2018版高考語文二輪復習 第一大題 現(xiàn)代文閱讀 第1～3題 論述類文本閱讀素質(zhì)大拔高

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1、 第一大題 現(xiàn)代文閱讀 第1～3題 論述類文本閱讀 本訓練共24題，每題3分，共72分，用時72分鐘。 第一關　本科上線 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(本題共3小題，9分) “匠氣”一詞在書法中體現(xiàn)為用筆千篇一律，技藝太過精熟而缺少變化，看不到靈動之處，過于死板。 一幅書作給人產(chǎn)生了匠氣的觀感，是有多方面原因的。首先是臨寫的方法不得當，太過單一。匠氣十足的書法作品，往往給人程序化的機械感。點畫、結體、章法無法給人出人意料、眼前一亮的快感，讓人覺得乏善可陳。我們看到明清時期的館閣體，中規(guī)中矩、缺乏個性，在偌大篇幅下的文字抄寫中，墨色光潤，沒有干濕濃淡之別，結體板正，起收筆千篇一

2、律。清代洪亮吉在《北江書畫》里談道：“今楷書之勻圓豐滿者，謂之‘館閣體’，類皆千手雷同?！逼浒l(fā)展的極致就是“千人一面”，全然沒有書法藝術所需要的辨識度、獨特性，后期成為了僵化的工匠式勞動。以其為范本臨寫，久而久之也將陷入一個死循環(huán)。若一個人經(jīng)年累月地積攢了習書的壞習慣，日復一日地養(yǎng)成了匠氣，將是十分危險的。 另外，一些當代書家，雖然在技巧上達到了一定的水準，但是在個人自身修養(yǎng)上極度匱乏，這也很容易使得筆下的作品流于俗氣。書法是一門除了技藝，還需要不斷養(yǎng)修為、內(nèi)涵的藝術。古時書法只是作為文人、士大夫在學習各類文化知識基礎上的一門技能，文人雅士以書法為日常書寫，同時兼具直抒胸臆、休閑娛樂的意趣，

3、他們不以書法為謀生工具，書法并沒有與金錢利益掛鉤，因而他們筆下的書法作品顯露出書卷氣，有豐厚的學養(yǎng)意味?？梢哉f古人是先做學問，后寫書法。而今人少養(yǎng)學問，埋頭寫字，不少人以書法作為謀生的工具，書法作品成了買賣的籌碼。如此一來，匠氣的書法家自然居多。書家的個人精神風貌通過形質(zhì)、線條落于筆端，立見高下。弘一法師的書法為后世所稱道，就是因為通過觀其書作，覺其無煙火氣息，無廟堂森嚴，讓人心生平靜、安寧。他在廣泛的藝術門類領域里所積淀的學養(yǎng)，自然不同于那些只懂埋頭練字而忽視讀書養(yǎng)精神的字匠。 匠氣是應該盡量規(guī)避的，但卻應有匠心，即工匠精神。文藝評論家陳履生說：“工匠精神即是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，它

4、是中國歷史文脈的基因，是能夠映現(xiàn)中華文明的底板?！睂O虔禮也說：“察之者尚精，擬之者貴似?！蔽覀兣R習楷體，就需要這樣的工匠精神?？瑫钪v究精準，差之毫厘，謬以千里。歐體楷書以結體嚴謹、點線到位著稱，如果不能秉持一絲不茍的工匠精神去臨習，臨摹的準確性便大打折扣，那么楷書的韻致、韻味便有所損害。即使是如行書、草書這樣的快寫書體，仍然需要慢臨，需要推敲。米芾曾言：“余寫《海岱詩》，三四次寫，間有一兩次好，信書亦一難事?！笨梢娂词故锹市远鵀榈拿总溃瑢?chuàng)作的態(tài)度也仍然是嚴謹?shù)模皇请S意而就的。 總之，書法藝術應當畢生修為，不僅在錘煉技法之時應避免過度熟練，還需不斷地積累自己的文化修養(yǎng)，如此才可避除匠氣。

5、 (摘編自《藝術科技》) 1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(　C　) A．寫書法時如果只是技藝過于精熟，而缺少變化和靈動之處，致使用筆千篇一律，過于死板，這種表現(xiàn)被稱為書法中的“匠氣”。 B．明清時期的館閣體，主要是指一種“勻圓豐滿”而又中規(guī)中矩、結體板正、缺乏個性的楷體書法，常給人以“千手雷同”之感。 C．今人只顧埋頭寫字而忽視了讀書養(yǎng)精神，只把書法作為謀生的工具，書法作品變成了買賣的籌碼，導致在今天充滿匠氣的書法家越來越多。 D．行書、草書雖屬于快寫書體，但也仍需要慢臨、推敲，就連平時率性而為的著名書法家米芾創(chuàng)作時的態(tài)度也是非常嚴謹?shù)摹? [解析]　擴大

6、范圍，“只把……”理解有誤，原文是“今人……不少人……”。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)(　D　) A．文章落筆點題，提出“匠氣”一詞在書法中用筆千篇一律、過于死板的問題。 B．第二、三段指出，書作給人匠氣感的原因是書家方法不得當，自身修養(yǎng)匱乏。 C．第四段指出，匠心是映現(xiàn)中華文明的底板，書家要有工匠精神，不要有匠氣。 D．書家在錘煉技法時避免過度熟練，不斷積累自己的文化修養(yǎng)，就能避除匠氣。 [解析]　避免匠氣的條件是多方面的，見文章最后一段，除了避免過度熟練，不斷積累自己的文化修養(yǎng)之外，還要終生修為等。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(

7、　C　) A．如果以一部缺乏必要的辨識度和獨特性的書法作品為范本進行臨寫，就可能陷入僵化的工匠式勞動，時間久了就極容易形成匠氣。 B．通過書法作品的形制、線條，可見書家個人精神風貌的高下；同樣，若書家在自身修養(yǎng)上極度匱乏，也容易使作品流于俗氣。 C．楷書最講究精準，臨習時更需要秉持一絲不茍的工匠精神，否則楷書的韻致、韻味便有所損害，臨摹的準確性也隨之大打折扣。 D．書法臨習要有匠心，不隨意而就，孫虔禮的“察之者尚精，擬之者貴似”意在強調(diào)對書法作品的觀察要精準，臨習要形神酷似。 [解析]　因果倒置，應該是“如果不能秉持一絲不茍的工匠精神去臨習，臨摹的準確性便大打折扣，那么楷書的韻致、韻

