《歷史 專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 二 漢代儒學(xué) 人民版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史 專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 二 漢代儒學(xué) 人民版必修3（35頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、二二 漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變情境導(dǎo)入情境導(dǎo)入董仲舒自幼就異常勤奮董仲舒自幼就異常勤奮，專心學(xué)習(xí)。其父董太專心學(xué)習(xí)。其父董太公決定在后宅修筑一個(gè)花園公決定在后宅修筑一個(gè)花園，以便讓董仲舒讀以便讓董仲舒讀書讀累了的時(shí)候書讀累了的時(shí)候，到花園里歇息散心。第一年到花園里歇息散心。第一年，花園初具規(guī)模。姐姐多次邀請(qǐng)董仲舒去園里游花園初具規(guī)模。姐姐多次邀請(qǐng)董仲舒去園里游玩玩，但他手捧竹簡(jiǎn)但他手捧竹簡(jiǎn)，只是搖搖頭只是搖搖頭，然后繼續(xù)學(xué)然后繼續(xù)學(xué)習(xí)。第二年習(xí)。第二年，小花園建起了假山。小伙伴招呼董仲舒：小花園建起了假山。小伙伴招呼董仲舒：“快快來玩呀！
2、來玩呀！”但他動(dòng)也不動(dòng)但他動(dòng)也不動(dòng)，一心在竹簡(jiǎn)上研究詩(shī)文一心在竹簡(jiǎn)上研究詩(shī)文，頭也顧頭也顧不上抬一抬。第三年不上抬一抬。第三年，后花園全部完工。父母叫董仲舒陪他后花園全部完工。父母叫董仲舒陪他們?nèi)ネ嬉粫?huì)兒們?nèi)ネ嬉粫?huì)兒，他只是點(diǎn)點(diǎn)頭他只是點(diǎn)點(diǎn)頭，仍低頭學(xué)習(xí)。這就是仍低頭學(xué)習(xí)。這就是“三年三年不窺園不窺園”典故的由來。典故的由來。董仲舒提出了哪些新儒學(xué)理論？這些理論對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何意董仲舒提出了哪些新儒學(xué)理論？這些理論對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何意義？義？專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課標(biāo)導(dǎo)航課標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。
3、學(xué)習(xí)導(dǎo)學(xué)習(xí)導(dǎo)航航1.理解漢武帝時(shí)代儒家思想確立為正統(tǒng)思想的歷史理解漢武帝時(shí)代儒家思想確立為正統(tǒng)思想的歷史背景。背景。2.知道董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容。知道董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容。3.掌握漢武帝尊崇儒學(xué)的主要措施。掌握漢武帝尊崇儒學(xué)的主要措施。專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、一、“焚書坑儒焚書坑儒”批判批判1.背景背景秦朝建立后，一些儒生借古代圣賢的言論批評(píng)時(shí)政，攻擊秦朝建立后，一些儒生借古代圣賢的言論批評(píng)時(shí)政，攻擊_。2.概況概況秦始皇將秦以外的各國(guó)史書，醫(yī)藥、卜筮、種樹等有實(shí)用價(jià)秦始皇將秦以外的各國(guó)史書，醫(yī)藥、卜筮、種樹等有實(shí)用價(jià)值以外的私人收藏的書籍統(tǒng)統(tǒng)焚
4、燒，后又將違犯禁令的四百值以外的私人收藏的書籍統(tǒng)統(tǒng)焚燒，后又將違犯禁令的四百六十余儒生坑殺于咸陽。六十余儒生坑殺于咸陽?？たh制郡縣制3.影響影響“焚書坑儒焚書坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫；文化成為政治權(quán)力的附庸；化史上的一場(chǎng)浩劫；文化成為政治權(quán)力的附庸；_的的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。二、罷黜百家二、罷黜百家1.背景背景(1)漢武帝時(shí)代，中國(guó)的漢武帝時(shí)代，中國(guó)的“_”局面得到鞏固，高局面得到鞏固，高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。(2)董仲舒改造儒學(xué)，提出董仲舒改造儒學(xué)，
