語(yǔ)文 第四單元 構(gòu)建精神家園 單元寫(xiě)作 建構(gòu)精神家園 魯人版必修4

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1、第四單元建構(gòu)精神家園佳作悟法 文章本天成，妙手偶得之 技法指要 授之以漁得，心有靈犀通欄目索引即學(xué)即練 紙上得來(lái)淺，絕知要躬行佳作悟法 文章本天成，妙手偶得之融融人類文明的歷史如銀河般浩瀚璀璨，不同民族間的交流、融合大大促進(jìn)了人類文明的發(fā)展創(chuàng)新。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，這種互動(dòng)與融合達(dá)到了空前的規(guī)模。因此，我們不僅要傳承優(yōu)秀的民族文化，還要積極推動(dòng)世界文明的融合、發(fā)展，讓文明之光照亮全人類，讓我們的世界更加和諧、美好。 起：提出本文的中心論點(diǎn)提示掀開(kāi)歷史的篇章，我們隨處可見(jiàn)民族文化交融的印跡。漢代張騫出使西域，開(kāi)辟了陸上絲綢之路，直接促進(jìn)了中西方物質(zhì)文化交流，中國(guó)精美的手工藝品如絲綢、漆器

2、、玉器、銅器傳到西方，西域的葡萄、黃瓜、大蒜、胡蘿卜、毛皮、良馬、駱駝、雕塑、雜技等傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了積極的影響，今天的很多人都不知道這些都是文化交融的結(jié)果。明代鄭和七下西洋，打通了海上絲綢之路，對(duì)發(fā)展中國(guó)與亞洲各國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的友好關(guān)系作出了巨大貢獻(xiàn)。玄奘西游天竺，鑒真東渡日本，都推動(dòng)了不同國(guó)度、不同民族的交流發(fā)展。可見(jiàn)，民族的就是世界的。發(fā)展本民族優(yōu)秀的文明并將其推廣給其他民族，人類的文明才得以生生不息。 正：運(yùn)用張騫、鄭和、玄奘、鑒真四個(gè)正面事例論證觀點(diǎn)提示反之，那些逆歷史潮流，封閉，自大，甚至阻止、毀滅文明發(fā)展的，必定遭到歷史的唾棄。法西斯就是人類文明的敵人

3、的反面典型。希特勒在德國(guó)焚燒書(shū)籍，把馬克思、海涅、左拉的著作等許多人類文化的寶貴財(cái)富付之一炬，對(duì)猶太民族采取慘絕人寰的屠殺、滅絕政策，犯下了反人類的滔天罪行，最終受到歷史的審判。人類的文明是燒不盡、滅不絕的，我們應(yīng)該敬畏它，保護(hù)它，繼承它，融合它，古為今用，洋為中用，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，從而推動(dòng)人類文明的發(fā)展進(jìn)程。 反：運(yùn)用希特勒的事例來(lái)從反面論證中心論點(diǎn)提示我有一個(gè)思想，你有一個(gè)思想，我們分享一下，我們都有了兩個(gè)思想。我把兩個(gè)思想融合起來(lái)，產(chǎn)生新思想；你也融合起來(lái)，產(chǎn)生新思想。我們?cè)俜窒?，我們就走在了思想的最前沿。交流，分享，融合，?chuàng)新，多么美妙的事情啊！一個(gè)人要發(fā)展，尚須互動(dòng)、交流，更何況

4、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族呢？舉世矚目的上海世博會(huì)讓全世界跟隨時(shí)代一起進(jìn)步，享用最新科技成果，體驗(yàn)各種文化的交融，這是全人類的文明財(cái)富。2011年胡錦濤主席訪美時(shí)，中國(guó)國(guó)家形象片在美國(guó)紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)的大型電子顯示屏上以每小時(shí)15次的頻率播出，通過(guò)“智慧、美麗、勇敢、才能、財(cái)富”等概念向全世界展示立體的中國(guó)。這不正是文明交流、融合的大好事嗎？而QQ網(wǎng)絡(luò)大戰(zhàn)，硝煙彌漫，逼迫用戶做出“艱難的決定”，壟斷、競(jìng)爭(zhēng)的嘴臉暴露無(wú)遺，還談什么合作、創(chuàng)新呢？美國(guó)夢(mèng)工廠推出的功夫熊貓融進(jìn)了許多的中國(guó)元素，美國(guó)人如此了解中國(guó)文化，做得如此精美，在令人稱奇的同時(shí)，也讓我們反思，更讓中國(guó)電影汗顏。所以，交流、融合才能發(fā)展，封閉、

