亂于漢學(xué)”的說(shuō)法。這一說(shuō)法表明()A太平天國(guó)沉重打擊清朝統(tǒng)治B西方列強(qiáng)侵略加劇民族危機(jī)C西方思潮沖擊傳統(tǒng)封建體制D傳統(tǒng)文化無(wú)法應(yīng)對(duì)社會(huì)變革答案D解析材料反映的是當(dāng)時(shí)士人群體對(duì)待社會(huì)變革的態(tài)度，不是強(qiáng)調(diào)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)清王朝的沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及西方列強(qiáng)的侵略，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是說(shuō)中國(guó)的士人沉迷于故紙堆，不是受西方思潮的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“天下不亂于長(zhǎng)發(fā)賊而亂于漢學(xué)”說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化不能適應(yīng)形勢(shì)的變化，故D項(xiàng)正確。4命題點(diǎn)：社

31、會(huì)發(fā)展與思想發(fā)展的關(guān)系(2017黃山二模，30)1920年，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“上海社會(huì)若不用猛力來(lái)改造一下什么愛(ài)國(guó)、共和、解放、新思潮、新文化等一切新流行的名詞，一到上海便僅僅做了香煙公司、藥房、書(shū)賈、彩票行的利器?！边@說(shuō)明()A民族資本主義與新文化運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)B近代社會(huì)發(fā)展要以徹底的思想改造為前提C新文化運(yùn)動(dòng)在上海并未引起充分關(guān)注D推翻資本主義專政是中國(guó)革命的重要任務(wù)答案B解析陳獨(dú)秀認(rèn)為，如果沒(méi)有思想方面的解放與改造，政治要求便只能淪為經(jīng)濟(jì)的附庸，這里強(qiáng)調(diào)的是新文化運(yùn)動(dòng)的必要性而非其與民族資本主義發(fā)展的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；沒(méi)有思想解放作為前提，近代資本主義社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步都將無(wú)從談起，故B項(xiàng)正確；

32、新文化運(yùn)動(dòng)在上海的關(guān)注度，材料中并沒(méi)有相應(yīng)的體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒(méi)有推翻資本主義專政的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一些民眾向英軍出售糧食、畜禽、淡水意圖獲利，另一些民眾為他們充當(dāng)苦力，從事運(yùn)輸以求工值。甚至英軍在行進(jìn)開(kāi)戰(zhàn)時(shí)，成群的民眾躲在遠(yuǎn)處觀看這難得一見(jiàn)的“西洋景”。這樣的記載在英方文獻(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮。材料反映了()A英方詆毀中國(guó)民眾B中英貿(mào)易沒(méi)有因戰(zhàn)爭(zhēng)而中止C民眾的反封建思想強(qiáng)烈D民眾尚未形成民族國(guó)家意識(shí)答案D解析根據(jù)材料中“這樣的記載在英方文獻(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮”，并非是詆毀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的根本目的是打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)，為了獲取中國(guó)的原料和市場(chǎng)，題目中的“一些民眾”并非

33、代表中英貿(mào)易，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；反封建是指農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾，題目中并未提到地主階級(jí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2017北京海淀一模，18)張之洞在1898年4月完成的勸學(xué)篇中主張“中體西用”，日本人福澤諭吉在1880年成書(shū)的勸學(xué)篇中提倡“文明開(kāi)化”。這兩個(gè)勸學(xué)篇的相似之處是()A面臨瓜分狂潮，民族危機(jī)加劇的形勢(shì)B為本國(guó)維新運(yùn)動(dòng)提供指導(dǎo)思想C以維護(hù)傳統(tǒng)為目標(biāo)，勸勉學(xué)問(wèn)為宗旨D中日兩國(guó)面對(duì)西方文明的產(chǎn)物答案D解析甲午戰(zhàn)后中國(guó)面臨瓜分狂潮，民族危機(jī)加劇，而日本則是通過(guò)明治維新走上資本主義道路，擺脫了民族危機(jī)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；我國(guó)的“中體西用”是洋務(wù)派的指導(dǎo)思想，不是維新運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；日本的勸學(xué)篇主

