馬克思主義基本原理概論-人類社會及其發(fā)展規(guī)律.ppt

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第四講人類社會及其發(fā)展規(guī)律 學習 把握歷史唯物主義的基本原理 著重了解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系 社會基本矛盾運動規(guī)律 社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點 提高運用唯物史觀正確認識歷史和現(xiàn)實 正確認識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力 教學目的和要求 社會存在和社會意識以及社會基本矛盾 三個問題 社會發(fā)展的動力 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用 馬克思主義的唯物史觀是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學 人類社會發(fā)展和人的活動也有其自身的規(guī)律 馬恩從社會存在與社會意識的辯證關(guān)系出發(fā) 深刻揭示了人類社會的基本規(guī)律 為人們正確認識人類社會歷史及其發(fā)展趨勢 正確認識資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展規(guī)律 提供了科學的指導原則 第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律 一 社會存在與社會意識 社會歷史觀的基本問題 是社會存在與社會意識的關(guān)系問題 正確認識這一問題是解決其他社會歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提 一 兩種根本對立的歷史觀 在對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上 存在著兩種根本對立的觀點 一種是唯物史觀 另一種是唯心史觀 歷史觀的基本問題 社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題 根據(jù)對這個問題的不同回答 形成兩種對立的歷史觀 唯物史觀和唯心史觀 唯心史觀 社會存在 社會意識 唯物史觀 決定 決定 唯心史觀的缺陷 從社會意識決定社會存在前提出發(fā) 把社會歷史看成精神發(fā)展史 根本否認社會歷史的客觀規(guī)律 根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用 二 社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系 社會存在 社會意識 二者的辯證關(guān)系 1 社會存在 也稱社會物質(zhì)生活條件 是社會生活的物質(zhì)方面 主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式 也包括地理環(huán)境和人口因素 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)方式 與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和包括山川河流礦藏動植物資源等 地理環(huán)境 包括人口數(shù)量 人口質(zhì)量 人口構(gòu)成等 人口因素 人口因素是指人類社會生存和發(fā)展的人口條件的總和 按主體不同 個體意識 群體意識 按對社會存在反映的程度 社會心理 社會意識形式 按是否具有階級性 上層建筑的社會意識形式 非上層建筑的社會意識形式 2 社會意識 是社會生活的精神方面 是社會存在的反映 社會存在決定社會意識 社會意識是對社會存在的反映 社會意識對社會存在具有相對的獨立性 有其特有的發(fā)展形式和規(guī)律 3 社會存在和社會意識的辯證關(guān)系 二 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律 是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律 一 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力的定義 人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質(zhì)力量 勞動資料 勞動者 勞動對象 生產(chǎn)力 具有一定勞動經(jīng)驗和勞動技能即具有一定勞動能力的人 在勞動過程中用以改變和影響勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件 是人與勞動對象之間的媒介體 勞動過程所能加工的一切對象 生產(chǎn)力的構(gòu)成 科技 管理的作用 勞動者 勞動資料 勞動對象 科技 生產(chǎn)力 1 生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性 2 生產(chǎn)力具有社會歷史性 生產(chǎn)力的特征 人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系 是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系 生產(chǎn)關(guān)系的涵義 狹義 僅指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系 廣義 指人們在再生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系 包括生產(chǎn) 分配 交換和消費等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系 生產(chǎn)資料所有制關(guān)系 人們在生產(chǎn)中的社會地位和互相交換活動的關(guān)系 產(chǎn)品的分配關(guān)系 作用 生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容 狹義 客觀性 穩(wěn)定性 主體性 生產(chǎn)關(guān)系的特點 二 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 反作用的兩種情形 