5、自大必然落后。晚清政府閉關(guān)鎖國(guó)，以老大自居，最終幾乎被瓜分、滅亡，不是最好的證明嗎？提示 強(qiáng)化渲染材料的結(jié)果 聯(lián)：聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象。QQ網(wǎng)絡(luò)大戰(zhàn)、功夫熊貓聯(lián)系實(shí)際，富有感染力魯迅先生不但要我們“送去”，更要我們“拿來(lái)”，“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”。不過(guò)，像“哈韓”“哈日”那樣瘋狂，也過(guò)了頭，有了文化入侵的意味了。作為中學(xué)生，我們現(xiàn)在要努力學(xué)好知識(shí)文化，豐富自己的思想和文化積淀，既要做民族文化的傳承者，又要做世界文明交流的使者，讓人類文明的長(zhǎng)河更加璀璨、輝煌。提示總：總結(jié)全文，指出弊病，發(fā)出號(hào)召，指出方法名師點(diǎn)評(píng)本文采用議論文起、正、反、聯(lián)、總的結(jié)構(gòu)模式，

6、層次清晰，觀點(diǎn)鮮明。文章在材料運(yùn)用的過(guò)程中，精心選取，強(qiáng)化渲染材料的表現(xiàn)與結(jié)果部分，使論證新穎，具有時(shí)代的新鮮氣息，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力與感染力。返回議論文需要論據(jù)來(lái)證明中心論點(diǎn)，這就涉及材料的運(yùn)用。在敘述材料的過(guò)程中，我們最易犯的毛病就是老老實(shí)實(shí)地?cái)⑹稣麄€(gè)材料，眉毛胡子一把抓，不知取舍，不知詳略。弱水三千，只取一瓢飲，凡不能證明觀點(diǎn)的材料，我們就應(yīng)大膽舍去；而能證明觀點(diǎn)的材料，我們就要強(qiáng)化渲染，并且善于多角度審視。技法指要 授之以漁得，心有靈犀通文本借鑒一、強(qiáng)化渲染材料一、強(qiáng)化渲染材料1.強(qiáng)化渲染材料的表現(xiàn)和結(jié)果部分強(qiáng)化渲染材料的表現(xiàn)和結(jié)果部分一則證明論點(diǎn)的材料由兩部分構(gòu)成：一是表現(xiàn)，即材料敘

7、述部分；一是結(jié)果，即材料分析和判斷部分。表現(xiàn)和結(jié)果組合起來(lái)就能證明論點(diǎn)。而論證的力度，就體現(xiàn)在強(qiáng)化渲染材料的表現(xiàn)和結(jié)果兩部分。請(qǐng)看下面這段文字及高手點(diǎn)評(píng)：“學(xué)問(wèn)”是“問(wèn)”來(lái)的，不問(wèn)哪來(lái)學(xué)問(wèn)？(一陳述，一反問(wèn)，提出論點(diǎn)，論點(diǎn)的核心是“問(wèn)”，所以后文應(yīng)強(qiáng)化渲染的就是“問(wèn)”的表現(xiàn)及結(jié)果)技法總結(jié)有這樣一個(gè)故事：山里的先生到水鄉(xiāng)做客，朋友請(qǐng)他吃菱角，他竟連殼一起嚼。朋友教他去殼吃，他冒充內(nèi)行，說(shuō)連殼吃可清火解毒。朋友問(wèn)他：“你那里也有？”他回答：“山前山后都有，多的是。”(這是表現(xiàn)，即敘述部分，作者進(jìn)行了強(qiáng)化渲染：吃菱角不去殼，反說(shuō)可清火解毒，不問(wèn)之一。胡說(shuō)菱角山前山后都有，不問(wèn)之二。單說(shuō)其中一點(diǎn)，自