34、張“文明開(kāi)化”可見(jiàn)不是以維護(hù)傳統(tǒng)為目標(biāo)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2017臨沂一模，8)郭嵩燾出使英法后眼界大開(kāi)，認(rèn)為李鴻章積極購(gòu)買(mǎi)兵器，派學(xué)生學(xué)習(xí)西方利器，“徒能考求洋人末務(wù)而忘其本也”。郭嵩燾這一認(rèn)識(shí)()A表明洋務(wù)思想有新發(fā)展B反映了維新派的政治主張C加快了留學(xué)事業(yè)的發(fā)展D是對(duì)中體西用思想的否定答案A解析據(jù)材料“徒能考求洋人末務(wù)而忘其本也”說(shuō)明郭嵩燾已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)不僅應(yīng)該考求西方的技術(shù)，還應(yīng)該考求西方的制度，表明洋務(wù)思想有新發(fā)展，故A項(xiàng)正確；郭嵩燾并不是維新派的代表，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；派遣留學(xué)生是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，郭嵩燾的這種認(rèn)識(shí)加快了留學(xué)事業(yè)的發(fā)展不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；郭嵩燾的認(rèn)識(shí)在一定程度上沖

35、擊了中體西用思想，而不是對(duì)中體西用思想的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2017黑龍江哈三中一模，29)王韜易言跋：“蓋萬(wàn)世不變者，孔子之道也。”鄭觀應(yīng)危言新編：“庶知所變者，富強(qiáng)之權(quán)術(shù)，而非孔孟之長(zhǎng)經(jīng)也?！边@表明二人()A否定在中國(guó)進(jìn)行政治體制變革B排斥西方社會(huì)自由平等的民權(quán)理論C與地主階級(jí)頑固派的主張趨同D與資產(chǎn)階級(jí)維新派的觀點(diǎn)根本對(duì)立答案B解析王韜與鄭觀應(yīng)屬于早期維新思想家，主張建立君主立憲，并不反對(duì)政治變革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料內(nèi)容可知王韜與鄭觀應(yīng)都主張維護(hù)孔子為代表的傳統(tǒng)儒家思想，說(shuō)明二人排斥西方近代民權(quán)民主思想，故B項(xiàng)正確；地主階級(jí)頑固派反對(duì)進(jìn)行一切變革，而王韜與鄭觀應(yīng)主張進(jìn)行政治體制與經(jīng)濟(jì)

36、技術(shù)的變革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王韜、鄭觀應(yīng)作為資產(chǎn)階級(jí)早期維新派，其觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級(jí)維新派基本一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2017濰坊二模，29)社會(huì)進(jìn)化論認(rèn)為人類社會(huì)和自然界一樣遵循著“物競(jìng)天擇”“適者生存”的規(guī)律。這種學(xué)說(shuō)曾經(jīng)風(fēng)靡中國(guó)思想文化界，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是因?yàn)樗?)A與近代中國(guó)的時(shí)代精神較為契合B科學(xué)地闡釋了人類歷史發(fā)展規(guī)律C為解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題指明了道路D準(zhǔn)確揭示了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力答案A解析社會(huì)進(jìn)化論認(rèn)為人類社會(huì)和自然界一樣遵循著“物競(jìng)天擇”“適者生存”的規(guī)律，這種學(xué)說(shuō)與近代中國(guó)的救亡圖存的時(shí)代精神較為契合，故A項(xiàng)正確；科學(xué)地闡釋了人類歷史發(fā)展規(guī)律并為中國(guó)社會(huì)問(wèn)題指明道路的是馬克思主義，故B、