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動反作用 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力 當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況時對生產(chǎn)力發(fā)展起著促進作用 反之將起著阻礙作用 生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展的方向和形式 拉美一所制糖廠的黑奴在勞動 改革開放后中國的茶農(nóng) 三 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律 是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律 一 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑 經(jīng)濟基礎(chǔ)的定義 由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和 注意兩點 1 經(jīng)濟基礎(chǔ)是指生產(chǎn)關(guān)系2 經(jīng)濟基礎(chǔ)中不包括生產(chǎn)力 上層建筑的定義 建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度 組織和設(shè)施 二 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑 上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ) 經(jīng)濟基礎(chǔ) 上層建筑 效果 服務(wù) 方式 方向 上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律 四 社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式 馬恩揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律和經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律 是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律 這些規(guī)律決定了社會形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢 但是 由于社會發(fā)展的復雜性和曲折性 人類社會發(fā)展在遵循一般規(guī)律的同時 也會表現(xiàn)出一些特殊的形式 一 社會形態(tài)的內(nèi)涵 人類社會形態(tài)的歷史發(fā)展 同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體 二 社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性 統(tǒng)一性 社會發(fā)展一般經(jīng)歷五種社會形態(tài) 多樣性 有的社會由較低級的形態(tài)直接跳躍到較高級的社會形態(tài) 有的社會形態(tài)不典型 同一社會形態(tài)呈現(xiàn)不同特點 西藏農(nóng)奴走進公民社會四十年 南京條約 簽字 三 社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性 社會形態(tài)更替的必然性 社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的 其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的 規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動的能動性 不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上 對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性 第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力 動力系統(tǒng) 社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力 階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用 革命在社會發(fā)展中的作用 改革在社會發(fā)展中的作用 科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用 一 社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力 社會基本矛盾 Socialbasicalcontradiction 是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的基礎(chǔ) 在物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾和基本動力 根源于社會基本矛盾的階級斗爭 社會革命 社會改革等 在社會發(fā)展中各具不同的重要作用 二 階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用 所謂階級 就是這樣一些集團 由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同 其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動 階級的產(chǎn)生 存在和發(fā)展是同經(jīng)濟發(fā)展過程聯(lián)系在一起的 一 階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象 階級 自古存在 中國傳統(tǒng)社會 民 的劃分是 士民 農(nóng)民 工民 商民 四民 漢書 食貨志 曰 士 農(nóng) 工 商 四民有業(yè) 學以居位曰士 三教九流 在中國古代實際也是不同社會階層的一種代稱 漢代以前 三教九流是指學術(shù)的流派 諸子百家的主要流派儒 道 佛 法 墨 名 縱橫 雜 農(nóng)被概括為 九流 而儒道佛又逐漸被尊稱為 三教 漢代以后 九流又被逐漸演化為社會地位的代稱 分為上 