高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)學(xué)案訓(xùn)練： 專題一 古代史部分 第4講 古代希臘羅馬文明學(xué)案

第4講 古代希臘羅馬文明主線一古希臘民主：人民主權(quán)、輪番而治、法律至上、公民意識(shí)；原始直接民主、有限民主、泛濫民主。主線二古羅馬法律：核心內(nèi)容：奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯；發(fā)展趨勢(shì)：從習(xí)慣法到成文法(十二銅表法)、從公民法到萬(wàn)民法、從零散到形成完整體系(查士丁尼民法大全)；影響因素：平民斗爭(zhēng)、疆域擴(kuò)張。主線三人文精神：歐洲人的思想先后經(jīng)歷了從神靈到自然再到人類的過(guò)程；“人是萬(wàn)物的尺度”揭開了人文精神的起源；蘇格拉底重視理性、強(qiáng)調(diào)知識(shí)重要，使人文精神得到升華。一、形成條件1.地理：以海洋為依托，多山、多島、環(huán)海。2.經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)、海外貿(mào)易相對(duì)發(fā)達(dá)。3.政治：小國(guó)寡民、獨(dú)立自主。4.人文：寬松自由的社會(huì)環(huán)境、平等互利的觀念、較高的公民素質(zhì)。二、確立過(guò)程1.梭倫改革：財(cái)產(chǎn)等級(jí)民主，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。2.克利斯提尼改革：行使部落民主，確立起民主政治。3.伯利克里(伯里克利)改革：公民民主權(quán)利的擴(kuò)大，民主政治發(fā)展到頂峰。三、主要內(nèi)容機(jī)構(gòu)職權(quán)公民大會(huì)最高權(quán)力機(jī)關(guān)五百人議事會(huì)公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)陪審法庭最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)四、特點(diǎn)人民主權(quán)、輪番而治、法律至上、公民意識(shí)、直接民主。五、評(píng)價(jià)1.意義：使雅典在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就；為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初基礎(chǔ)。2.局限：成年男性公民的民主；過(guò)于泛濫的直接民主。1.古代雅典民主政治特點(diǎn)的內(nèi)涵(1)主權(quán)在民：雅典政治向全體公民開放，全體公民皆可參與陪審法庭與公民大會(huì)，公民大會(huì)是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)。(2)權(quán)力制約：主要是指城邦公民集體對(duì)官吏的監(jiān)督和制約。五百人議事會(huì)這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)，受到公民大會(huì)，也受到由公民直接廣泛參與的陪審法庭的制約；陪審法庭還對(duì)官員和法律進(jìn)行控制。(3)法律至上：嚴(yán)格實(shí)行法治，法律神圣不可侵犯，法律面前公民平等。(4)公民意識(shí)：人人皆可為政，統(tǒng)一的公民集體形成。城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識(shí)。(5)直接民主：為近代西方的政治思想和政治制度提供了思想淵源，是西方近代民主的濫觴。(6)輪番而治：五百人議事會(huì)和陪審法庭審判員由抽簽選舉產(chǎn)生，每個(gè)公民一生可當(dāng)選兩次。真題例證1古代雅典民主政治中的責(zé)任意識(shí)(2017·課標(biāo)全國(guó)卷，32)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A.限制權(quán)力濫用 B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念 D.增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)答案D解析官員、陪審員以及18歲青年男子在執(zhí)行公務(wù)或行使權(quán)利之前都要宣誓，可見這種宣誓是為了防止他們?cè)诠ぷ髦谐霈F(xiàn)以權(quán)謀私、妨礙公平公正等問(wèn)題，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，故選D。A、B兩項(xiàng)僅涉及官員，C項(xiàng)只符合青年男子，故排除?？枷蝾A(yù)測(cè)1古代希臘公民參政的平等性柏拉圖曾描述，在雅典公民大會(huì)上，“人們看到建筑師、鐵匠、皮革工、商人和水手毫無(wú)差別地站起來(lái)發(fā)言，不管他們富裕還是貧窮，是貴族還是普通人”。這反映出雅典()A.民主參與的廣泛性 B.權(quán)力爭(zhēng)奪的激烈性C.政治權(quán)力的分散性 D.公民參政的平等性答案D解析根據(jù)材料中“建筑師、鐵匠、皮革工、商人和水手毫無(wú)差別地站起來(lái)發(fā)言，不管他們富裕還是貧窮，是貴族還是普通人”體現(xiàn)了雅典民主中公民可以平等地參政，故D項(xiàng)正確。2.雅典民主政治的局限性(1)民主性質(zhì)的原始性：僅是一種原始的直接民主形式，只適用于小國(guó)寡民的城邦。(2)民主范圍的狹隘性：建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣大的奴隸、外邦移民和婦女根本沒(méi)有公民權(quán)。(3)運(yùn)作方式的隨意性：抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，很可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。真題例證2雅典直接民主制下國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用(2016·江蘇單科，14)雅典將領(lǐng)阿里斯蒂德被公民大會(huì)陶片放逐后，僅過(guò)了兩年多就被召回，因?yàn)椴ㄋ勾筌娙肭?，需要他參與作戰(zhàn)。打敗波斯后，他得以重新任職，而指揮戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利的功臣地米斯托克利卻被陶片放逐。由此可見()A.多數(shù)人的意愿未必代表公平正義B.