5、提出“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”等思想，等思想，并向漢武帝提出了并向漢武帝提出了“_，獨(dú)尊儒術(shù)，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。的建議。儒學(xué)儒學(xué)大一統(tǒng)大一統(tǒng)罷黜百家罷黜百家2.概況：概況：漢武帝接受董仲舒的建議，采取重用儒生、設(shè)置漢武帝接受董仲舒的建議，采取重用儒生、設(shè)置_、表彰六經(jīng)等措施，儒家思想開始確立為封建、表彰六經(jīng)等措施，儒家思想開始確立為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。社會(huì)的正統(tǒng)思想。3.影響影響(1)積極：漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想文化和教育的重視，有利于民積極：漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。族歷史文化的進(jìn)步。(2)消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)消極：
6、結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。思想的自由發(fā)展。三、太學(xué)的出現(xiàn)三、太學(xué)的出現(xiàn)1.概況概況(1)漢武帝創(chuàng)建國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校漢武帝創(chuàng)建國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校太學(xué)，太學(xué)，并將儒家經(jīng)典列為官方教材。并將儒家經(jīng)典列為官方教材。太學(xué)太學(xué)(2)漢武帝還令各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立了漢武帝還令各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立了_系統(tǒng)。系統(tǒng)。2.作用作用(1)太學(xué)的出現(xiàn)，是儒學(xué)教育官方化和太學(xué)的出現(xiàn)，是儒學(xué)教育官方化和_的標(biāo)志。的標(biāo)志。(2)帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，推動(dòng)了文化的傳播。帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，推動(dòng)了文化的傳播。(3)在一定程度上改變了官僚、富豪子弟壟斷官
7、位的情形，少在一定程度上改變了官僚、富豪子弟壟斷官位的情形，少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)。數(shù)出身于社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)。(4)進(jìn)一步推動(dòng)了進(jìn)一步推動(dòng)了_的傳播與發(fā)展。的傳播與發(fā)展。3.太學(xué)清議：太學(xué)清議：東漢太學(xué)生參與議政，迫使黑暗的政治勢(shì)力有東漢太學(xué)生參與議政，迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。所收斂。地方教育地方教育制度化制度化儒學(xué)儒學(xué)四、科舉制的文化影響四、科舉制的文化影響1.積極影響積極影響(1)有益于中國(guó)專制主義政治體制的穩(wěn)固。有益于中國(guó)專制主義政治體制的穩(wěn)固。(2)提高了儒生的地位，儒學(xué)成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。提高了儒生的地位，儒學(xué)成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。(3)
8、使得整個(gè)使得整個(gè)_階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量，提階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量，提高了官僚隊(duì)伍的整體素質(zhì)。高了官僚隊(duì)伍的整體素質(zhì)。2.消極影響：消極影響：導(dǎo)致古代中國(guó)專心從事導(dǎo)致古代中國(guó)專心從事_研究的人研究的人才力量相對(duì)薄弱。才力量相對(duì)薄弱。知識(shí)知識(shí)科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)特別提醒特別提醒“焚書焚書”是有選擇的是有選擇的,“坑儒坑儒”是有針對(duì)性的。是有針對(duì)性的。之所以將這兩個(gè)歷史事件連結(jié)在一起之所以將這兩個(gè)歷史事件連結(jié)在一起，是因?yàn)樗鼈兌紝儆谖氖且驗(yàn)樗鼈兌紝儆谖幕瘜Ｖ频漠a(chǎn)物化專制的產(chǎn)物，是秦王朝在特殊背景下采取的非常措施。是秦王朝在特殊背景下采取的非常措施。易錯(cuò)提醒易錯(cuò)提醒董仲舒的新儒學(xué)并不是對(duì)先秦諸子