8、味便有所損害?！? 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(本題共3小題，9分) 禮是植根于以家族為本位的傳統(tǒng)社會土壤上的道德倫理規(guī)范體系，而禮治則是依賴這種體系構建起來的社會秩序。孟德斯鳩曾謂中國古代“禮教構成了國家的一般精神”，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進的結果。引禮入法，意味著禮治的精神和原則貫徹于法律，完成了傳統(tǒng)社會禮治秩序構建的重要一環(huán)，達至“禮法社會”模式的形成。由于禮本身所具有的義理內(nèi)涵，更使得這種與中國傳統(tǒng)文化相匹配的“禮法社會”的出現(xiàn)具有必然性和合理性。 禮本身所具備的道德規(guī)范意義不僅使引禮入法成為可能，更使得這個過程順理成章水到渠成。道德與法律共同肩負維系社會秩序的

9、使命，兩者相互支持和補充。任何一種法制文明都必須面對并解決兩者關系問題，引禮入法則是傳統(tǒng)中國的解決方案：以道德精神挈領和改造法律，并直接將部分道德規(guī)范上升為法律。我國古代民事立法極不發(fā)達，民事法律關系的調(diào)整，主要依靠禮，“禮達而分定”。蔡元培說：“我國古代有禮、法之別。法者，今之所謂刑法也；而今之所謂民法，則頗具于禮?！眹曳ㄖ茖用?，德主刑輔、出禮入刑成為精神原則；社會生活層面，由于禮兼具了感召和約束雙重功能，禮的權威性的提升，為民間社會構建良風美俗、自然和諧的道德秩序提供了可能。 法家只迷信暴力，完全無視道德教化的功能，故其律以嚴刑峻法著稱。唐律因“一準乎禮”，而“得古今之平”。這個“平”

10、，一方面表現(xiàn)為德主刑輔，禮刑互濟，使得法律的重刑主義色彩全面消退，立法上寬嚴適中，公允平緩。另一方面，與“骨肉可刑，親戚可滅”的法家立場不同，儒家以家族為本位，重人倫孝道親情。唐律中老幼廢疾減免刑罰以及親親相隱、存留養(yǎng)親等制度體現(xiàn)出禮的精神，弘孝敦倫，原情循理，無疑具有積極的義理價值成分。 西周禮治在司法領域提倡慎刑恤獄；主張罪疑從輕、從赦；提出了“中道”“中罰”等概念?？鬃又鲝垺鞍я嬲郦z”，孟子則以“仁政”為訴求，以為“殺一無罪，非仁也”，并重申了“罪人不孥”的古訓。這些具有積極價值的思想和主張，伴隨著漢朝以后經(jīng)義決獄的不斷深入和推廣，不同程度貫徹或體現(xiàn)于司法審判活動之中。 值得強調(diào)的是

11、，儒、法兩家在追求和維系等級政治乃至綱常倫理秩序方面并無本質(zhì)的差異。司馬遷說：“法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！表n非則首倡“三綱”之說，以為“臣事君、子事父、妻事夫”乃“天下之常道”。法家主張“一斷于法”當然值得肯定，但其中包含的法律平等意義十分有限，因為其“法”非良法，其“斷”則完全落腳在君主個人的獨斷。儒、法之爭主要體現(xiàn)在手段和策略不同而已，及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟了。論者以引禮入法為傳統(tǒng)法律等級化倫理化之根源，或許是對法家有著過多理想化誤讀，或許是腦海里還殘存著“儒法斗爭”成見。沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應該是評價引

12、禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當途徑。 (摘編自馬作武《引禮入法奠定中華法系基石》) 4．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(　C　) A．在古代社會生活中，禮頗有權威性，且具有感召和約束的功能，因此有利于民間社會建立美好風俗、自然和諧的道德秩序。 B．法家主張“一斷于法”實行嚴刑峻法，認為“骨肉可刑，親戚可滅”，過于崇信暴力，“嚴而少恩”，完全無視道德教化功能。 C．禮是中華文明注重人倫道德教化自然演進的結果，也是在我國古代民事立法落后的情況下，調(diào)整民事法律關系的主要依據(jù)。 D．傳統(tǒng)中國采取引禮入法的方案來解決道德與法律的關系問題，即以道德精神來挈領和改造法律，并將部分

13、道德規(guī)范作為法律。 [解析]　偷換概念?！岸Y是中華文明注重人倫道德教化自然演進的結果”理解不當，原文第一段說：“孟德斯鳩曾謂中國古代‘禮教構成了國家的一般精神’，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進的結果。” 5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)(　D　) A．文章開篇提出“引禮入法”的問題，認為這是完成傳統(tǒng)社會禮治秩序構建并達到“禮法社會”模式形成的重要環(huán)節(jié)。 B．第二段闡明“引禮入法”是解決傳統(tǒng)中國道德與法律相互關系問題的方案，并從國家法制和社會生活兩個層面闡明。 C．第三段援引唐律以“禮”得“平”，主張“寬嚴適度”，一些制度重人倫孝道親情的例子，認為它有積極的義

14、理成分。 D．文章最后指出，沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，是實現(xiàn)引禮入法這一治國問題的恰當途徑。 [解析]　“是實現(xiàn)引禮入法這一治國問題的恰當途徑”分析不當，原文說：“沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應該是評價引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當途徑。” 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　C　) A．禮所具備的義理內(nèi)涵使引禮入法能夠有效實現(xiàn)，而引禮入法對中國古代法文化有著重大的影響，促使中國古代法律呈現(xiàn)出“禮法合一”的特征。 B．從西周司法領域提倡慎刑恤獄到孔孟思想，從漢代以后“經(jīng)義決獄”到唐律的“一準乎禮”，可以看出，中國古代“禮法