陶片放逐法是對(duì)將領(lǐng)去留的表決C.直接民主導(dǎo)致了雅典的派系紛爭(zhēng)D.主權(quán)在民容易導(dǎo)致城邦內(nèi)部混亂答案A解析題干材料主要反映了雅典公民利用代表多數(shù)人意志的“陶片放逐法”將功臣地米斯托克利放逐的現(xiàn)象。這反映了直接民主制下素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，很可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用，故A項(xiàng)表述正確；“陶片放逐法”主要針對(duì)某些別有企圖的野心家，排除B項(xiàng)；題干中未涉及“雅典的派系紛爭(zhēng)”和“城邦內(nèi)部混亂”，排除C、D項(xiàng)?？枷蝾A(yù)測(cè)2雅典民主的時(shí)代性近年來(lái)，一些歷史學(xué)家在討論雅典政治文明時(shí)出現(xiàn)了截然相反的觀點(diǎn)：有些學(xué)者否認(rèn)雅典存在民主政治，理由是雅典社會(huì)的政治權(quán)利屬于公民集團(tuán)，而這些人只占居民的少數(shù)，婦女、外邦定居者、奴隸都對(duì)政治事務(wù)沒(méi)有發(fā)言權(quán)。但是一些學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該把民主國(guó)家定義為全體公民都有參與國(guó)家事務(wù)管理的權(quán)利，因此，雅典毫無(wú)疑問(wèn)是最民主的國(guó)家。這兩種觀點(diǎn)()A.掩蓋了雅典民主政治的階級(jí)實(shí)質(zhì)B.忽視了雅典民主的時(shí)代性C.有助于還原雅典民主政治的歷史真相D.歷史真相不明，難于評(píng)價(jià)答案B解析兩種觀點(diǎn)的共同錯(cuò)誤在于都站在當(dāng)代的角度，按照當(dāng)代人對(duì)民主政治的理解去評(píng)價(jià)雅典的民主政治，忽視了雅典民主政治的時(shí)代性，即存在過(guò)分貶低和過(guò)分美化，故B項(xiàng)正確。短板9史料信息與歷史名詞不能建立有效聯(lián)系例題(2014·新課標(biāo)全國(guó)卷)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典()A.法律體系已達(dá)到完備的程度B.法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神C.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D.自殺有違崇尚自然法則的理性精神查短“公民自殺可以，但必須獲得法律批準(zhǔn)”是史料的核心大意，不是尊重生命、崇尚理性，而是強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威，體現(xiàn)的是法律至上的特點(diǎn)，由此可知C項(xiàng)符合材料大意。題干材料只有一項(xiàng)法律規(guī)定，不能據(jù)此說(shuō)明雅典法律體系的完備程度，排除A項(xiàng)。自然法則的理性精神強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)世界的客觀存在在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的，與自殺無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。雅典公民自殺必須先申請(qǐng)，說(shuō)明個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制，與法律是否尊重生命無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)。補(bǔ)短吃透材料大意，弄清題目中涉及的歷史名詞、歷史概念的內(nèi)涵是提高得分率的基本要求。答案C針對(duì)練1亞里士多德認(rèn)為：“當(dāng)一人或若干人所組成的一個(gè)團(tuán)體，勢(shì)力增長(zhǎng)得過(guò)大，以至于凌駕整個(gè)公民團(tuán)體這樣的特殊地位常常造成君主專制政治或門閥寡頭政治。為此，若干城邦，例如阿爾咯斯和雅典，制訂了陶片放逐的政策。但，容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補(bǔ)救總不能算是一個(gè)良好的政策?！边@表明()A.公民團(tuán)體渴望社會(huì)地位平等B.防止集權(quán)政治應(yīng)當(dāng)未雨綢繆C.雅典民主容易導(dǎo)致政治動(dòng)亂D.特權(quán)階層是城邦制必然產(chǎn)物答案B解析結(jié)合關(guān)鍵信息“制訂了陶片放逐的政策。但，容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補(bǔ)救總不能算是一個(gè)良好的政策”可以判斷，雅典維護(hù)民主政治的相關(guān)措施是在專制政治或寡頭政治出現(xiàn)后，再進(jìn)行補(bǔ)救，而亞里士多德認(rèn)為這不是一個(gè)好政策，說(shuō)明他認(rèn)為應(yīng)該提前預(yù)防，所以B項(xiàng)符合題意。A、C、D三項(xiàng)在材料中都沒(méi)有體現(xiàn)。一、發(fā)展歷程1.習(xí)慣法：有很大的伸縮性和不確定性，貴族可以隨意解釋法律。2.十二銅表法：公元前5世紀(jì)中期頒布，是古羅馬第一部成文法。3.萬(wàn)民法取代公民法(1)公民法僅適用于羅馬公民，有其狹隘性。(2)萬(wàn)民法適用于羅馬帝國(guó)境內(nèi)的一切自由民，使法律有了更大的適用范圍。4.民法大全：查士丁尼時(shí)匯編而成，羅馬法體系最終完成。二、基本內(nèi)容1.承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。2.公民在“法律面前人人平等”。三、歷史作用1.維系了羅馬的統(tǒng)治。(1)穩(wěn)定了社會(huì)秩序。(2)鞏固了社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2.給后世留下了寶貴的遺產(chǎn)(1)法治思想。(2)法律形式和內(nèi)容。(3)法律制度。3.成為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建和發(fā)展資本主義的有力武器。1.羅馬法的五大原則(1)平等原則：羅馬法時(shí)代，是奴隸制社會(huì)，不會(huì)存在人人平等。但是對(duì)于民事活動(dòng)中當(dāng)事人的地位，主張平等原則。