9、百家的全面董仲舒的新儒學(xué)并不是對(duì)先秦諸子百家的全面否定否定，而是融合法家、道家、陰陽五行家等學(xué)說而成的思想而是融合法家、道家、陰陽五行家等學(xué)說而成的思想體系體系，是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展和大膽的創(chuàng)新是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展和大膽的創(chuàng)新，實(shí)際上是外實(shí)際上是外儒內(nèi)法。儒內(nèi)法。思維啟迪思維啟迪歷史上歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝宣帝即刻下詔說：即刻下詔說：“皇天見異皇天見異，以戒朕躬以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不是朕之不逮、吏之不稱也。稱也?！闭?qǐng)思考：漢宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張？請(qǐng)思考：漢宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張？提示：提示：_。特別提醒特別提醒秦始皇的秦始
10、皇的“焚書坑儒焚書坑儒”與漢武帝的與漢武帝的“罷黜百罷黜百家家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，盡管在對(duì)待儒學(xué)的做法上相悖盡管在對(duì)待儒學(xué)的做法上相悖，但其實(shí)但其實(shí)是相同的是相同的，即加強(qiáng)思想專制統(tǒng)治，從而服務(wù)于政治，即加強(qiáng)思想專制統(tǒng)治，從而服務(wù)于政治“大一大一統(tǒng)統(tǒng)”的需要。的需要。天人感應(yīng)天人感應(yīng)易錯(cuò)提醒易錯(cuò)提醒漢武帝的作為并非儒學(xué)成為統(tǒng)治思想的根本原漢武帝的作為并非儒學(xué)成為統(tǒng)治思想的根本原因：儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位因：儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。漢武帝學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家罷黜百家，獨(dú)尊儒獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”的措施的措
11、施，直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但若沒有漢武帝統(tǒng)治地位的重要原因。但若沒有漢武帝，其他帝王也會(huì)選取其他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。適合其統(tǒng)治需要的政治思想。易錯(cuò)提醒易錯(cuò)提醒科舉制取代察舉制是歷史的一大進(jìn)步。在察舉科舉制取代察舉制是歷史的一大進(jìn)步。在察舉制下制下, ,一般的平民子弟很難有出人頭地的機(jī)會(huì)一般的平民子弟很難有出人頭地的機(jī)會(huì), ,埋沒了大量?jī)?yōu)埋沒了大量?jī)?yōu)秀人才。而科舉制使出身低賤的知識(shí)分子得到入仕的機(jī)會(huì)秀人才。而科舉制使出身低賤的知識(shí)分子得到入仕的機(jī)會(huì)，這不僅體現(xiàn)了一種社會(huì)公正這不僅體現(xiàn)了一種社會(huì)公正，也使
12、得政府官員的素質(zhì)得以提也使得政府官員的素質(zhì)得以提高高，從而提高了政府的行政效率。從而提高了政府的行政效率。史料一史料一春秋大一統(tǒng)者春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)天地之常經(jīng)，古今之通誼也。古今之通誼也。漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)魇妨隙妨隙加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知民知所從矣。所從矣。漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鞫偈娴男氯鍖W(xué)思想董仲舒的新儒學(xué)思想史料三史料三惟天子受命于天惟天子受命于天，天下受命于天子天下受命于天子，一國(guó)則受命于一國(guó)則受命于君。王者必受命
13、而后王君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。一統(tǒng)于天下。董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露史料四史料四天為君而覆露之天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生地為臣而持載之；陽為夫而生之之，陰為婦而助之；春為父而生之陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。三綱可求于天。董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露探究問題探究問題(1)史料一中，董仲舒提出了怎樣的主張？有何特點(diǎn)？史料一中，董仲舒提出了怎樣的主張？有何特點(diǎn)？(2)在史料二中，董仲舒提出了什么主張？其實(shí)質(zhì)是什么？在史料二中，董仲舒提出了什么主張？其實(shí)質(zhì)是什么