中 下九流 上九流是一流佛祖二流天 三流皇上四流仙 五流宰相六流官 七進八舉九解元 中九流為一流秀才二流醫(yī) 三流丹青四流商 五流彈唱六流卜 七僧八道九棋琴 下九流是一流高臺二流吹 三流馬戲四流推 五流池子六搓背 七修八配九娼妓 從一個側(cè)面說明了中國古代的社會等級價值觀 公元前二千年代中葉 屬于印歐語系的 雅利安 部落 逐漸形成了一個森嚴的等級制度 這就是種姓制度 古代印度人被分為四個種姓 婆羅門 剎帝利 吠舍和首陀羅 羅門是祭司貴族 它主要掌握神權(quán) 壟斷文化 社會地位最高 剎帝利是雅利安人的軍事貴族 包括國王以下的各級官吏 吠舍是雅利安人的中下階層 包括農(nóng)民 手工業(yè)者和商人 首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人 各個種姓職業(yè)世襲 互不通婚 以保持嚴格的界限 不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民 或叫不可接觸者 賤民不包括在四個種姓之內(nèi) 最受鄙視 只能居住村外 不可與婆羅門接觸 只能從事最低賤的職業(yè) 如抬死尸 清除糞便等 走在路上 賤民要佩帶特殊的標記 口中要不斷發(fā)出特殊的聲音 或敲擊某種器物 以提示高級種姓的人及時躲避 高等級的人如果接觸了賤民 則認為是一件倒霉的事 回去之后要舉行凈身儀式 摩奴法典 規(guī)定 不同種姓的人不能在呆在同一個房間里 不能同桌吃飯 不能同飲一口井里的水 不同種姓的人嚴格禁止通婚 印度種姓制度經(jīng)過幾千年 越來越復雜 在四個種姓之外 又出現(xiàn)了許多亞種姓 今天 民主的印度仍然保留著種姓制度的殘跡 賤民達幾千萬人 在西方過去有文字的各個歷史時代 社會等級制度也是普遍存在的 可以看到由各種社會地位構(gòu)成的多級的階梯 在古羅馬 有貴族 騎士 平民 奴隸 在中世紀 有封建領(lǐng)主 陪臣 行會師傅 幫工 農(nóng)奴 而且在每一個階級內(nèi)部又有各種獨特的第等 西方中世紀封建等級體系 王公 侯 伯 子 男 國王 效忠和提供軍隊 給予土地和保護 大封建主 效忠和服兵役 給予土地和保護 小封建主 服勞役和耕種 給予土地和保護 農(nóng)奴 自由農(nóng)民和城鎮(zhèn)平民 王國 公國 伯爵國 莊園主 騎士階層 騎士 knight 階層 教階體制 教皇 紅衣主教 大主教 主教 教道院長 神甫 修士 修女 二 階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力 隨著經(jīng)濟體制改革的深化以及現(xiàn)代化進程的推進 中國社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的變化 社會矛盾交織著錯綜復雜的階層關(guān)系 社會階層由原來的工人階級 農(nóng)民階級和知識分子等三個階層 轉(zhuǎn)化為今天的十大社會階層 國家與社會管理階層 經(jīng)理階層 私營企業(yè)主階層 專業(yè)技術(shù)人員階層 辦事人員階層 個體工商戶階層 商業(yè)服務(wù)人員階層 產(chǎn)業(yè)工人階層 農(nóng)業(yè)勞動者階層 城市無業(yè) 失業(yè)和半失業(yè)階層 三 革命在社會發(fā)展中的作用 革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一 是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力 一 社會革命的實質(zhì)和根源 社會革命的實質(zhì) 革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治 用新的社會制度代替舊的社會制度 解放生產(chǎn)力 推動社會發(fā)展 社會革命的根源 社會基本矛盾的尖銳化 二 革命對社會發(fā)展的巨大作用 革命是歷史的火車頭 是社會進步和政治進步的強大推動力 四 改革在社會發(fā)展中的作用 改革是推動社會發(fā)展的重要動力 社會基本矛盾及其規(guī)律作用的結(jié)果 不僅表現(xiàn)為通過革命實現(xiàn)一種新社會制度取代舊的社會制度 而且表現(xiàn)為通過改革實現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善 即實現(xiàn)在社會基本制度不變的前提下對舊的社會體制的變革 改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變 是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取革新舉措 社會改革的普遍性 社會改革存在于人類有史以來的各種社會制度之中 并對社會發(fā)展有著積極的推動作用 商鞅變法 百日維新 明治維新 五 科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用 科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的重要標志科學是客觀世界的認識 是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系 分為自然科學 社會科學和思維科學 技術(shù)有廣義和狹義之分 廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù) 狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù) 即人類改造自然 進行生產(chǎn)的方法與手段 科學活動主要是一種認識活動或精神活動 技術(shù)活動主要是一種生產(chǎn)性 實踐性活動 科學技術(shù)特別是科學技術(shù)革命是 在歷史上起推動作用的革命力量 近代以來 曾經(jīng)發(fā)生過四次科學技術(shù)革命 首先 對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響 其一 改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素 其二 改變了人們的勞動形式 其三 改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu) 特別是導致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革 其次 對生活方式產(chǎn)生了巨大影響 最后 促進了思維方式的變革 