該原則發(fā)展成后來(lái)的“法律面前人人平等原則”。(2)法人制度：羅馬法沒(méi)有法人名詞，但是設(shè)立了法人制度，對(duì)法人分為社團(tuán)和財(cái)團(tuán)，并對(duì)法人的權(quán)利義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定。(3)一夫一妻制度：與現(xiàn)在內(nèi)涵不一樣，但是至少給我們創(chuàng)造了一個(gè)名詞，成為后人戰(zhàn)斗的武器。(4)物權(quán)法定制度：羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定。所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。后來(lái)該原則發(fā)展成“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。(5)繼承制度：實(shí)行遺囑至上原則；遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，尊重當(dāng)事人的意愿。真題例證3羅馬法的形式主義特征(2012·課標(biāo)全國(guó)卷，34)古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過(guò)一個(gè)案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹”說(shuō)成了“葡萄”，而十二銅表法只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說(shuō)明當(dāng)時(shí)在羅馬()A.不重視私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)B.法律具有形式主義特征C.審判程序缺乏公正性D.審判結(jié)果取決于對(duì)法律的解釋答案B解析A項(xiàng)不符合史實(shí)，羅馬法的核心內(nèi)容之一是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；從題干表述看，在當(dāng)時(shí)的羅馬，發(fā)生司法糾紛時(shí)，原告不僅要提供證據(jù)，而且還要與被告在法庭上進(jìn)行辯論，這體現(xiàn)了審判的公正性，排除C項(xiàng)；審判的結(jié)果取決于法官對(duì)法律規(guī)定的嚴(yán)格遵守，而非對(duì)法律的解釋，排除D項(xiàng)?？枷蝾A(yù)測(cè)3羅馬法中的理性與非理性因素羅馬法將下列情況認(rèn)定為“名譽(yù)減損”：作偽證、可為證人但拒絕作證、書面侮辱他人、重婚、犯罪、從事卑賤職業(yè)(倡優(yōu)、斗獸員等)、被社會(huì)輕蔑排斥?！懊u(yù)減損者”可能被剝奪選舉權(quán)、繼承權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)、出庭作證權(quán)，并被限制結(jié)婚權(quán)。這說(shuō)明羅馬法()A.強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展B.混雜著多種理性與非理性因素C.在公民法階段保留了氏族殘余D.對(duì)外擴(kuò)張使社會(huì)關(guān)系更加復(fù)雜答案B解析通過(guò)對(duì)減損對(duì)象“作偽證、可為證人但拒絕作證、書面侮辱他人、重婚、犯罪、從事卑賤職業(yè)(倡優(yōu)、斗獸員等)、被社會(huì)輕蔑排斥”的分析，無(wú)法確定哪些應(yīng)該和哪些不應(yīng)該，里面既有合理的也有不合理的，故B項(xiàng)正確。2.羅馬法的形成及與歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)(1)通史視角認(rèn)識(shí)羅馬法的形成條件政治：羅馬法的發(fā)展與平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)、被壓迫民族的反抗、奴隸的起義、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾、對(duì)外擴(kuò)張等因素有關(guān)。經(jīng)濟(jì)：發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是羅馬法不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件，直接影響羅馬的經(jīng)濟(jì)立法。文化：古羅馬是古希臘文明的繼承者和西方古典文明的開拓者，羅馬法有利于文化的傳承和繁榮。(2)羅馬法與歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)羅馬法是近代資本主義法制的先聲。近代初期西方資產(chǎn)階級(jí)根據(jù)羅馬法的思想，制定了資產(chǎn)階級(jí)的法律文件。如美國(guó)的獨(dú)立宣言、1787年憲法、法國(guó)的人權(quán)宣言民法典等。羅馬法中關(guān)于買賣、借貸、債權(quán)、合同契約、遺產(chǎn)繼承以及傷害賠償?shù)确矫娴囊?guī)定，對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有借鑒意義，有利于維護(hù)正常的商品經(jīng)濟(jì)秩序。羅馬法是現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)。西方法律大都繼承了羅馬法的陪審制度、律師制度及某些訴訟原則。真題例證4羅馬法對(duì)近代歐洲的影響(2016·課標(biāo)全國(guó)乙卷，32)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō)，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來(lái)沒(méi)有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A.是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)B.為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向答案A解析羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子從來(lái)沒(méi)有消失”，與A項(xiàng)在史實(shí)和邏輯上一致，故選A。