14、？(3)在史料三中，董仲舒提出了什么思想？有何作用？在史料三中，董仲舒提出了什么思想？有何作用？(4)依據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析在為人處世的道德問題依據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析在為人處世的道德問題上，董仲舒提出了怎樣的主張？有何意義？上，董仲舒提出了怎樣的主張？有何意義？提示：提示：(1)主張：主張：“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”。特點(diǎn)：將國(guó)家統(tǒng)一上升到特點(diǎn)：將國(guó)家統(tǒng)一上升到“天天”的高度的高度，尋求國(guó)家統(tǒng)一的理尋求國(guó)家統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。論基礎(chǔ)。(2)主張：主張：“罷黜百家罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”。實(shí)質(zhì)：是一種思想專制實(shí)質(zhì)：是一種思想專制，為國(guó)家統(tǒng)一服務(wù)。為國(guó)家統(tǒng)一服務(wù)。(3)思想：思想：“
15、君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人合一天人合一”“”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”。作用作用:維護(hù)了君主權(quán)威維護(hù)了君主權(quán)威, ,加強(qiáng)了中央集權(quán)加強(qiáng)了中央集權(quán), ,又限制了君主暴政。又限制了君主暴政。(4)主張：主張：“三綱五常三綱五?！?。意義：有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。意義：有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。史料一史料一據(jù)據(jù)漢書漢書食貨志食貨志記載記載，漢初至武帝即位的七十年漢初至武帝即位的七十年間間郡國(guó)的郡國(guó)的倉(cāng)廩倉(cāng)廩堆滿堆滿了糧食。太倉(cāng)了糧食。太倉(cāng)里的里的糧食由于糧食由于陳陳相陳陳相因因，致腐爛而不可食致腐爛而不可食，政府的庫(kù)房有余財(cái)政府的庫(kù)房有余財(cái)，京師的錢財(cái)有千京師的錢財(cái)有千百萬。連串錢的
16、繩子都朽斷了。百萬。連串錢的繩子都朽斷了。史料二史料二秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手他的手段是利祿的誘引。結(jié)果段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。，始皇失敗了，武帝成功了。顧頡剛顧頡剛?cè)鍖W(xué)成為正統(tǒng)儒學(xué)成為正統(tǒng)史料三史料三秦以后的中國(guó)文化曾遭受三次厄運(yùn)秦以后的中國(guó)文化曾遭受三次厄運(yùn)，一次是秦始皇一次是秦始皇的焚書的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制再一次是明初的科舉制度。在這三次中度。在這三次中，要
17、算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)。對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)。胡寄窗胡寄窗中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史探究問題探究問題(1)據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析漢武帝為什么接受了董仲據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析漢武帝為什么接受了董仲舒舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張？的主張？(2)史料二中，漢武帝采取的史料二中，漢武帝采取的“只讀一種書只讀一種書”“”“利祿的誘引利祿的誘引”的具體措施分別是什么？的具體措施分別是什么？(3)史料三中，作者認(rèn)識(shí)史料三中，作者認(rèn)識(shí)“漢武帝的罷黜百家漢武帝的
18、罷黜百家”的視角是什的視角是什么？你認(rèn)為合理嗎？請(qǐng)說明理由。么？你認(rèn)為合理嗎？請(qǐng)說明理由。提示：提示：(1)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，為推行為推行“積極有為積極有為”的統(tǒng)治的統(tǒng)治政策創(chuàng)造了有利條件。政策創(chuàng)造了有利條件。漢武帝時(shí)期漢武帝時(shí)期，需要采取有效措施解決土地兼并、王國(guó)割需要采取有效措施解決土地兼并、王國(guó)割據(jù)、邊境不寧等問題。據(jù)、邊境不寧等問題。董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要。董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要。(2)“只讀一種書只讀一種書”：規(guī)定儒家經(jīng)典為國(guó)家教科書；設(shè)立太：規(guī)定儒家經(jīng)典為國(guó)家教科書；設(shè)立太學(xué)學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授太學(xué)生。由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授太學(xué)生?！袄?/p>