8、然也可證明觀點(diǎn)，但諷刺“不問(wèn)裝懂”的力度不夠，也即強(qiáng)化渲染不夠)這真叫人捧腹。 (這是結(jié)果，屬材料判斷，“不問(wèn)”的人只能制造笑話，因此證明，我們應(yīng)當(dāng)多問(wèn))學(xué)習(xí)可不能像這位山里先生吃菱，既不虛心求教，卻又自以為是。(對(duì)材料下了判斷，還不等于論點(diǎn)就得到了證明，因?yàn)椴牧虾驼擖c(diǎn)之間尚屬“分立”階段，準(zhǔn)確說(shuō)，二者的關(guān)系雖然已經(jīng)達(dá)到“神合”，但還只是“貌離”狀態(tài)。這句話恰是圍繞結(jié)果的分析，在論題“學(xué)習(xí)”和材料“吃菱”之間架起橋梁，使論點(diǎn)和材料不僅“神合”，而且“貌合”)人們把“有知識(shí)”說(shuō)成是“有學(xué)問(wèn)”，學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，學(xué)了要問(wèn)，學(xué)與問(wèn)相輔而行。(對(duì)“學(xué)問(wèn)”本身進(jìn)行解釋，也就很好地證明了“學(xué)”與“問(wèn)”的關(guān)系)不學(xué)

9、無(wú)以致疑，不問(wèn)無(wú)以決疑。釋其一疑，便長(zhǎng)一智?？诓怀?wèn)，心便常悶。(分析“學(xué)而問(wèn)”和“學(xué)而不問(wèn)”的結(jié)果，從正反兩方面進(jìn)行強(qiáng)化渲染)有人說(shuō)，孔夫子的學(xué)問(wèn)是問(wèn)來(lái)的。他“入太廟，每事問(wèn)”，他“以能問(wèn)于不能”。(材料二，孔子的學(xué)問(wèn)，世人皆知，所以作者沒(méi)有刻意強(qiáng)化“問(wèn)”的結(jié)果，只是強(qiáng)化“問(wèn)”的表現(xiàn)：一是“入太廟，每事問(wèn)”，一是“以能問(wèn)于不能”。說(shuō)其中之一，自然也能證明觀點(diǎn)，但論證力度不夠，所以還是多列一個(gè)“問(wèn)”的表現(xiàn)為好。至于孔子“韋編三絕”讀春秋的事就不說(shuō)了，因?yàn)榇耸码m能看出孔子勤奮好學(xué)，但與“問(wèn)”實(shí)在沒(méi)有關(guān)系)明朝醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍踏遍青山綠水，拜師訪問(wèn)，(材料三)問(wèn)藥農(nóng)，問(wèn)長(zhǎng)者，問(wèn)一切有經(jīng)驗(yàn)的人，(列舉“

10、問(wèn)”的表現(xiàn)，也即強(qiáng)化渲染，三“問(wèn)”構(gòu)成排比句式，論證的力度便出來(lái)了。至于李時(shí)珍在途中如何歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，甚至如何遭遇搶劫的素材就不必寫(xiě)了，因?yàn)檫@些素材與“學(xué)”“問(wèn)”無(wú)關(guān))虛心求教，終于寫(xiě)出了著名的醫(yī)學(xué)著作本草綱目，(強(qiáng)化“問(wèn)”的結(jié)果，這是其一)對(duì)人類醫(yī)學(xué)事業(yè)作出了杰出的貢獻(xiàn)。(強(qiáng)化“問(wèn)”的結(jié)果，這是其二)所以，學(xué)不可缺，問(wèn)就不可少。材料的兩部分，表現(xiàn)和結(jié)果，固然不用都強(qiáng)化渲染，但論證一個(gè)觀點(diǎn)，強(qiáng)化渲染卻一定要有。表現(xiàn)部分的強(qiáng)化渲染不難，只需吃透觀點(diǎn)的重心。然后列舉能表現(xiàn)重心的事實(shí)、現(xiàn)象、數(shù)據(jù)等即可；結(jié)果部分的強(qiáng)化渲染則除了列舉各種可能的結(jié)果外，我們還可以用“升華”結(jié)果的方式。所謂“升華”結(jié)果，就