第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用 一 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 誰是歷史的創(chuàng)造者 怎樣看待人民群眾和個人的歷史作用 這是在社會認識史上長期困擾人們的難題 唯物史觀第一次科學地解決了這些問題 它不僅從客體的角度揭示了社會歷史發(fā)展的動力 而且從主體的角度回答了人民群眾和個人在社會歷史發(fā)展中的作用 一 兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立 唯心史觀 唯物史觀 英雄 群眾 民本論 民為貴 社稷次之 君為輕 諸侯之寶三 土地 人民 政事 君者 舟也 庶人者 水也 水則載舟 水則覆舟 君以此思危 則危將焉而不至矣 孟子 荀子 唯意志論 人民群眾是無數(shù)個 零 只有前面添上英雄人物的 實數(shù) 時 他們才能變成有效的數(shù)字 米海洛夫斯基 最好的和最差的創(chuàng)造 平庸之輩繁衍種族 唯意志論 大人物心里之動進稍易其軌 而全部歷史可以改觀 歷史者 英雄之舞臺也 舍英雄幾無歷史 梁啟超 討論 偉大人物or普通群眾 誰在主宰社會歷史發(fā)展 二 現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提 社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構(gòu)成的 這種現(xiàn)實的人 是從事一定實踐活動的 處于一定社會關(guān)系中的 具有能動性的人 三 從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動 唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持了如下原則 首先 唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題 其次 唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動 最后 唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì) 四 人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用 在社會歷史發(fā)展過程中 人民群眾起著決定性的作用 人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量 是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的愿望的社會力量 人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史的發(fā)展方向 人民群眾的社會實踐最終決定歷史的結(jié)局 普通個人的作用 歷史是這樣創(chuàng)造的 最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的 這樣就有無數(shù)互相交錯的力量 有無數(shù)個力的平行四邊形 由此就產(chǎn)生出一個合力 即歷史結(jié)果 每個意志都對合力有所貢獻 因而是包括在這個合力里面的 普通個人的作用 第一 普通個人也可以做出偉大的事情來 瓦特 畢升 第二 歷史上的杰出人物是由普通個人發(fā)展而來的 第三 在現(xiàn)代科學技術(shù)高度發(fā)達的條件下 普通個人有可能對歷史發(fā)展產(chǎn)生 超常性影響 杰出人物與人民群眾的一致性 首先 杰出人物是在群眾斗爭的實踐中產(chǎn)生的 其次 杰出人物歷史作用的發(fā)揮離不開人民群眾 五 一切為了群眾 一切依靠群眾 唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理 是無階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ) 群眾觀點 堅信人民群眾自己解放自己的觀點 全心全意為人民服務(wù)的觀點 一切向人民群眾負責的觀點 以及虛心向群眾學習的觀點 群眾路線 在群眾觀點的指導下形成的 是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用 在我國的民主革命時期 以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人 依據(jù)馬克思主義的群眾史觀 創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線 即一切為了群眾 一切依靠群眾 從群眾中來 到群眾中去的路線 二 個人在社會歷史中的作用 一 社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果 每個人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質(zhì)和程度各有不同 但都會在歷史上留下自己的印記 離開了每一個個人的作用也就不可能有群眾的作用 二 歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用 不管什么樣的歷史人物 在歷史上發(fā)揮什么樣的作用 都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約 而不能決定和改變歷史的發(fā)展的總進程和總方向 三 從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用 歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想 行為是否符合社會規(guī)律 是否符合人民群眾的意愿 只有順應(yīng)歷史的發(fā)展的要求和人民群眾的意愿 歷史人物能起到推運社會前進的積極作用 否則 如果違背了社會歷史發(fā)展的規(guī)律性或必然性 歷史人物也會走向反面 四 評價歷史人物必須堅持科學方法 透過歷史的迷霧不難發(fā)現(xiàn) 任何歷史人物都是一定歷史時代的產(chǎn)物 必然帶有時代的特性和歷史局限性 階級社會中的歷史人物不可避免地要受到特定階級關(guān)系的制約 要反映或代表一定階級的利益和愿望 根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級特點 唯物史觀主張評價歷史人物時 應(yīng)該堅持歷史分析方法和階級分析方法