37、C項(xiàng)錯(cuò)誤；準(zhǔn)確揭示了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力的也是馬克思主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2017德陽(yáng)三模，29)20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表多篇文章，重點(diǎn)圍繞“公德”“自尊”“愛(ài)國(guó)心”“獨(dú)立性”“自由觀念”等進(jìn)行了探討。梁?jiǎn)⒊l(fā)表這些文章的主要目的在于()A批判封建倫理舊道德B強(qiáng)調(diào)維新變法的重要性C增強(qiáng)國(guó)民的公民素養(yǎng)D為建立民國(guó)作思想準(zhǔn)備答案C解析據(jù)材料“公德自尊愛(ài)國(guó)心獨(dú)立性自由觀念等進(jìn)行了探討”可知這些文章的主要目的在于增強(qiáng)國(guó)民的公民素養(yǎng)，故C項(xiàng)正確。7(2018衡水金卷高考模擬，29)1920年，北洋軍閥政府教育部先后兩次下令改小學(xué)一、二年級(jí)的“國(guó)文”為“國(guó)語(yǔ)”，并且規(guī)定到1922年廢止小學(xué)文言體教材。由此表明

38、()A新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了教育語(yǔ)體改革B教育制度改革開(kāi)始走向基層社會(huì)C新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)深入社會(huì)的下層D胡適陳獨(dú)秀等大力提倡文學(xué)革命答案A解析據(jù)材料“國(guó)文為國(guó)語(yǔ)”“廢止小學(xué)文言體教材”可得新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了教育改革，故A項(xiàng)正確；小學(xué)的教育語(yǔ)體改革不能說(shuō)明教育制度改革開(kāi)始走向基層社會(huì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)主要局限于知識(shí)分子，在人民群眾中的影響有限，且C項(xiàng)在材料中無(wú)體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適、陳獨(dú)秀等大力提倡文學(xué)革命，但材料無(wú)法體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2017安陽(yáng)二模，29)據(jù)記載，五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)知識(shí)青年以信仰“主義”為時(shí)髦，“任憑他是什么主義，只要有主義，就比沒(méi)主義好”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A馬克

39、思主義傳播成為主流B新三民主義已被普遍接受C新文化運(yùn)動(dòng)影響日益顯現(xiàn)D傳統(tǒng)封建思想得到了清算答案C解析根據(jù)材料“任憑他是什么主義，只要有主義，就比沒(méi)主義好”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出馬克思主義傳播尚未成為主流，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新三民主義出現(xiàn)于1924年國(guó)民黨一大之后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“五四運(yùn)動(dòng)前后”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出新文化運(yùn)動(dòng)思想解放的影響日益顯現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及傳統(tǒng)封建思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2017臨沂一模，11)陳獨(dú)秀在1915年創(chuàng)辦新青年雜志，行銷達(dá)一萬(wàn)六千份，蔣介石是這刊物的經(jīng)常讀者，毛澤東自稱受這期刊影響。此刊暢銷是因?yàn)槠?)A反映國(guó)共兩黨的心聲B代表社會(huì)主流輿論C啟蒙救亡的愛(ài)國(guó)立場(chǎng)D指

40、導(dǎo)中國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)答案C解析中國(guó)共產(chǎn)黨是1921年成立的，材料提供的時(shí)間是1915年，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陳獨(dú)秀在1915年創(chuàng)辦新青年雜志，新文化運(yùn)動(dòng)興起，并不代表當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流輿論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起者的最初目的就是啟蒙民眾的思想，1915年的蔣介石和毛澤東都是愛(ài)國(guó)的進(jìn)步青年，新青年雜志暢銷是因?yàn)槠鋯⒚删韧龅膼?ài)國(guó)立場(chǎng)，故C項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起者的最初目的是啟蒙民眾的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2017德州高三期末，11)辛亥革命“不過(guò)是宗法式的統(tǒng)一國(guó)家及奴才制的滿清宮廷瓦解之表征。至于一切教會(huì)式的儒士階級(jí)思想，經(jīng)院派的誦咒書(shū)符教育，幾乎絲毫沒(méi)有受傷”。這一評(píng)價(jià)()A肯定了反對(duì)專制、追求民主的愿望B