15、社會”是逐步形成的。 C．儒、法兩家其實都維系等級政治乃至綱常倫理秩序，但采取的手段和策略不同，儒家主張德主刑輔，法家主張刑主德輔，最終兩家共尊禮法并用的思想。 D．中國古代“禮法社會”的形成是“法律儒家化運動為背景，通過引禮人法的方式實現(xiàn)，因此，評價引禮人法應把握儒法合流、法律儒家化等的歷史線索。 [解析]　曲解原文內(nèi)容?！叭寮抑鲝埖轮餍梯o，法家主張刑主德輔，最終兩家共尊禮法并用的思想”理解不當。根據(jù)原文第三段及最后一段內(nèi)容，可知，儒家以家族為本位，重人倫孝道親情；法家只迷信暴力，完全無視道德教化的功能，主張“一斷于法”；及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟了。

16、三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(本題共3小題，9分) 當代文藝審美中的“粉絲”與“知音” 周興杰① “知音”一詞源于鐘子期與俞伯牙的故事。子期因為能聽出琴音寓意，被伯牙引為“知音”。后來，子期辭世，伯牙毀琴不操，以示痛悼。由此可知，“知音”的內(nèi)涵至少涉及兩個方面：一是接受者能準確把握、解讀出作品的主旨，從而經(jīng)由作品，接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合；二是以作品理解為基礎，創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴、相互需要乃至相互尊重的關系。在高雅藝術的欣賞中，接受者以能成“知音”為榮，創(chuàng)作者以能有“知音”為幸。說一部文學史或藝術史，是作為“知音”的批評家為他們心儀的文學家、藝術家樹碑立傳的歷史

17、，并不為過。因此，“知音”有意無意地被默認為高雅文藝的欣賞者。 而“粉絲”這一名稱則有些不倫不類，它是大眾對“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。在最直接的意義上，“粉”或“粉絲”就是對某些事物的“愛好者”。如果僅在“愛好者”的意義上來使用的話，那么說“我是莎士比亞的粉”也是沒有問題的。但由于社會成見和媒體引導，當作對某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏抵抗力的消費者而受到非議。盡管現(xiàn)在人們能以一種理解的眼光來看待“粉絲”，但其被限定特指大眾文化的欣賞者卻是事實。 知音精于深度耕犁文本，其文本辨識力自不待言。那粉絲有沒有文本辨識力呢？通過深入粉絲的文化實踐，研究者發(fā)現(xiàn)，粉絲對于特定文本是存在敏

18、銳的辨識力的。20世紀80年代，有人用“全庸”之名仿作金庸小說，以圖魚目混珠。結果讀者去蕪存菁，終使各式“全庸”盡數(shù)淘汰。由此可知，粉絲像知音一樣，都具有敏銳的文本辨識力，并忠于自己的文本感受。但粉絲文本辨識的有趣一面在于，他們會因為極度關注某些文本的細節(jié)，而選擇性地忽略其他細節(jié)。這種“專攻一點、不計其余”的辨別方式，主觀隨意性不言自明，與知音式文藝批評的理性、客觀旨趣相去甚遠。 粉絲欣賞要求突破高雅文藝欣賞所規(guī)定的“距離”，使欣賞化為廣場式的狂歡。粉絲欣賞的參與性更突出的表現(xiàn)是，他們不會僅僅停留在對小說、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上，還會進一步消費許多衍生產(chǎn)品，如印有明星頭像的T恤、玩

19、偶等等。如此，粉絲將文化工業(yè)提供的資源帶入其日常生活實踐，并在使用中完成文本意義的重新組裝。與此不同，“知音”則更尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，他們更像“采礦者”，努力掘開文本的巖層，煉出深藏其下的金子般的創(chuàng)作主旨。 伴隨積極的參與，粉絲的生產(chǎn)力也釋放出來了：他們不會停留在文本的消費上，而是以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，創(chuàng)造出數(shù)量龐大的、五花八門的新文本，如網(wǎng)絡同人小說、模仿秀及流行音樂粉絲們的翻錄、翻唱和MTV翻拍等等。這種新文本有時會達到與原作不相上下的地步。而“知音”呢，他們的生產(chǎn)力主要表現(xiàn)在分析精辟的批評文本上，此外很難看到其他類型的新文本。由此可見，“知音”和“粉絲”不能相互替代。 (選

20、自2017年3月6日《中國社會科學報》，有刪節(jié)) 7．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(　C　) A．“知音”尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，精于深度耕犁文本，努力挖掘文本內(nèi)涵，提煉出創(chuàng)作主旨。 B．“粉絲”對特定文本具有敏銳的辨識力，并忠于自己的文本感受，他們的辨別方式具有主觀隨意性。 C．“知音”都是高雅文藝的欣賞者，他們的文本辨識力也很敏銳，知音式文藝批評的旨趣更理性、客觀。 D．“粉絲”具有強大的生產(chǎn)力，他們能以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，創(chuàng)造出的新文本有的能與原作相媲美。 [解析]　“知音式文藝批評的旨趣更理性、客觀”表述不當，原文第三段末說：“與知音式文藝批評的理性

21、、客觀旨趣相去甚遠?！? 8．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)(　A　) A．文章開篇引用鐘子期與俞伯牙的“知音”故事，敘述詳細生動，意在引發(fā)讀者興趣，增加文章濃厚的文學色彩。 B．文章前兩段分別闡述了“知音”和“粉絲”的來歷、內(nèi)涵和大眾的評價，令讀者在開篇便對兩個概念有了整體上的了解。 C．為使讀者對“知音”和“粉絲”有更清晰的認識，文章第③④⑤段分別從二者的文本辨識力、參與方式和文本生產(chǎn)力等方面加以詳細闡述。 D．文章層次清晰，結構嚴謹。文中多處運用了舉例論證，增強了論證效果，形象貼切的比喻，使論述更加生動透徹。 [解析]　“意在引發(fā)讀者興趣，增加文章濃厚的文學色

22、彩”分析不當，開篇引用典故，意在解釋什么是“知音”。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析，正確的一項是(3分)(　C　) A．“知音”與創(chuàng)作者在生活中有著相互依賴的關系，接受者希望能成為“知音”，創(chuàng)作者希望能有“知音”。 B．粉絲欣賞具有強烈的參與性，與欣賞原作本身相比，他們更注重消費與明星有關的衍生產(chǎn)品。 C．金庸的“粉絲”有敏銳的辨識力，所以他們能去蕪存菁，使那些用“金庸”之名仿作的小說全部被淘汰。 D．知音能夠創(chuàng)作分析精辟的批評文本，卻很難創(chuàng)作其他類型的新文本，可見他們的生產(chǎn)力還沒有釋放出來。 [解析]　A曲解“知音”的文意“知音”與創(chuàng)作者并不是在“生活中”互相依賴。B“他們更