羅馬法是近代歐洲大陸國(guó)家法律的源頭，但不可能“為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范”，排除B；羅馬法維護(hù)的是奴隸主專制統(tǒng)治，與“民主制度”無(wú)關(guān)，排除C；羅馬法只是對(duì)歐洲國(guó)家的法律產(chǎn)生了影響，并沒(méi)有影響歐洲歷史發(fā)展的方向，排除D?？枷蝾A(yù)測(cè)4羅馬法的現(xiàn)實(shí)影響大陸法系也被稱為羅馬法系、歐陸法系、民法法系等，它與英美法系并列為當(dāng)今世界兩大重要法系之一，中國(guó)大陸的法律體系屬于大陸法系。這反映了羅馬法()A.受到大陸法系的眾多影響B(tài).對(duì)建立社會(huì)主義法制有借鑒作用C.對(duì)英美法系的建立缺乏影響D.對(duì)所有大陸國(guó)家法制建設(shè)發(fā)揮積極作用答案B解析大陸法系又稱為羅馬法系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)大陸的法律屬于大陸法系，故吸收借鑒了羅馬法的影響，故B項(xiàng)正確；大陸法系和英美法系相互影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“對(duì)所有大陸國(guó)家”太過(guò)絕對(duì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。短板10漫畫、文字信息與所學(xué)知識(shí)相結(jié)合的能力不足例題(2015·新課標(biāo)全國(guó)卷，32)下圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A.主要依據(jù)道德良知B.側(cè)重聽取證人證言C.不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D.排除一切干擾遵從民眾意愿查短不能將圖片信息和題干文字信息相結(jié)合，看不到歷史現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，從而誤選錯(cuò)誤答案。例如本題中，雙眼蒙布不能體現(xiàn)A、B、D三項(xiàng)內(nèi)容，有的考生弄不清題干或圖片信息盲目選擇。羅馬法量刑的依據(jù)是犯罪事實(shí)與法律規(guī)定，故A、D項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)聽取證人證言體現(xiàn)的是裁量公平原則，也可排除。補(bǔ)短漫畫、圖片、海報(bào)等類型的試題應(yīng)注意將圖片實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、整體意圖與圖內(nèi)圖外文字信息相結(jié)合判斷，忌誤讀圖片局部信息。例如，本題中將雙眼蒙布的原則與正義、公平、強(qiáng)制力并列，最有可能的寓意還是獨(dú)立、實(shí)事求是、抵制誘惑，分析備選項(xiàng)，C項(xiàng)說(shuō)法與材料主旨相一致。答案C針對(duì)練2(2017·山東平邑高三模擬)下圖漫畫所蘊(yùn)含的法理起源于古代羅馬法。這一法理主要說(shuō)明羅馬法()A.重視獲取證據(jù)的合法性B.否定了大量的習(xí)慣舊俗C.目的在于維護(hù)社會(huì)公平D.否定了貴族的階級(jí)壓迫答案A解析本題考查羅馬法的特點(diǎn)。題干中漫畫的意思是在刑訊逼供下的招供不能作為定案的證據(jù)，這說(shuō)明了羅馬法重視證據(jù)的來(lái)源是否合法，故A項(xiàng)正確。一、產(chǎn)生的背景1.經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟(jì)繁榮，為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ)。2.政治上：民主政治的發(fā)展，重視公民的個(gè)人價(jià)值、強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的責(zé)任感，是人文主義精神興起的政治保證。3.文化上：形成思想自由、渴求知識(shí)、樂(lè)于探究的文化傳統(tǒng)。4.社會(huì)環(huán)境上：開放、冒險(xiǎn)的海洋文明，造就了古希臘思想家追求平等、誠(chéng)實(shí)、不斷探究的品質(zhì)。二、智者學(xué)派1.觀點(diǎn)：人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。2.作用(1)把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。(2)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視了倫理道德。三、蘇格拉底1.觀點(diǎn)(1)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，把知識(shí)與道德合二為一，提出“美德即知識(shí)”(即“知德合一”)。(2)主張“認(rèn)識(shí)你自己”。第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。(3)尊重理性，追求思想自由。2.影響：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。四、柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，著有理想國(guó)。五、亞里士多德：關(guān)注自然界和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。1.古代希臘先哲思想成為西方人文精神的濫觴(1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(3)斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。(4)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底“知識(shí)即美德”，為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”，為文藝復(fù)興提供科學(xué)思維方法定位。真題例證5古希臘神話中的人文主義思想(2017·課標(biāo)全國(guó)卷，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱答案B 解析題干材料信息“諸神的形象和性情與人相似”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳說(shuō)之中，B項(xiàng)正確。