11、是將事情可能有的結(jié)果(意義或作用等)合理地?cái)U(kuò)大、拔高，把事情放到歷史、文化、哲學(xué)等大背景下去探討結(jié)果，試圖將事情與歷史、文化、哲學(xué)建立聯(lián)系。下面再舉一則修改范例，你就更明白了。原稿嚴(yán)子陵是光武帝劉秀的同學(xué)。劉秀當(dāng)了皇帝之后，想請(qǐng)嚴(yán)子陵輔助自己，但嚴(yán)子陵不愿為官。劉秀四處尋找，最后在齊國(guó)找到了他。但嚴(yán)子陵不顧光武帝低聲下氣的懇求，堅(jiān)持不肯為官，又回到富春江邊，繼續(xù)垂釣耕田。修改稿江南文人的一大偶像嚴(yán)子陵是東漢開(kāi)國(guó)君主光武帝劉秀的同學(xué)，劉秀對(duì)他的才學(xué)人品佩服得五體投地。劉秀做了皇帝之后派人四處打探他的下落，后來(lái)終于在富春江畔的茅屋里找到了他。然而高官厚祿絲毫沒(méi)有動(dòng)搖嚴(yán)子陵寄情山水的人生理想，他把腳

12、搭在光武帝的肚皮上與他同枕共眠了一晚之后，便匆匆返回富春江畔做與世無(wú)爭(zhēng)的隱士去了。這是一位高尚的真正熱愛(ài)山水的人，對(duì)世間浮華一無(wú)所羨，他像云中之龍一樣出沒(méi)于秀山明水間，使我們只能一鱗半爪地部分了解到他的生活。我們只知道他如同屈原筆下的那位漁父一樣長(zhǎng)期耕田行吟于美麗溫情的富春江畔，最終無(wú)疾而終。后來(lái)，他的墓前留下了名臣范仲淹的著名吊聯(lián)“云山蒼蒼，江水泱泱；先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”。其實(shí)，文章也就是這樣，只有通過(guò)強(qiáng)化渲染，敘述描寫(xiě)才有激情，論證才有力度，文勢(shì)才能形成。說(shuō)得偏激一些，沒(méi)有強(qiáng)化渲染，不能煽情造勢(shì)，就沒(méi)有動(dòng)人心魄的文章?！拔椰F(xiàn)在很苦?！边@只是一個(gè)判斷，不是文章，但如果把“苦”的狀態(tài)強(qiáng)化渲染一

13、番，則成為文章了。2.強(qiáng)化渲染材料細(xì)節(jié)強(qiáng)化渲染材料細(xì)節(jié)當(dāng)一則素材過(guò)于短小、單薄時(shí)，它就不宜直接運(yùn)用到文章中去，無(wú)法充分說(shuō)理。這時(shí)，就需要對(duì)素材進(jìn)行擴(kuò)展，或增加細(xì)節(jié)，或增加內(nèi)涵，總之，務(wù)必使它豐滿起來(lái)，這樣可以收到良好的表達(dá)效果。例如下面一則有關(guān)肖邦的素材：1830年11月，費(fèi)列德利克肖邦(波蘭作曲家、鋼琴家)決定到外國(guó)深造，為祖國(guó)爭(zhēng)光。出發(fā)前，朋友們?yōu)樗e行了一個(gè)送別晚會(huì)。肖邦滿懷感激之情，接受了朋友們贈(zèng)送的裝滿祖國(guó)泥土的銀杯，表示永遠(yuǎn)不會(huì)忘記可愛(ài)的祖國(guó)。肖邦輾轉(zhuǎn)于維也納、倫敦、巴黎等地，通過(guò)他的藝術(shù)活動(dòng)，增進(jìn)了西歐人民對(duì)當(dāng)時(shí)正在受難的波蘭人民的同情和了解?？墒牵谳氜D(zhuǎn)流離的生活中，他得了重病

14、。1849年秋天，肖邦臨終時(shí)告訴從華沙趕來(lái)的姐姐，波蘭反動(dòng)政府是不會(huì)允許把他的遺體運(yùn)回華沙的，但他要求至少把他的心臟帶回祖國(guó)。肖邦去世后，他的心臟按照他的遺愿被送到華沙，埋葬在曾哺育他成長(zhǎng)的祖國(guó)大地中。我們可以抓住一個(gè)細(xì)節(jié)對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)化渲染：1849年10月，38歲的肖邦離開(kāi)了人世。遵照肖邦的遺囑，朋友們將他保存了18年的那杯泥土，撒在他的棺木上。他一生思念祖國(guó)，現(xiàn)在，死了也嗅著祖國(guó)泥土的芬芳而去。遵照肖邦的遺囑，朋友們又將他的心臟裝在一個(gè)匣子里，從巴黎運(yùn)回波蘭，赤子之心終于回到祖國(guó)母親的懷抱。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，德國(guó)占領(lǐng)波蘭。盛有肖邦心臟的匣子一直被珍藏著，沒(méi)有遭到破壞。肖邦的心已成為愛(ài)國(guó)的象