23、注重消費與明星有關的衍生產(chǎn)品”理解不當，原文說：“他們不會僅僅停留在對小說、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上，還會進一步消費許多衍生產(chǎn)品，如印有明星頭像的T恤、玩偶等等?！盌“可見他們的生產(chǎn)力還沒有釋放出來”主觀臆斷。 第二關　沖刺名牌 四、閱讀下面的文字，完成10～12題。(本題共3小題，9分) 詩產(chǎn)生于西周的禮樂政治活動而非原始宗教儀式，是政壇言說的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌的一些元素。不過，它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言說對象為君臣，言說內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔著政治言說的特殊功能。《國語·周語上》載厲王時的邵公說：

24、“天子聽政，使公卿至于列士獻詩……而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！笨梢娫娫谖髦軙r期的功能是補察時政。周代的禮樂政治重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設有專門的機構來負責這一工作?！抖Y記·孔子閑居》載孔子說：“詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉?！笨梢?，在周代，戰(zhàn)國以前的人將詩看做是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價值取向。 歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達情感意愿的形式，而非專門用來表達和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文

25、體的產(chǎn)生和“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變。 這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂而是“文學”；二是詩一產(chǎn)生就被賦予了政治君臣關系、政治言說的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定“詩”最初的作者主要應是朝廷的官員外，還確立了“詩”作為國家政治意識形態(tài)的工具性。因而，詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內(nèi)容為政治而非個體的情感。三是詩多非即時即事的言說，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治演說形式具有一定的規(guī)定性，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如《大雅》《小雅》。 由于原始宗教祭祀少不了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應著禮

26、樂政治而產(chǎn)生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂＋語言”這一形式。將詩與音樂結合，有助于提高詩的地位。另外，當時的書寫工具不發(fā)達，借助音樂可以使詩便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩與音樂融為一體，更有利于承擔禮樂政治的職能。 不過，即使是使用文字與音樂結合這一形式，詩也與歌不一樣。歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是先有文字，后來配樂，用于儀式的演唱。由于詩納入了周代“樂”的系統(tǒng)，音樂和詩的對接才被固定下來，但配詩之樂是后來附加的。 (選自趙輝《歌與詩的起源及原始功能異同》，有刪改) 10．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析

27、，正確的一項是(3分)(　B　) A．詩是政壇言說的產(chǎn)物并為西周的禮樂政治服務，與起源于原始宗教儀式的的歌不同源。 B．詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂。 C．“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變，是因為原有的歌在形式上不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。 D．詩是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生時是先有音樂，后來才有語言的。 [解析]　A“起源于原始宗教儀式的的歌”于文無據(jù)。C以偏概全，不光是“在形式上”，更重要的是“在內(nèi)容上”。D中“而歌產(chǎn)生時是先有音樂，后來才有語言的”是不準確的。 11．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)(　C　)

28、 A．詩在當時社會承擔著政治言說的兩方面功能，一是可以補察時政，二是向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念。 B．第一段中引用《國語》和《禮記》，論證了“詩”的產(chǎn)生與當時統(tǒng)治階級的禮樂政治活動的緊密聯(lián)系。 C．通過與“歌”的大量比較分析，本文重點論述了“詩”的起源、作用和所承擔的更多的社會功能。 D．本文作者認為，隨著社會的發(fā)展，“歌”無法滿足統(tǒng)治者教化百姓的需要，因而才產(chǎn)生了“詩”這種形式。 [解析]　重點論述了“詩”分析不當，本文只是論述了詩、歌二者的起源以及各自功能。 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　C　) A．詩在西周言說主體的身份是朝廷官員，所以詩就具有了政壇

29、君臣關系政治言說的性質(zhì)。 B．從周代到戰(zhàn)國以前，人們把詩看作是禮樂的一部分，因為它所承載的是禮樂道德的價值取向。 C．早期的歌適合于抒發(fā)個體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。 D．“詩”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂＋語言”這一形式后，詩與音樂就開始結合起來。 [解析]　C把歌和音樂割裂開來，是不正確的，因為原文第二段“早期的歌的本質(zhì)是音樂”這兩者是一體的，另外借助音樂便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用的是“詩”而不是“歌”。 五、閱讀下面的文字，完成13～15題。(本題共3小題，9分) 莫言的小說語言風格獨特，里面所隱藏的力量感、速度感是一般作家所沒有的。很多

30、人批評他，覺得過分粗糙，遠談不上精粹、謹嚴，這些都是實情。莫言喜歡放縱自己在語言上的天賦，他似乎也無興趣字斟句酌。但莫言語言的粗糲、駁雜，未嘗不是他有意為之，他似乎就想在一瀉千里、泥沙俱下的語言洪流當中建立起自己的敘事風格。莫言是北方人，正規(guī)教育只讀到小學畢業(yè)，如果要他和別的作家，尤其是南方作家比精致、優(yōu)雅，這絕非他的長處。況且，文學語言的風格是豐富的，精致只是其中一種。 莫言的長處是他的激情和磅礴。那種粗野、原始的生命力，以及來自民間的駁雜的語言資源，最為莫言所熟悉，假若刪除他生命感覺和語言感覺中那些枝枝蔓蔓的東西，那他就不是今天的莫言了。莫言所追求的語言效果正是泥沙俱下的，普通話中夾雜著

31、方言、土語、俚語、古語，極具沖擊力和破壞力。有些作品由于過分放縱，節(jié)制力不夠，也未必成功，但無論你是否喜歡，都能令你印象深刻。有些作家一天就寫千兒八百字，他習慣慢，細心琢磨，一字一句；有些作家則崇尚一瀉千里，一發(fā)而不可收拾。莫言顯然屬于后者。 莫言用的語言是普通話，但中間夾雜著民間大量的口語、俚語，但又不是刻意的方言寫作。保存在山東方言里的一些古語，譬如鋒利說成“風快”，漂亮說成“奇俊”，天氣很熱說成“怪熱”，這些詞，現(xiàn)代人也能理解，用在小說中就顯得古雅而有趣。莫言的小說語言是多重的、混雜的，未必規(guī)范，但有活力，而且狂放、恣肆、洶涌，這是在別的作家身上未見的。有些作家崇尚精雕細琢，譬如汪曾祺