神話傳說(shuō)不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷蝾A(yù)測(cè)5古希臘歷史學(xué)著作中的人文主義精神古希臘史學(xué)家修昔底德在其歷史名著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史中，不讓歷史學(xué)留有宗教神學(xué)和神仙鬼怪的蹤跡。他熱衷于以人性的政治信仰和政治特點(diǎn)來(lái)解釋說(shuō)明人的政治行為和事件進(jìn)程，并努力挖掘事件的更多起因。由此可見修昔底德的歷史意識(shí)()A.具有樸素的人文主義精神B.專注于歷史原因的多方面探究C.立足于希臘民主政治基礎(chǔ)之上D.被束縛在片面的戰(zhàn)爭(zhēng)觀之中答案A解析根據(jù)題目中“熱衷于以人性的政治信仰和政治特點(diǎn)來(lái)解釋說(shuō)明人的政治行為和事件進(jìn)程，并努力挖掘事件的更多起因”分析可知，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述服務(wù)于A項(xiàng)，是A項(xiàng)表述的具體表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未提到希臘民主政治對(duì)修昔底德的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未體現(xiàn)修昔底德的戰(zhàn)爭(zhēng)觀的片面性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.古希臘人文精神與古代中國(guó)儒家思想的不同古希臘人文精神古代中國(guó)儒家思想對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，高度重視倫理綱常對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法強(qiáng)調(diào)人與自然合而為一，講究天人合一，注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究真題例證6孟子和蘇格拉底的法制觀念(2015·課標(biāo)全國(guó)卷，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！睋?jù)孟子材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。摘編自古希臘柏拉圖蘇格拉底的申辯等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。答案(1)孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。(2)社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。解析第(1)問(wèn)孟子的法制觀念結(jié)合材料“抓起來(lái)”“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！薄八磻?yīng)當(dāng)放棄天子之位偷偷地背上父親逃到海邊住下”概括歸納；蘇格拉底的法制觀念結(jié)合材料“遵守合法的判決也是正義的要求”“倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律城邦將無(wú)法存在”等信息概括。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)“社會(huì)背景”要從兩位哲人所處時(shí)代的特征入手，可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析；第二小問(wèn)“共同的歷史價(jià)值”，其實(shí)是要找出兩位哲人的法制觀念的影響及價(jià)值?？枷蝾A(yù)測(cè)6十二銅表法和唐律疏議的比較十二銅表法規(guī)定：不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。唐律疏議規(guī)定：“諸八議者(注：八議指親、故、賢、能、功等八類人)，犯死罪，皆圣所生及應(yīng)議之狀，先奏請(qǐng)議，議定奏裁，流罪以下，減一等”。相比之下，兩者最大的區(qū)別是()A.皇帝是否擁有最高裁決權(quán)B.是否正視綱常倫理C.是否保護(hù)個(gè)人利益D.是否重視法律的公平公正答案D解析十二銅表法中不為任何人制定特別的法律，這反映了法律面前人人平等的思想，唐律疏議中對(duì)社會(huì)特殊人群“諸八議者”有明顯的區(qū)別對(duì)待，說(shuō)明中國(guó)古代的法律并不公平公正，故D項(xiàng)正確。短板11歷史價(jià)值觀的缺失例題(2016·新課標(biāo)全國(guó)丙卷，32)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)，這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值查短歷史價(jià)值觀缺失導(dǎo)致誤選錯(cuò)誤選項(xiàng)。例如本題中蘊(yùn)含的歷史價(jià)值觀是人文主義精神。很多考生頭腦中沒(méi)有這種歷史價(jià)值觀的意識(shí)而誤選A項(xiàng)或B項(xiàng)?！霸骱匏械纳瘛辈⒉荒艹浞终f(shuō)明當(dāng)時(shí)雅典人宗教意識(shí)淡薄，也不是反對(duì)神靈崇拜，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)，排除。補(bǔ)短注意題干中蘊(yùn)含的歷史價(jià)值觀，從這一角度入手來(lái)解題。例如本題題干中蘊(yùn)含的信息：普羅米修斯為人類謀福利而遭到懲罰，并且說(shuō)憎恨神。從這種人神的對(duì)比可以看出當(dāng)時(shí)的雅典人具有人文主義精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。答案D針對(duì)練3(2017·河北滄州高三聯(lián)考)普羅泰格拉認(rèn)為，法律和道德規(guī)范不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來(lái)的。據(jù)此可知普羅泰格拉()A.強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用B.認(rèn)為感覺(jué)是真理的標(biāo)準(zhǔn)C.夸大了認(rèn)識(shí)的主觀感覺(jué)D.