15、征。1949年10月17日，肖邦逝世100周年那天，那顆赤子之心、愛(ài)國(guó)之心，終于回到了莊嚴(yán)古老的教堂。肖邦雖然離開(kāi)了人世，但他的心永遠(yuǎn)在祖國(guó)與人民中跳動(dòng)，他的音樂(lè)，也永遠(yuǎn)在祖國(guó)、在世界傳揚(yáng)。肖邦的心，是一顆真正的愛(ài)國(guó)心。文段正是抓住了“肖邦的心臟”這一細(xì)節(jié)做了充分的強(qiáng)化渲染，不但寫(xiě)了肖邦心臟回歸祖國(guó)，還增添了二戰(zhàn)期間的這一場(chǎng)景。最后升華到“肖邦的心已成為愛(ài)國(guó)的象征”，主題得以彰顯。3.想象擴(kuò)寫(xiě)所用材料想象擴(kuò)寫(xiě)所用材料想象擴(kuò)寫(xiě)所用材料，說(shuō)到底也是對(duì)材料的強(qiáng)化渲染。即通過(guò)想象，把較短的“舊”素材加以擴(kuò)充，呈現(xiàn)為更全面、更豐富、更具新意的素材。運(yùn)用關(guān)鍵在于立足于生動(dòng)的想象力，并對(duì)舊素材的背景有所了解

16、。例如我們大家都非常熟悉的“蘇軾”素材：蘇軾，字子瞻，號(hào)“東坡居士”，謚號(hào)“文忠”，眉州眉山(今四川眉山)人，北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。嘉祐元年，21歲的蘇軾赴京考試，受到主考官歐陽(yáng)修的賞識(shí)。宋神宗即位后，任用王安石變法，蘇軾因政見(jiàn)不合，被迫離京，后因“烏臺(tái)詩(shī)案”被降職為黃州團(tuán)練副使。元符三年大赦，北歸途中，卒于常州。其作品念奴嬌赤壁懷古水調(diào)歌頭等，傳誦甚廣。劉辰翁辛稼軒詞序贊道：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀?！碧K軾素材為許多同學(xué)作文時(shí)常用，然而，常常人云亦云，了無(wú)新意，因此令閱卷者反感。其實(shí)，蘇軾素材的背景極有內(nèi)涵，我們?nèi)舭l(fā)散思維，進(jìn)行創(chuàng)造性想象，即能為其賦予新鮮色彩。蘇東坡，

17、他科場(chǎng)得意，天子賞識(shí)，一時(shí)間仕途似錦；可在歷經(jīng)官場(chǎng)磨難之后，他為什么沒(méi)被摧毀得轟然倒地？正是因?yàn)橛胁┐蟮男亟?。因?yàn)檫@種胸襟，這種順其自然、不刻意追求功名利祿的胸襟，才使他在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中種種不如意和個(gè)人悲愁時(shí)，能夠理性曠達(dá)，從容應(yīng)對(duì)。“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天外云卷云舒。”我們應(yīng)該學(xué)會(huì)超越人生中的挫折，做到“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，詩(shī)意而從容地生活?？傊盟夭?，關(guān)鍵在兩點(diǎn)：一是得知道自己文章的表現(xiàn)重心之所在，二是要有強(qiáng)化渲染的意識(shí)和手段。正如射箭，既知道靶子所在，又有箭術(shù)，那“百步穿楊”便不是神話，只是表演。二、多角度審視材料二、多角度審視材料有很多素材所寫(xiě)的人物往往是粗線條的，對(duì)