32、的小說，都是大白話，沒有什么裝飾性，也很少用形容詞，但你能感覺到他的語言是講究的，用詞謹慎；格非的小說，書卷氣很濃，他用書面語，有時還旁征博引，但也不乏幽默，這和他一直在大學教書有關；蘇童的小說語言你能感到南方生活潮濕、詩意的氛圍；賈平凹的小說語言有古白話小說的神韻，也有民間的土氣。莫言的語言風格比他們更為駁雜。莫言的語言有時是對生活的模仿，充滿聒噪的色彩，有時是對傳統(tǒng)語言的挑戰(zhàn)，是一種狂歡。莫言并不愿意守舊，他在語言上，更有狂歡精神，褻瀆的、嘲諷的、滑稽的、幽默的、莊重的、深情的，匯聚于一爐，斑斕而駁雜，有時也會令人不快，但這就是莫言，一個為他自己的語言世界所塑造的莫言。 這種寫作風格、語

33、言風格的不同，和作家的氣質(zhì)、個性相關，甚至和作家的身體狀況也有關系。魯迅寫不了長小說，他的文章越到后來寫得越短，這和魯迅所體驗到的絕望感有關，他從小說寫作轉(zhuǎn)向雜文寫作，就表明他對小說那種迂回、曲折、隱蔽的表達方式已感不足，面對深重的黑暗現(xiàn)實，他更愿意用短兵相接、直抒胸臆的方式把自己所想說的說出來，所謂“放筆直干”，就是這個意思。這不僅和魯迅的思想體驗有關，也和魯迅的身體、疾病有關。莫言的小說則有大量的長句子，這點和魯迅不同，他體魄強健，氣息是不同的。 (選自謝有順《莫言小說的特質(zhì)》，有刪改) 13．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(　C　) A．莫言小說的語言粗糲駁雜，具有

34、力量感和速度感，顯得狂放、恣肆、洶涌，這是別的作家所不具備的特點。 B．莫言有意追求一瀉千里、泥沙俱下的語言效果，因此它的小說語言談不上精粹謹嚴，甚至有些作品過分放縱，不夠節(jié)制，未必規(guī)范，顯得粗糙。 C．莫言不崇尚精雕細琢，不習慣慢寫作，而崇尚一瀉千里，一發(fā)不可收拾的激情和磅礴，因此其小說語言難免斑斕而駁雜，令人不快。 D．莫言并不愿意守舊，他將各種語言風格匯聚一爐，令讀者印象深刻，不管讀者是否喜歡，正是這樣的風格塑造了莫言。 [解析]　“令人不快”夸大其辭，原文說“有時也會令人不快”。 14．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)(　D　) A．魯迅的例子有力地證明了作

35、家的語言風格與作家氣質(zhì)、個性有關，也與作家的身體狀況有關，在對比中指出了莫言小說中有大量長句的原因。 B．文段用舉例論證、對比論證的方法，列舉汪曾祺、格非、蘇童、賈平凹小說語言上的特點，在對比中指出這些作家崇尚精雕細琢，他們的語言雖然也多樣化，但莫言比他們更為駁雜。 C．選文前三段通過分析、舉例、對比，闡釋了莫言小說語言風格的表現(xiàn)，最后一段指出了莫言小說語言風格形成的原因。 D．在表達方式上，選文綜合運用了議論、敘述、說明等手法，分析論證了莫言小說的語言風格及形成原因。 [解析]　“分析論證了莫言小說的語言風格及形成原因”理解不當，本文主要闡明了莫言作品的語言特點，重點不是論證其語言的

36、形成原因。 15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　C　) A．莫言用普通話寫作，其中又夾雜著方言、土語、俚語、古語，但又不是刻意用方言寫作，因此他小說的語言極具沖擊力，對傳統(tǒng)語言極具挑戰(zhàn)性。 B．莫言的語言風格不僅與他的氣質(zhì)、個性有關，甚至與他的強健體魄也有關系。 C．莫言正規(guī)教育只讀到小學畢業(yè)，文化程度不高，這決定了他做不到語言精致優(yōu)雅，因此他選擇粗糲駁雜來作為自己小說語言的特色。 D．文學語言的風格豐富多樣，南方作家的精致優(yōu)雅是一種，北方作家莫言的粗糲、駁雜也是一種。 [解析]　“這決定了他做不到語言精致優(yōu)雅，因此他選擇粗糲駁雜來作為自己小說語言的特色”因果失當

37、。 六、閱讀下面的文字，完成16～18題。(本題共3小題，9分) 金石學的“金”，主要是指青銅器及其銘文，“石”是指石刻而且主要是指石刻文字。為求將文字資料保存永久而刻于石上，特別是鑄于青銅器上，是古代中國的一種重要的文化傳統(tǒng)。在漢代時，存于簡帛上的先秦文獻已相當殘缺，故商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料已尤為珍貴。但是這一類文獻在北宋以前并未得到學界足夠的重視。 這種情況，直到北宋年間金石學的出現(xiàn)才得到較大改觀。研究古代青銅器與石刻能受到學者的重視，一方面是因為金石之學不僅可以證經(jīng)補史，而且有助于復原古禮，適應了北宋王朝鼓勵經(jīng)學、鞏固統(tǒng)治秩序之需要。另一方面，金石之學有實證研究色彩

38、，為當時代表進步的史學與文字學發(fā)展趨勢的學者所推重。北宋時造紙、印刷與墨拓技術得到空前提高，也為金石學的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。 清代在康熙朝后，開始極力提倡儒家經(jīng)典之學，推崇“樸學”以鞏固其統(tǒng)治秩序。而清初以顧炎武等為代表的學者，強調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學及小學，遂將與小學密切相關的金石學推到當時學術高端的地位。清代學者在青銅器與金文研究上有不少建樹，而石刻方面則著力更多，研究成果亦趨于系統(tǒng)。但此時期被作為研究對象的青銅器等古器物及相當一部分石刻，仍然是零散出土的，且多數(shù)未知共存的器物。同時，對古器物形制變化的脈絡及其與銘文的關系始終未能理清，對銘文雖有考證，亦由于未有科學的古文字學理論且囿