41、對(duì)思想啟蒙方面的局限性認(rèn)識(shí)不足C代表了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的認(rèn)知水平D基本上不符合辛亥革命的歷史事實(shí)答案C解析題干認(rèn)為，辛亥革命對(duì)儒家文化思想體系絲毫沒(méi)有動(dòng)搖，肯定了反對(duì)專制、追求民主的愿望不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；作者認(rèn)識(shí)到中國(guó)思想啟蒙方面的局限性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；辛亥革命對(duì)儒家文化思想體系絲毫沒(méi)有動(dòng)搖，體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家思想的批判，故C項(xiàng)正確；題干主要闡述辛亥革命的局限性，這種觀點(diǎn)基本上符合辛亥革命的歷史事實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2016洛陽(yáng)高三期末，10)維新變法時(shí)期，譚嗣同提出側(cè)重“沖絕網(wǎng)羅”，抨擊“綱常禮教”；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，激進(jìn)知識(shí)分子也對(duì)“綱常禮教”予以猛烈抨擊。由此看來(lái)他們都()A倡導(dǎo)思想

42、解放推動(dòng)社會(huì)變革B抨擊封建道德推動(dòng)民主革命C利用傳統(tǒng)思想進(jìn)行社會(huì)改良D倡導(dǎo)民主共和反對(duì)專制統(tǒng)治答案A解析根據(jù)材料中譚嗣同主張“沖絕網(wǎng)羅”，抨擊“綱常禮教”，新文化運(yùn)動(dòng)主張猛烈抨擊“綱常禮教”說(shuō)明都主張進(jìn)行思想解放運(yùn)動(dòng)，以推動(dòng)社會(huì)變革，故A項(xiàng)正確；抨擊封建道德主要是為了進(jìn)行思想解放，并不會(huì)推動(dòng)民主革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料抨擊封建綱常禮教，不是利用傳統(tǒng)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；維新派主張的是君主立憲，不是民主共和，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2018南寧一模，30)近代中國(guó)的先進(jìn)分子認(rèn)為，蘇俄依據(jù)馬克思主義建立的社會(huì)制度“合于我人所信仰之天國(guó)大同主義”。其意在說(shuō)明()A中國(guó)文化中包含了馬克思主義B馬克思主義符合近代中

43、國(guó)國(guó)情C中國(guó)具備馬克思主義傳播的心理因素D十月革命推動(dòng)了中國(guó)民主革命進(jìn)程答案C解析近代中國(guó)先進(jìn)分子認(rèn)為馬克思主義描述的共產(chǎn)主義社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)有類似之處，反映出中國(guó)具有接受馬克思主義的心理因素，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題13閱讀材料，完成下列要求。 材料一盡管18世紀(jì)讀過(guò)有關(guān)中國(guó)的書(shū)和報(bào)導(dǎo)的歐洲文化名人和啟蒙大師如伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等人對(duì)中國(guó)的看法各有不同然而，關(guān)于中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，世界上除了繼承希臘、羅馬的歐洲文明之外還存在一個(gè)更古老的、更偉大的中華文明的看法，他們卻是完全一致的。他們認(rèn)為，中華文明是更開(kāi)明的文明，有不少可學(xué)的東西。正是在這種認(rèn)識(shí)的背景下，歐洲掀起了一股“

44、中國(guó)熱”。在歐洲文明史上，歐洲大地上出現(xiàn)一種對(duì)非歐洲文明的“熱”是罕見(jiàn)的，它沖擊了歐洲人自認(rèn)為理所當(dāng)然的“歐洲文化優(yōu)越感”。 馬克垚主編世界文明史 材料二新文化運(yùn)動(dòng)中的啟蒙思想家對(duì)西方文化的了解，已經(jīng)超越了晚清學(xué)習(xí)西人“船堅(jiān)炮利”和“政法制度”的主張，提升到學(xué)習(xí)“思想文化”的層面。他們對(duì)于新文化的介紹，特別是強(qiáng)調(diào)民主與科學(xué)的重要，致使以西學(xué)為主的新文化儼然有取舊文化而代之的趨勢(shì)，引起一些傳統(tǒng)學(xué)者的極度關(guān)切。他們以其深厚的舊學(xué)造詣，講學(xué)著述，闡釋傳統(tǒng)文化的要義，展現(xiàn)出足以適應(yīng)時(shí)代需要的新精神，重新?lián)Q回對(duì)舊文化的信心，也在新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生重要的制衡作用。 中國(guó)香港版高中歷史教科書(shū) (1)根據(jù)材料一