說(shuō)明人類的渺小和無(wú)知答案A解析據(jù)材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物”可知，普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，故A項(xiàng)正確；材料“人們約定下來(lái)”強(qiáng)調(diào)人的理性而不是感性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“人們約定下來(lái)的”并未夸大認(rèn)識(shí)的主觀感覺(jué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來(lái)的”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。精準(zhǔn)訓(xùn)練一、選擇題1.(2017·吉林一模)古希臘一個(gè)城市及郊區(qū)就是一個(gè)國(guó)家，城邦太小，無(wú)力建造神秘的王宮；人口太少，彼此相熟，都是凡夫俗子，說(shuō)君權(quán)神佑，貴族就不相信。這造成的影響是()A.阻礙了君主專制的發(fā)展B.形成人神同形同性的宗教觀念C.萌發(fā)了人文主義的精神D.王權(quán)不斷強(qiáng)化勢(shì)必導(dǎo)致君主專制答案A解析材料反映古希臘城邦小國(guó)寡民狀態(tài)，君主專制發(fā)展不起來(lái)，故A項(xiàng)正確；材料只是反映城邦小國(guó)寡民，沒(méi)有反映人神同形同性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；萌發(fā)了人文主義精神的是智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)人文價(jià)值的闡述，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“城邦太小，無(wú)力建造神秘的王宮；人口太少，彼此相熟，都是凡夫俗子，說(shuō)君權(quán)神佑，貴族就不相信”反映的是王權(quán)弱微，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2017·湖北黃石高三調(diào)研)梭倫他相信，違背公正必然要擾亂公眾的生活。個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。于是，權(quán)威的根基就被摧毀了。對(duì)“權(quán)威的根基”合理的理解是()A.舊氏族貴族的政治特權(quán)B.成年男子獨(dú)享公民資格C.公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)D.十將軍委員會(huì)獨(dú)裁統(tǒng)治答案A解析材料中“權(quán)威的根基就被摧毀了”是指打擊了舊氏族貴族的政治特權(quán)，奠定了城邦民主政治的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；雅典城邦的成年男性公民才享有公民資格，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“權(quán)威的根基就被摧毀了”指對(duì)舊貴族的打擊，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；十將軍委員會(huì)創(chuàng)立于克利斯提尼改革時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2017·湖北武漢部分學(xué)校高三起點(diǎn)調(diào)研)克利斯提尼的政治活動(dòng)，集中于雅典憲法的改造。他的第一步改革是重劃選舉區(qū)，把雅典國(guó)家分為十個(gè)區(qū)域，代替過(guò)去的四大部族。這一改革的最重要結(jié)果是()A.動(dòng)搖了舊貴族的特權(quán)B.消除了自由公民之間的政治矛盾C.擴(kuò)大了公民的參政權(quán)D.摧毀了舊貴族所依托的氏族秩序答案D解析動(dòng)搖舊貴族的特權(quán)是梭倫改革的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“消除”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伯利克里消除擔(dān)任公職人員的等級(jí)限制以及發(fā)放參政津貼，從而擴(kuò)大了公民的參政權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；克利斯提尼改革重劃選區(qū)，用地域部落取代過(guò)去的血緣部落，從而摧毀了舊氏族貴族的特權(quán)，故D項(xiàng)正確。4.(2017·晉冀豫高三第一次聯(lián)考)古代希臘社會(huì)推崇溝通技巧，一些深諳溝通技巧的演說(shuō)家往往因此而被推選為首領(lǐng)。而一些品質(zhì)敗壞的演說(shuō)家往往會(huì)蠱惑人心和破壞民主。這反映出古希臘()A.直接民主的弊端已充分暴露B.美德是城邦民主制度的核心C.人品對(duì)民主政治有重要影響D.民主政治為多數(shù)暴政所左右答案C解析古希臘直接民主的弊端充分暴露是在民主政治的發(fā)展達(dá)到黃金時(shí)代，權(quán)力被濫用和誤用，與材料的內(nèi)容不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；城邦民主制度的核心是直接民主，廣大公民直接參與國(guó)家事務(wù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民主政治為多數(shù)暴政所左右材料沒(méi)有涉及到，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2017·全國(guó)名校聯(lián)盟高三聯(lián)考)古代雅典，“公民有權(quán)對(duì)不良新法的提案人進(jìn)行控告；陪審法庭有權(quán)撤消違憲新法?！边@說(shuō)明古代雅典()A.公民權(quán)利受到了嚴(yán)格限制B.注重維護(hù)法律的穩(wěn)定性C.陪審法庭擁有最高立法權(quán)D.司法監(jiān)督體系非?；靵y答案B解析材料“公民有權(quán)對(duì)不良新法的提案人進(jìn)行控告”體現(xiàn)了公民權(quán)利的有效行使，而不是受到限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；最高立法權(quán)屬于公民大會(huì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是對(duì)“不良新法”“違憲新法”等法律的監(jiān)督，與司法監(jiān)督無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2017·安徽六校教育研究會(huì)高三第一次聯(lián)考)從習(xí)慣法到成文法再到查士丁尼民法大全，羅馬法的發(fā)展史反映了()A.