39、于傳統(tǒng)史觀，故進展不大，且研究的路徑與結論始終未能擺脫“證經(jīng)”之套路。 金石學作為一門屬于特定歷史階段、有特定內(nèi)涵的學問，基本止步于20世紀初，但對其研究的主要門類，即中國古代青銅器(及各種古器物)、金文與古代石刻的研究，則繼金石學之后獲得新生。辛亥革命前后，伴隨民主革命運動的興起，中國的學術界也發(fā)生了重大變化，西方先進的科學思想被引進，特別是“五四運動”強調(diào)實事求是的科學態(tài)度與理論結合實際的科學方法，促進了中國現(xiàn)代考古學的誕生。1925年王國維發(fā)表《古史新證》，倡導“二重證據(jù)法”，對中國古史研究在方法論上的進步起了積極推動作用。 從20世紀二三十年代的“中央研究院”發(fā)掘殷墟開始，中國青銅

40、器研究即從舊金石學范疇進入了現(xiàn)代考古學的研究領域，考古類型學被應用于青銅器研究。與此同時，石刻研究亦漸納入現(xiàn)代考古學與史學的研究范疇。20世紀以來照相技術與印刷水平的提高成為傳統(tǒng)金石學研究門類獲得新發(fā)展的重要條件。 (選自《光明日報》，有刪改) 16．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(　B　) A．中國古代有一種文化傳統(tǒng)，為將文字資料永久保存而將其刻于石上或鑄于青銅器上?！敖稹敝饕侵盖嚆~器及其銘文，而“石”則是指石刻而且是指石刻文字。 B．金石之學可以證經(jīng)補史，有助于復原古禮，適應了北宋王朝鼓勵經(jīng)學、鞏固統(tǒng)治秩序之需要，而且金石之學有實證研究色彩，也很受當時的學者們推重

41、。 C．清朝時期，始終未能理清古器物形制變化的脈絡及其與銘文的關系，也沒有科學的古文字學理論，又受到傳統(tǒng)史觀的局限，因而金石學研究進展不大。 D．王國維倡導“二重證據(jù)法”對中國古史研究在方法論上的進步起了積極推動作用。20世紀二三十年代石刻研究納入現(xiàn)代考古學與史學的研究范疇。 [解析]　“也很受當時的學者們推重”擴大范圍，原文說的是“為當時代表進步的史學與文字學發(fā)展趨勢的學者所推重”，表明只有部分學者推重。 17．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)(　C　) A．較之簡帛，青銅器銘文和石刻保存的時間更為長久。在漢代時，保存于簡帛上的先秦文獻已相當殘缺，所以商周青銅器銘文與

42、東周以后的石刻文字資料顯得特別珍貴。 B．在北宋以前，青銅器及其銘文以及石刻文字等文獻資料還并不是很受學術界的高度重視，直到北宋間金石學出現(xiàn)后，這種狀況才得到較大改觀。 C．清代學者在金石學研究中，對石刻方面投入精力更多，研究成果亦更加系統(tǒng)化。但此時青銅器等古器物仍是零散出土的，且多屬未知共存的器物，研究進展不大。 D．西方先進的科學思想被引入中國，尤其是“五四運動”強調(diào)實事求是的科學態(tài)度與理論結合實際的科學方法，促進了中國現(xiàn)代考古學的誕生。 [解析]　“研究成果亦更加系統(tǒng)化”曲解原意。文中并沒有將石刻研究與青銅器銘文研究成果比較，不能說哪一個“更系統(tǒng)化”；而且，對于石刻，文中說的是“

43、石刻方面……研究成果亦趨于系統(tǒng)”，“趨于系統(tǒng)”是一個發(fā)展的過程，不等同于“系統(tǒng)化”的結果。 18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　D　) A．清初以顧炎武等為代表的學者，強調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學及小學，金石學因與小學密切相關，被推到當時學術高端的地位。 B．北宋時造紙、印刷與墨拓技術為金石學的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，20世紀以來照相技術與印刷水平的提高使傳統(tǒng)金石學研究門類獲得了新的發(fā)展。 C．20世紀二三十年代對殷墟的發(fā)掘，預示著中國青銅器研究從舊金石學范疇進入現(xiàn)代考古學的研究領域，石刻研究也逐漸被納入現(xiàn)代考古學和史學的研究范疇。 D．金石學作為一門學問，屬于特定歷史

44、階段，具有特定內(nèi)涵，在20世紀初已經(jīng)停滯不前，但對其研究的主要門類，則繼金石學之后獲得新生。 [解析]　“在20世紀初已經(jīng)停滯不前”混淆已然未然。原文表述是“基本止步于20世紀初”而不是“已停滯不前”。 第三關　金榜奪魁 七、閱讀下面的文字，完成19～21題。(本題共3小題，9分) 古人出行帶什么樣的包 在中國古代，衣服大多沒有口袋，古人出行時“包”是不可或缺的?！鞍弊钤绮⒉唤小鞍?，而是叫“佩囊”。佩囊是古代使用最早、流行時間最久的包，像鑰匙、印章、憑證、手巾一類必須隨身帶的東西，大都放在這種囊內(nèi)。因為外出時多將其佩戴于腰間，故謂之“佩囊”。從文獻記載來看，先秦時人們已有帶包的

45、習慣，即所謂“佩囊之俗”。古人的“佩囊之俗”推測起源于士兵配備的箭囊。佩囊實用方便，從先秦用到了明清，雖然名稱和款式多有變化，但人們都少不了佩囊。古代的包也有大小之別，漢代學者毛亨稱“小曰橐，大曰囊”；制作材料也不一樣，有皮包和布包之分。 漢朝時，佩囊被稱為“滕囊”。滕囊是一種小包。漢代也出現(xiàn)了一種叫“綬囊”的方形包，皇帝常常用之賞賜臣僚，有綬囊的人自然是有官爵之人，所以，“包”成了身份象征。 綬囊主要用于盛放印信一類的東西。因為“包”已與身份聯(lián)系了起來，所以在圖案、色彩上都有規(guī)定和講究。綬囊最常用的圖案是獸頭，故稱“獸頭鞶囊”。獸頭中又以虎頭使用為多，因此又有“虎頭鞶囊”之稱。與綬囊同樣