45、并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的歷程，評(píng)述“傳統(tǒng)學(xué)者”在新文化運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)。答案(1)原因：中華文明的悠久與輝煌；中西方文明的差異和互補(bǔ)性；歐洲人能夠拋棄自己的文化優(yōu)越感，主動(dòng)學(xué)習(xí)中華古代文明；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，反對(duì)基督教神學(xué)體系和封建專制制度的要求，促使啟蒙思想家從中國(guó)文化中尋找新的出路。 (2)歷程：由學(xué)習(xí)西方“船堅(jiān)炮利”(先進(jìn)技術(shù))到學(xué)習(xí)“政法制度”再到學(xué)習(xí)“思想文化”。 評(píng)述：新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中西方文化的絕對(duì)否定和絕對(duì)肯定，有失偏頗；一些傳統(tǒng)學(xué)者講學(xué)著述，重新?lián)Q回對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的信心，有一定的積極作用；他們的主張形

46、成了對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的制衡，但是有保守傾向。應(yīng)批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，借鑒西方文化中的先進(jìn)成分，促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展。解析(1)根據(jù)材料一中“關(guān)于中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，世界上除了繼承希臘、羅馬的歐洲文明之外還存在一個(gè)更古老的、更偉大的中華文明的看法，他們卻是完全一致的”可知其原因有中華文明自身歷史悠久、成就輝煌；材料一中“他們認(rèn)為，中華文明是更開(kāi)明的文明，有不少可學(xué)的東西”說(shuō)明中西方文明之間存在差異和互補(bǔ)性；材料一中“它沖擊了歐洲人自認(rèn)為理所當(dāng)然的歐洲文化優(yōu)越感”說(shuō)明歐洲人放棄了歐洲文明的優(yōu)越感，主動(dòng)學(xué)習(xí)中華文明；材料一中“歐洲文化名人和啟蒙大師如伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等人他們認(rèn)為，中華文明是更開(kāi)明

47、的文明，有不少可學(xué)的東西”說(shuō)明中華文明對(duì)于啟蒙思想的傳播有一定的促進(jìn)作用。 (2)第一小問(wèn)歷程，材料二中“已經(jīng)超越了晚清學(xué)習(xí)西人船堅(jiān)炮利和政法制度的主張，提升到學(xué)習(xí)思想文化的層面”說(shuō)明其經(jīng)歷了由學(xué)習(xí)西方“船堅(jiān)炮利”(先進(jìn)技術(shù))到學(xué)習(xí)“政法制度”再到學(xué)習(xí)“思想文化”的發(fā)展過(guò)程；第二小問(wèn)評(píng)述，結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)的局限性可知“傳統(tǒng)學(xué)者”的表現(xiàn)是因?yàn)樵谛挛幕\(yùn)動(dòng)中對(duì)中西方文化的絕對(duì)否定和絕對(duì)肯定，有失偏頗，根據(jù)材料二中“他們以其深厚的舊學(xué)造詣，講學(xué)著述，闡釋傳統(tǒng)文化的要義，展現(xiàn)出足以適應(yīng)時(shí)代需要的新精神，重新?lián)Q回對(duì)舊文化的信心，也在新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生重要的制衡作用”可知其在一定程度上有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但

48、其對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的制衡表現(xiàn)出了保守性的一面，因此結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度分析認(rèn)識(shí)。14(2017宜賓二模，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一漢魏，因佛教的傳播和譯經(jīng)的需要，早期白話文便已萌芽。到唐代，佛教興盛，白話譯經(jīng)的傳統(tǒng)也得以延續(xù)，傳世作品、敦煌文書(shū)、禪宗語(yǔ)錄都已通篇采用白話文。宋以降，人們的口頭語(yǔ)和先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)的文言文之間的差距越來(lái)越大，很多讀書(shū)人未必能用文言文表達(dá)下里巴人要說(shuō)的話。另一方面，話本小說(shuō)，南曲雜劇、俗詞俚語(yǔ)等白話文作品紛紜迭出，迅速占領(lǐng)市井生活的高地。至此，作為漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)之一的古白話文完全成熟。入明后，布衣皇帝朱元璋常以白話下詔，清雍正帝奏批還曾以“朕就是這樣的漢子”開(kāi)篇