19、祿的誘引利祿的誘引”：起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政；非貴族官僚：起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政；非貴族官僚家庭的子弟可憑太學(xué)資格做官。家庭的子弟可憑太學(xué)資格做官。(3)視角：強(qiáng)調(diào)視角：強(qiáng)調(diào)“漢武帝的罷黜百家漢武帝的罷黜百家”對(duì)文化發(fā)展的危害。對(duì)文化發(fā)展的危害。觀點(diǎn)：不合理。觀點(diǎn)：不合理。理由：理由：“漢武帝的罷黜百家漢武帝的罷黜百家”有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展傳播。想的發(fā)展傳播。有利于提高官員的文化素質(zhì)有利于提高官員的文化素質(zhì)，使讀書成為社會(huì)風(fēng)尚。使讀書成為社會(huì)風(fēng)尚。有利于我國(guó)社會(huì)秩序的穩(wěn)定發(fā)展有利于我國(guó)社會(huì)秩序的穩(wěn)定發(fā)展，有利于國(guó)家的統(tǒng)一。有利于國(guó)家的統(tǒng)一。一、漢代新儒學(xué)的特
20、點(diǎn)一、漢代新儒學(xué)的特點(diǎn)要點(diǎn)提綱要點(diǎn)提綱名師講解名師講解外儒內(nèi)法，外儒內(nèi)法，兼采各家兼采各家思想專制思想專制董仲舒的新儒學(xué)除繼承先秦早期儒學(xué)的民本、仁董仲舒的新儒學(xué)除繼承先秦早期儒學(xué)的民本、仁政思想外，還將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納政思想外，還將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自身的理論體系。其服務(wù)于君主專制，加強(qiáng)中入自身的理論體系。其服務(wù)于君主專制，加強(qiáng)中央集權(quán)的目的性突出體現(xiàn)了法家的烙印央集權(quán)的目的性突出體現(xiàn)了法家的烙印罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的主張實(shí)質(zhì)上是思想文化專罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的主張實(shí)質(zhì)上是思想文化專制制要點(diǎn)提綱要點(diǎn)提綱名師講解名師講解帶有神學(xué)帶有神學(xué)傾向傾向具有正統(tǒng)具有正統(tǒng)地位地位董仲舒
21、的新儒學(xué)增加了董仲舒的新儒學(xué)增加了“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“”“君權(quán)神君權(quán)神授授”的觀念，將探討主題擴(kuò)展為天與人、人與的觀念，將探討主題擴(kuò)展為天與人、人與人的關(guān)系，為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣人的關(guān)系，為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣董仲舒的新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)君權(quán)和等級(jí)名分，服務(wù)于專董仲舒的新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)君權(quán)和等級(jí)名分，服務(wù)于專制統(tǒng)治，屬于官方統(tǒng)治思想，具有正統(tǒng)地位制統(tǒng)治，屬于官方統(tǒng)治思想，具有正統(tǒng)地位1有人認(rèn)為董仲舒的有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的學(xué)說繼承了儒家的“仁仁政政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒()A主張主張“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”B
22、提出提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”C認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖D認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他解析：本題只有解析：本題只有C、D兩項(xiàng)符合董仲舒的思想兩項(xiàng)符合董仲舒的思想，其中其中D項(xiàng)繼承項(xiàng)繼承了儒家了儒家“仁政仁政”思想。思想。D2儒家學(xué)說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國(guó)家的統(tǒng)治儒家學(xué)說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。同先秦儒思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過董