46、能顯示身份的包還有“笏囊”，也稱“笏袋”?！绑恕奔大税?，是官場用的簡易手寫板。盛放笏板的包便是笏囊。與綬囊多用青色不同，高級笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”。紫荷是唐朝官場上的高級包。 唐代時，最能顯示身份的包是“魚袋”。綬囊是裝印信的，而魚袋則是盛放符契這類“身份證”的。唐朝時，官員的身份證明制成鯉魚形，故名“魚符”。凡五品以上官吏穿章服時必須佩戴魚符；中央和地方互動，也以魚符為憑信。凡有魚符者俱給魚袋，使用時系佩于腰間，內(nèi)盛魚符。魚符有金、銀、銅等質(zhì)地，以區(qū)別地位；魚袋也通過金、銀裝飾來分辨高低。宋朝使用的“魚袋”也有金魚袋、銀魚袋之分，但僅是一個空包，魚符被廢用了，僅在這種包上繡上魚紋

47、，凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包。 除笏囊、魚袋外，古代官場、文人間還有一種包很流行，這就是用來盛放計算工具、文具一類的“算袋”。其實，“算袋”這種包很早就有，但漢代稱“書囊”，也稱“書袋”；宋朝稱“算袋”為“昭文袋”，也稱“照袋”、“招文袋”，民間則稱其為“刀筆囊”，一直到明清都在使用。金代也使用算袋，但稱為“書袋”。元明清時代，隨著新物件的出現(xiàn)和使用，包的款式和功能也越來越豐富。如放錢放物的多用包“褡褳”、放煙絲的“煙袋”、盛放扇子的“扇囊”、盛放掛表的“表帕”、裝飾價值更高的“荷包”等。其中“褡褳”為雙層袋子，中間開口，兩頭放錢，使用時從中間對折，搭于臂膊上，故又稱“搭膊”

48、。因為搭膊多用來裝錢，民間干脆呼之為“錢袋子”。因為“袋”與“代”諧音，常用之贈人，以討“代代有錢”的口彩。 (摘編自《安陽晚報》) 19．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(　B　) A．古代使用最早、流行時間最久的包叫佩囊，因為外出時多將其佩戴于腰間而得名。佩囊實用方便，人們出行都少不了它。 B．古人出行時要隨身攜帶一些東西，但是中國古人的衣服沒有口袋，這些東西需要放在包里，所以包就顯得非常重要。 C．古代的佩囊因為朝代的不同，名稱和款式也多有變化，如漢代有一種小的佩囊稱為“滕囊”，唐代的“魚袋”也是一種佩囊。 D．漢代的綬囊與滕囊有所不同，從形狀上看綬囊是方形的包

49、，皇帝常常將其賞賜給有官爵的人，所以它也成為身份的象征。 [解析]　“中國古人的衣服沒有口袋”說法絕對，原文是“在中國古代，衣服大多沒有口袋”。 20．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)(　B　) A．古代的包有大小之分，小的叫橐，大的叫囊；制作材料也有區(qū)別，有皮質(zhì)的，也有布質(zhì)的；在顏色上也有所差異，有青色的也有紫色的等。 B．古人的“佩囊之俗”據(jù)推測可能起源于士兵配備的箭囊。從先秦到明清，佩囊之俗一直在延續(xù)，主要原因就是佩囊有裝飾的作用。 C．在中國古代，綬囊、笏囊、魚袋都有象征身份的作用，一般在圖案、色彩上也有講究，如“虎頭鞶囊”就是上面繡有虎頭圖案的綬囊。 D．古

50、代官場、文人間有一種被稱為“算袋”的包很流行，它主要用來盛放計算工具、文具等，這種包其實在漢代就有，宋明清也在使用。 [解析]　“主要原因就是佩囊有裝飾的作用”錯誤，從文章內(nèi)容來看，佩囊延續(xù)的主要原因是“實用方便”。 21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　C　) A．笏板是官員上朝持的簡易手板，而裝笏板的袋子就是笏囊，高級笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”，紫荷就是唐朝官場上的高級包。 B．元明清時代，隨著社會的發(fā)展，新物件不斷出現(xiàn)并被使用，包的款式和功能也越來越多，有了盛放扇子的扇囊和具有較高裝飾價值的荷包等。 C．到了宋朝，雖然也使用“魚袋”，并且魚袋也有金魚袋、銀

51、魚袋之分，但因為魚符被廢棄，所以魚袋僅是一個空包，不再是身份的象征。 D．“褡褳”也稱“搭膊”，因為它多用來裝錢，在民間又被稱為“錢袋子”，并且由于“袋”與“代”諧音，古人常用之贈人，以討“代代有錢”的口彩。 [解析]　“不再是身份的象征”說法不當，原文中說“凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包”(三品以上官員的朝服為紫紅，四品五品以上官員的朝服為緋紅)，可見宋朝的魚袋還可象征身份。 八、閱讀下面的文字，完成22～24題。(本題共3小題，9分) 隋唐時期，郵驛制度的完善，保證了全國驛傳的正常進行。 隋朝國祚甚短，關于郵驛系統(tǒng)的記載不多，但零星留下的史料足以使人觀察到當時郵傳的效

52、率。《隋書》記載，隋煬帝親征高麗，30萬大軍就是憑郵驛集結的。楊玄感叛亂，隋煬帝兩次發(fā)兵討伐，都依靠全國的驛路。 李唐建國后，郵驛制度在隋朝基礎上更加完善。在王朝中央和地方，有專職的郵驛官吏?！短屏洹酚涊d，六部中兵部下設的駕部郎中，專管國家的駕輿和驛傳之事。駕部郎中同時也管馬政，這樣便于郵驛中馬匹的統(tǒng)一使用。在地方，諸道節(jié)度使下，有專管郵驛的館驛巡官四名；各州，由州兵曹司兵參軍分掌郵驛；到縣一層，則縣令兼管驛事。至于鄉(xiāng)一層，《通典》記載，唐玄宗以前，主理驛務的稱為驛將，本不固定，由當?shù)亍案粡娭抑髦?，唐肅宗以后改由政府任命驛長主管。這套十分完備的郵政機構，管理著全國兩萬多名郵官、驛丁和總