法律的不確定性被壓縮B.法律適應(yīng)的主體范圍的擴(kuò)大C.法律的正義性得到增強(qiáng)D.法律的時(shí)效性日益明顯答案A解析從習(xí)慣法到成文法再到查士丁尼民法大全，里面包含了古羅馬時(shí)代的所有法律，內(nèi)容空前完善，可以讓任何事件均可以找到適用的法律，故A項(xiàng)正確。7.(2017·四川綿陽(yáng)二模)羅馬共和國(guó)時(shí)期發(fā)動(dòng)了多次擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，地中海成為羅馬的內(nèi)海。羅馬詩(shī)人賀拉斯說(shuō)：“被俘虜?shù)南ＥD人誘使他粗野的征服者成為俘虜?！边@一說(shuō)法的主要依據(jù)是()A.擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)激化了希臘與羅馬矛盾B.羅馬深受希臘文化藝術(shù)成就影響C.希臘城邦民主政治被羅馬人繼承D.萬(wàn)民法的制定兼顧被征服者利益答案B解析材料中“被俘虜?shù)南ＥD人誘使他粗野的征服者成為俘虜”，本質(zhì)上反映出征服者羅馬被希臘先進(jìn)的文化所征服，與希臘與羅馬矛盾激化無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；影響羅馬人的是希臘的文化，并非希臘城邦民主政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；萬(wàn)民法兼顧被征服者利益，只能緩和彼此矛盾，不能解釋羅馬人“成為俘虜”的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2017·全國(guó)名校聯(lián)盟高三聯(lián)考)羅馬萬(wàn)民法“通過(guò)公民權(quán)的逐步擴(kuò)展，實(shí)現(xiàn)羅馬公民與非公民之間在民事法律地位上的平等”。這說(shuō)明萬(wàn)民法()A.有利于調(diào)和社會(huì)矛盾B.廢除了羅馬公民特權(quán)C.促進(jìn)了共和體制建立D.吸納了自然法的內(nèi)容答案A解析萬(wàn)民法通過(guò)擴(kuò)展公民權(quán)，“實(shí)現(xiàn)羅馬公民與非公民之間在民事法律地位上的平等”，有利于調(diào)節(jié)羅馬公民與非公民之間的社會(huì)矛盾，故A項(xiàng)正確。9.(2017·湖南益陽(yáng)高三調(diào)研)古羅馬的法律諺語(yǔ)：“所謂正義，主要的不是關(guān)于實(shí)際規(guī)則的對(duì)或錯(cuò)。人類的正義，是要求同樣的事情，按同樣的規(guī)則來(lái)處理，而且這種規(guī)則應(yīng)能適用于一切人，適合于一切人與生俱來(lái)的本性?！边@一法律諺語(yǔ)主要體現(xiàn)了古代羅馬法律遵循()A.證據(jù)法則 B.民主法則C.程序法則 D.自然法則答案D解析據(jù)材料中“所謂正義，主要的不是關(guān)于實(shí)際規(guī)則的對(duì)或錯(cuò)”可知強(qiáng)調(diào)的不是證據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)民主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)“是要求同樣的事情，按同樣的規(guī)則來(lái)處理”并未提到處理事情的程序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“適用于一切人”體現(xiàn)了“人人平等”的原則，體現(xiàn)了自然法則，故D項(xiàng)正確。10.(2017·四川樂(lè)山一模)蘇格拉底將道德和知識(shí)融合，為此他不厭其煩地提問(wèn)，使被問(wèn)者在追問(wèn)中意識(shí)到自己的無(wú)知，不得不進(jìn)行道德反思。據(jù)此推知，蘇格拉底構(gòu)建知識(shí)與道德關(guān)聯(lián)的方法()A.尋找到哲學(xué)研究的嶄新方向B.強(qiáng)調(diào)了理性思考和道德自覺(jué)C.揭示出雅典民主政治的衰落D.說(shuō)明知識(shí)多寡決定道德水準(zhǔn)答案B解析蘇格拉底強(qiáng)調(diào)通過(guò)不斷提問(wèn)的方式進(jìn)行客觀認(rèn)識(shí)人的無(wú)知并進(jìn)行反思，體現(xiàn)了理性思考和道德自覺(jué)，故B項(xiàng)正確。11.(2017·河南洛陽(yáng)高三檢測(cè))柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件：第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái)；第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活；第三，國(guó)王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。這一主張()A.初顯了理性主義的思想理念B.規(guī)劃了近代民主政治的宏偉藍(lán)圖C.否定了雅典的城邦民主政體D.促使雅典民主政治達(dá)到鼎盛時(shí)期答案A解析柏拉圖認(rèn)為“統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái)”“國(guó)王應(yīng)是哲學(xué)家”，肯定了理性的作用，故A項(xiàng)正確。12.(2017·山西太原高三檢測(cè))亞里士多德提出，一切政體都要有三個(gè)要素：其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)構(gòu)，其二為有關(guān)公務(wù)執(zhí)行的行政機(jī)能，其三為審判機(jī)能。他認(rèn)為“如果三個(gè)要素都有良好的組織，整個(gè)政體也將是一個(gè)健全機(jī)構(gòu)”。亞里士多德的上述觀點(diǎn)()A.是雅典民主政治的真實(shí)寫照B.最早提出了權(quán)力制衡的理論C.關(guān)注到政治統(tǒng)治的制度化問(wèn)題D.反映了城邦居民的共同愿望答案C解析亞里士多德認(rèn)為一切政體的組成要有三個(gè)機(jī)構(gòu)。