23、仲舒改造之后的漢代儒學(xué)學(xué)相比，經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)()A堅(jiān)決排斥了陰陽五行之說堅(jiān)決排斥了陰陽五行之說B從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治C提出了提出了“為政以德為政以德”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)D吸收了佛教和道教的思想精華吸收了佛教和道教的思想精華B解析：董仲舒的新儒學(xué)吸收了陰陽五行之說解析：董仲舒的新儒學(xué)吸收了陰陽五行之說，A項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“為政以德為政以德”是孔子提出來的是孔子提出來的，C項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教在東漢時(shí)期才項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教在東漢時(shí)期才傳入中國(guó)且吸收佛教和道教思想的是理學(xué)傳入中國(guó)且吸收佛教和道教思想的是理學(xué)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。先秦項(xiàng)錯(cuò)誤。先秦時(shí)期時(shí)期，孔子反對(duì)苛政和任意刑殺孔子
24、反對(duì)苛政和任意刑殺，孟子要求統(tǒng)治者實(shí)行仁孟子要求統(tǒng)治者實(shí)行仁，這些都反映了對(duì)時(shí)政的批判這些都反映了對(duì)時(shí)政的批判，而董仲舒的新儒學(xué)則宣揚(yáng)而董仲舒的新儒學(xué)則宣揚(yáng)“君君權(quán)神授權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，維護(hù)專制統(tǒng)治維護(hù)專制統(tǒng)治，故故B項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。二、董仲舒新儒學(xué)得到全面肯定的原因及影響二、董仲舒新儒學(xué)得到全面肯定的原因及影響1.得到全面肯定的原因得到全面肯定的原因(1)社會(huì)根源：漢武帝在位時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，但內(nèi)社會(huì)根源：漢武帝在位時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，但內(nèi)有王國(guó)問題外有匈奴入侵，需要一種思想理論來鞏固統(tǒng)一的有王國(guó)問題外有匈奴入侵，需要一種思想理論來鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)，建立與其相適
25、應(yīng)的社會(huì)秩序。中央集權(quán)，建立與其相適應(yīng)的社會(huì)秩序。(2)理論創(chuàng)新：儒家思想經(jīng)過董仲舒改造后理論創(chuàng)新：儒家思想經(jīng)過董仲舒改造后,宣揚(yáng)宣揚(yáng)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”,對(duì)鞏固專制主義中央集權(quán)非常有利，因而漢武帝對(duì)鞏固專制主義中央集權(quán)非常有利，因而漢武帝“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(3)有利于統(tǒng)治：董仲舒利用有利于統(tǒng)治：董仲舒利用“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說來宣傳學(xué)說來宣傳“君權(quán)君權(quán)神授神授”，雖然帶有迷信色彩，但對(duì)樹立皇權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)，雖然帶有迷信色彩，但對(duì)樹立皇權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)有利，因而得到了統(tǒng)治者的賞識(shí)。有利，因而得到了統(tǒng)治者的賞識(shí)。2影響影響(1)對(duì)當(dāng)時(shí)的影響：對(duì)維護(hù)和加強(qiáng)西漢中央集權(quán)，防止
26、分裂，對(duì)當(dāng)時(shí)的影響：對(duì)維護(hù)和加強(qiáng)西漢中央集權(quán)，防止分裂，具有進(jìn)步意義，適應(yīng)了西漢社會(huì)的發(fā)展。具有進(jìn)步意義，適應(yīng)了西漢社會(huì)的發(fā)展。(2)對(duì)我國(guó)歷史的影響：提出的封建倫理綱常，被后人奉為道對(duì)我國(guó)歷史的影響：提出的封建倫理綱常，被后人奉為道德規(guī)范。使儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，對(duì)中國(guó)人的德規(guī)范。使儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，對(duì)中國(guó)人的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。3(2014高考海南卷高考海南卷)中國(guó)古代，中國(guó)古代，“天天”被尊為最高神。秦漢被尊為最高神。秦漢以后，以以后，以“天子天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承