53、計約五萬里驛程的郵路。 唐政府還有定期對全國郵驛的考核制度。《唐會要》記載，唐憲宗元和年間，曾讓各道觀察使任命判官，到各州縣考核郵驛事務，完成任務者有獎賞，有違法越軌行為者將受到懲罰?？己硕?，還有不定期巡視。唐玄宗、肅宗、代宗時都曾派政府大員到各地視察郵驛情況。為保證郵驛正常運行，唐政府在各驛站還設有驛防兵。唐代宗時在洛陽至淮河的運河兩岸，每兩驛置驛防兵300人。 唐朝規(guī)定，全國各地的郵驛機構，各有不等的驛產(chǎn)，以保證郵驛正常開支。這些驛產(chǎn)包括驛舍、驛田、驛馬、驛船和有關郵驛工具、日常辦公用品和館舍的食宿所需等等。清代顧炎武《日知錄》中說，唐朝“其城郭必皆寬廣，街道必皆正直，府舍必皆宏敞”

54、；唐朝驛舍也“豐屋美食”，比較“雄大”。唐朝的驛田，按國家規(guī)定，數(shù)量也較多，據(jù)《冊府元龜》載，唐朝上等驛擁田達2400畝，下等驛也有720畝。這些驛田，用來種植苜蓿，解決馬飼料問題，其他收獲，也用作驛站日常開支。唐朝陸驛備有驛馬，水驛備驛船。按《唐六典》規(guī)定，陸驛上等者每驛配備馬75至60匹不等，中等驛配45至18匹，下等驛配12匹至8匹。有些驛站還配有驛驢。水驛則配備驛船，從四艘至一艘不等。唐政府每年從全國各地收上驛稅150萬貫左右，分到每個驛站經(jīng)費約1100貫。 沿途從事傳送政府文書的官員待遇是優(yōu)厚的，連基層郵驛一站之長的驛長，也能過上悠閑生活。太平時期有些小站驛長，因客稀事簡，有時竟能

55、以詩酒消磨時光。唐代趙嘏《贈館驛劉巡官》詩說：“云別青山馬踏塵，負才難覓作閑人。莫道館驛無公事，詩酒能消一半春?！崩钌屉[也有詩曰：“絳臺驛吏老風塵，耽酒成仙幾十春。”當然這是個別的例子。一般情況下，驛長的郵務還是繁忙的，就像柳宗元《館驛使壁記》所說：“告至告去之役，不絕于道；送往迎勞之禮，無曠于日?！? (摘編自臧嶸《中國古代驛站與郵傳》) 22．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(　B　) A．李唐王朝建立后，非常重視郵驛系統(tǒng)的建設，在全國建立了十分完備的郵政機構，無論中央和地方，都有專職的郵驛官吏。 B．唐朝地方各級郵政官員由政府統(tǒng)一任命，全國共有兩萬多名郵官、驛丁，郵路

56、驛程總計約五萬里，郵驛事業(yè)已經(jīng)相當發(fā)達。 C．唐代郵驛系統(tǒng)的最高行政機關是兵部的駕部司，駕部郎中專管國家駕輿和驛傳之事，還兼管馬政，以方便郵驛中馬匹的調(diào)用。 D．唐政府對全國郵驛系統(tǒng)有定期考核制度以及相應的獎懲辦法，還有不定期巡視，各驛站還設有驛防兵，保證了郵驛的正常運行。 [解析]　“唐朝地方各級郵政官員由政府統(tǒng)一任命”錯，范圍擴大，根據(jù)原文，鄉(xiāng)一層驛長主管在唐肅宗以后才改由政府任命。 23．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)(　A　) A．唐朝允許全國各地的郵驛機構擁有驛產(chǎn)，按照驛站等級驛產(chǎn)也各有不同，這樣可以自籌經(jīng)費，既保證了郵驛正常開支，還能給國家上稅。 B．唐

57、代幾任皇帝都很關注郵驛系統(tǒng)的運行情況，憲宗曾讓各道觀察使任命判官到各州縣考核郵驛事務，玄宗、肅宗、代宗也曾派政府大員視察過。 C．唐朝的郵驛分為陸驛和水驛，陸驛的運載工具主要是驛馬，有些驛站也有驛驢，而水驛運載工具則是驛船，運載工具的多少由驛站的等級決定。 D．唐朝驛長通常比較忙碌，幾乎每天都有繁忙的郵役和應酬，當然太平時期也有些小站驛長，事務不多，還能有時間飲酒誦詩，生活悠閑自在。 [解析]　“這樣可以自籌經(jīng)費”理解錯誤，根據(jù)原文，驛產(chǎn)是政府配置，唐政府每年還給每個驛站撥款約1100貫。 24．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)(　D　) A．隋煬帝親征高麗和兩次發(fā)兵討伐叛亂，都通過全國驛路集結，可見隋朝很重視發(fā)展郵驛事業(yè)，有了相對完善而有效的郵驛系統(tǒng)。 B．唐王朝有著完備的郵驛管理制度和充足的驛傳經(jīng)費，而從事傳送政府文書的官員也能享受優(yōu)厚的待遇，這是唐朝郵路正常運行的必要保證。 C．唐代郵驛系統(tǒng)為唐代經(jīng)濟文化的繁榮起了重要作用，政府每年能收上驛稅150萬貫左右，文人墨客也留下一些有關驛站的詩文，成為文壇佳話。 D．唐朝崇尚排場，這點在郵驛系統(tǒng)也能表現(xiàn)出來，不僅城郭寬廣，街道正直，“豐屋美食”，而且驛產(chǎn)豐富，就是下等驛站也擁有720畝田產(chǎn)。 [解析]　張冠李戴?！俺枪鶎拸V，街道正直”是就唐朝來說的，不是指驛站。 16