這是亞里士多德對(duì)政體的設(shè)想，古代雅典民主政治中沒(méi)有行政機(jī)構(gòu)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)權(quán)力制衡的理論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是亞里士多德的個(gè)人設(shè)想，城邦居民還沒(méi)有如此高的認(rèn)識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13.(2017·全國(guó)名校聯(lián)盟高三聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一唐代，中書門下是制令機(jī)關(guān)，被稱為“機(jī)要之司”。門下省的職權(quán)主要是“封駁”?！胺狻奔捶膺€詔書，“駁”即駁正百司奏抄。尚書省六部等機(jī)構(gòu)的上奏公文，首先須經(jīng)門下省給事中的審核，給事中如認(rèn)為不妥，可以駁回重?cái)M。同時(shí)，中書省對(duì)百司奏章的擬答批文，給事中如認(rèn)為不妥，也可駁回修正。給事中的這種職權(quán)對(duì)尚書省等政務(wù)機(jī)構(gòu)的施政行為起到了較好的事前監(jiān)督作用。摘自艾永明關(guān)于中國(guó)古代有無(wú)行政法之我見材料二雅典國(guó)家機(jī)構(gòu)雖有分工，但權(quán)限的劃分比較籠統(tǒng)且權(quán)力互相交錯(cuò)。立法、司法、行政三權(quán)并非平行關(guān)系，行政、司法處于立法監(jiān)督之下，要對(duì)立法機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)。同時(shí)，它又不是一元政治，沒(méi)有一個(gè)至高無(wú)上的權(quán)力機(jī)構(gòu)，即使國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)公民大會(huì)也要受到一定的權(quán)力制約。例如，公民大會(huì)的決議有的尚需經(jīng)陪審法庭審議并最后批準(zhǔn)；五百人會(huì)議主要是一個(gè)行政機(jī)構(gòu)，但它又擁有一定的立法權(quán)和司法權(quán)。摘自禹露雅典民主政治的主要特征及利與弊(1)根據(jù)材料二，概括雅典國(guó)家機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二，說(shuō)明唐代三省制與雅典國(guó)家機(jī)構(gòu)分工的異同。答案(1)特點(diǎn)：各部門權(quán)限不明；各部門間權(quán)力交錯(cuò)；缺乏絕對(duì)權(quán)威性決策機(jī)構(gòu)。(2)同：都體現(xiàn)了權(quán)力部門間的分工和制約。異：中國(guó)唐代分工部門權(quán)限分明，而古代雅典則權(quán)力相互交錯(cuò)；中國(guó)古代只是行政決策的分工與制約，而古代雅典則是國(guó)家各機(jī)構(gòu)間的分工與制約。14.蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)識(shí)者。在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅泰格拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。美梯利西方哲學(xué)史材料二“一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否，而只是急于說(shuō)服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是他想使他的聽眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底?！碧K格拉底死前與朋友的談話材料三自希臘之后，西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)，并借此使內(nèi)心世界的圖畫適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫框希臘人沒(méi)有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲；他們也從來(lái)沒(méi)有拒絕精神而偏愛(ài)其物化的形體。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，圖畫和畫框是契合的美伊迪斯·漢密爾頓希臘精神(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？對(duì)此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？(3)根據(jù)材料三指出，古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫和畫框”的契合的涵義是什么？簡(jiǎn)述14世紀(jì)左右西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。答案(1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。意義：使人的自我意識(shí)覺(jué)醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。(2)共同看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)(或“三段論”)。(3)涵義：理智與精神的協(xié)調(diào)。斗爭(zhēng)：文藝復(fù)興高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開始從神學(xué)束縛中解放出來(lái)。解析第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料一、二信息分別概括即可；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，從材料一、二中尋找共同點(diǎn)即可；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料三信息“每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)”可得出涵義是理智與精神的協(xié)調(diào)；第二小問(wèn)，由14世紀(jì)可知是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，據(jù)此答出文藝復(fù)興的進(jìn)步與解放之處即可。