49、，白話文的使用已不局限于民間了。此外，水滸傳、西游記、牡丹亭、紅樓夢(mèng)等明清白話小說(shuō)的流傳，這樣，古白話文達(dá)到高峰。盡管如此，白話文始終沒(méi)有撼動(dòng)文言文的正統(tǒng)地位。據(jù)胡適白話文學(xué)史等整編材料二19世紀(jì)末，面對(duì)“兩千年未有之大變局”，“睜眼看世界”的中國(guó)人發(fā)現(xiàn)，文言文在表達(dá)新生事物，傳達(dá)新思想時(shí)已力不從心。黃遵憲最先站出來(lái)，在縱覽西歐語(yǔ)言及其變革大勢(shì)后，高呼“我手寫(xiě)我口”，1898年，中國(guó)第一份白話文報(bào)紙無(wú)錫白話文報(bào)創(chuàng)刊，截止1911年，各地白話文報(bào)竟達(dá)130余種，蔚為壯觀。在報(bào)人們的努力下，清政府告示開(kāi)始用白話行文，以便于平民百姓閱讀。進(jìn)入民國(guó)，仍國(guó)運(yùn)維艱，迷失在“歐風(fēng)美雨”中的知識(shí)分子往往會(huì)文化

50、自卑。以新青年為陣地，以胡適、錢(qián)玄同、魯迅等為代表，主張“崇白話而廢文言”，斥文言文為“獨(dú)夫民賊”；他們以“直譯歐文句法”的方式徹底改造中文，歐化的語(yǔ)法逐漸融入漢語(yǔ)肌理，并成為現(xiàn)代白話文不可分割的血肉。至1920年，教育部訓(xùn)令“國(guó)民學(xué)校一二年級(jí)，改國(guó)文為語(yǔ)文體(白話文)”，白話文至此確立了在教育制度上的地位。據(jù)劉茉琳論晚清至“五四”的白話文運(yùn)作等(1)根據(jù)材料一概述中國(guó)古代白話文發(fā)展的歷程，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納影響其發(fā)展的因素。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出晚清至“五四”前后白話文發(fā)展的特點(diǎn)。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)白話文及其發(fā)展演變的認(rèn)識(shí)。答案(1)歷程：萌芽于漢魏

51、；唐代發(fā)展；宋代成熟；明清達(dá)到高峰。因素：佛教的傳播；宋以后口語(yǔ)與文言文的差異擴(kuò)大；市民文學(xué)的發(fā)展；統(tǒng)治者的偏好。(2)特點(diǎn)：與近代救亡圖存緊密結(jié)合；報(bào)刊(大眾傳媒)起重要推動(dòng)作用；漢語(yǔ)的“歐化”凸顯；最終戰(zhàn)勝文言文。(3)認(rèn)識(shí)：白話文通俗易懂，便于日常交流；白話文的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物；白話文要傳承文言文的精華，又要博采眾長(zhǎng)，切忌新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的盲目歐化。解析(1)第一小問(wèn)歷程，根據(jù)材料從漢魏、唐代、宋代、明清四個(gè)階段進(jìn)行總結(jié)；第二小問(wèn)因素，仍然根據(jù)上述四個(gè)階段從佛教傳播、口語(yǔ)與文言文的差異、市民文學(xué)發(fā)展、統(tǒng)治者的態(tài)度等角度概括。(2)主要從白話文出現(xiàn)的背景、內(nèi)容、發(fā)展、結(jié)果等方面歸納。(3)可以從白話文的特點(diǎn)、中國(guó)白話文發(fā)展的歷程及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)回答即可。