18、這些素材，我們可以在忠實(shí)于原文的前提下，運(yùn)用想象，合理演繹，以表述文章的觀點(diǎn)。我們可以依據(jù)文章的主旨，靈活變通素材并進(jìn)行敘述、描寫(xiě)、議論，達(dá)到應(yīng)有的目的。多角度挖掘素材的內(nèi)涵，尋找材料之間的交叉點(diǎn)，對(duì)材料進(jìn)行邊緣化處理，寫(xiě)出個(gè)性化的材料。例如司馬遷受累于李陵一案，現(xiàn)有兩種分析：1.死可以明志，生則可以踐志死可以明志，生則可以踐志司馬遷受累于李陵一案，就算死，也不枉一個(gè)錚錚之臣，但他選擇生，讓朋友親人都感到難堪的生。也許只有那部“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的史記才能證明這一行為的價(jià)值：雖斗轉(zhuǎn)星移，仍不失為與日月?tīng)?zhēng)光的鴻篇巨制。有一個(gè)流傳的“退麝臨巖”的故事，當(dāng)麝被獵人追趕至巖邊時(shí)，麝會(huì)將麝香取出，

19、還與大地。司馬遷隱忍痛苦，開(kāi)后世史書(shū)先河，無(wú)異于將自身寶貴的“麝香”交還中華文化。2.面對(duì)李陵被俘降敵的消息，朝堂上下瞬間凝固了面對(duì)李陵被俘降敵的消息，朝堂上下瞬間凝固了“你們還有什么話說(shuō)？”朝堂上，劉徹目掃群臣。群臣或面面相覷，唯唯諾諾；或言李陵該千刀萬(wàn)剮，夷其九族不足以抵罪。當(dāng)劉徹對(duì)這樣的看法瞇目點(diǎn)頭的時(shí)候，我們的太史公站了出來(lái)。他敢在萬(wàn)眾一聲的局面下說(shuō)公道話，他敢在眾口一詞的局面下講出真話，劉徹震怒了，結(jié)果一個(gè)血性須眉變成一個(gè)不男不女的“太監(jiān)”。可在我們老百姓的心目中，你依然是一個(gè)敢說(shuō)真話的男子漢，一個(gè)頂天立地、氣吞山河的男子漢！返回同是寫(xiě)司馬遷受累于李陵一案的素材，但不同的是例1寫(xiě)出了

20、司馬遷“死可以明志，生則可以踐志”，例2寫(xiě)出了司馬遷“敢說(shuō)真話”，同一個(gè)素材是可以多角度分析的。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作文。(1)莫等閑、白了少年頭，空悲切。 岳飛滿江紅(2)樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。韓嬰韓詩(shī)外傳(3)世界上有一些東西是隨著歲月更迭、時(shí)光流逝才逐漸變得有價(jià)值起來(lái)的。譬如古董，沒(méi)有歲月的積淀便沒(méi)有它的價(jià)值，年代愈悠久便愈值錢(qián)！請(qǐng)以“莫等待”為題寫(xiě)一篇議論文，不少于800字。即學(xué)即練 紙上得來(lái)淺，絕知要躬行命題呈現(xiàn)這是一則多材料作文題。在分析材料所包含的思想內(nèi)容時(shí)須綜合三則材料的共同點(diǎn)，切不可扣了一則材料而忽視了另兩則材料。這是多材料作文題的審題原則。第一則材料的含意非常明確，也就是題目“莫等待”。第二則材料的重點(diǎn)是“子欲養(yǎng)而親不待”，意思是：做子女的認(rèn)識(shí)到了要孝敬父母、奉養(yǎng)父母的時(shí)候，父母卻已經(jīng)不在人世了。其實(shí)還是說(shuō)不要等待，只是從一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)明“莫等待”。第三則材料則是說(shuō)明“等待成就價(jià)值”。但人不是古董，人的生命短暫，不可能等待。其含意與上兩則材料是一致的。審題導(dǎo)引所以三則材料的含義作文的題目已經(jīng)交代得一清二楚了。“莫等待”這個(gè)題目?jī)?nèi)涵明確，但范圍不明，在選擇寫(xiě)作的角度與具體內(nèi)容時(shí)不妨采用“補(bǔ)詞法”，如“孝順莫等待”、“學(xué)習(xí)莫等待”(要惜時(shí)努力)、“機(jī)遇莫等待”(要自己去抓住機(jī)遇)、“實(shí)現(xiàn)理想莫等待”(只有奮斗才有實(shí)現(xiàn)理想的希望)題目：返回