27、承天天”而而“子民子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后秦漢以后()A君主專制緣于宗教權(quán)威君主專制緣于宗教權(quán)威B政治統(tǒng)治借助于人倫秩序政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C皇權(quán)至上促成祖先崇拜皇權(quán)至上促成祖先崇拜D祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度B解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料信息。題干材料并沒解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料信息。題干材料并沒有涉及宗教有涉及宗教，排除排除A項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，并且皇權(quán)并且皇權(quán)至上與祭天、祭拜祖先之間沒有直接的聯(lián)系至上與祭天、祭拜祖先之間沒有直接的聯(lián)系，排除排除C項(xiàng)；僅項(xiàng)；僅
28、從題干材料無法得出祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制的結(jié)論從題干材料無法得出祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制的結(jié)論，排除排除D項(xiàng)。項(xiàng)。4班固的班固的漢書漢書記載：漢武帝時(shí)，董仲舒、公孫弘、兒寬記載：漢武帝時(shí)，董仲舒、公孫弘、兒寬“三人皆儒者，通于世務(wù)，明習(xí)文法，以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏事。天三人皆儒者，通于世務(wù)，明習(xí)文法，以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏事。天子器之子器之”。這段記載突出反映了。這段記載突出反映了()A儒家思想得到重用儒家思想得到重用B孟子的仁政思想獲得特別推崇孟子的仁政思想獲得特別推崇C儒學(xué)家都是實(shí)干家儒學(xué)家都是實(shí)干家D帝王利用儒者經(jīng)學(xué)維護(hù)統(tǒng)治帝王利用儒者經(jīng)學(xué)維護(hù)統(tǒng)治解析：從材料的意思可知解析：從材料的意思可知，因?yàn)橐驗(yàn)椤岸偈妗⒐?/p>
29、孫弘、兒寬三董仲舒、公孫弘、兒寬三人皆儒者人皆儒者”，以以“經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏事經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏事”，所以所以“天子器之天子器之”。這。這說明儒家思想因?qū)S護(hù)統(tǒng)治有利而受到統(tǒng)治者的重視。分析說明儒家思想因?qū)S護(hù)統(tǒng)治有利而受到統(tǒng)治者的重視。分析各選項(xiàng)各選項(xiàng)，D項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。D一、學(xué)習(xí)思考一、學(xué)習(xí)思考1.為什么秦王朝不禁、焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？為什么秦王朝不禁、焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？(教材教材P9)提示提示：秦王朝實(shí)行：秦王朝實(shí)行“焚書坑儒焚書坑儒”是為了加強(qiáng)思想控制是為了加強(qiáng)思想控制，而醫(yī)而醫(yī)藥、種樹之書藥、種樹之書，跟儒學(xué)等思想無關(guān)跟儒學(xué)等思想無關(guān)，且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。
30、卜筮之書可以麻痹人們的思想展。卜筮之書可以麻痹人們的思想，是其思想統(tǒng)治的工具。是其思想統(tǒng)治的工具。2.漢武帝是以漢武帝是以“雄才大略雄才大略”而著稱的帝王。在我們以前學(xué)而著稱的帝王。在我們以前學(xué)過的歷史知識(shí)中，你能夠總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史過的歷史知識(shí)中，你能夠總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就？這些成就和罷黜百家、提升儒學(xué)地位的政策有沒有成就？這些成就和罷黜百家、提升儒學(xué)地位的政策有沒有關(guān)系？關(guān)系？(教材教材P10)提示提示：漢武帝改革官吏制度：漢武帝改革官吏制度，大力選拔人才；實(shí)行大力選拔人才；實(shí)行“推恩推恩令令”，解決了諸侯王和中央政權(quán)分庭抗禮的問題解決了諸侯王和中央政權(quán)分庭抗禮的問題
31、;懲治豪強(qiáng)，懲治豪強(qiáng)，打擊不法貴族；推行鹽鐵官營(yíng)；鑄打擊不法貴族；推行鹽鐵官營(yíng)；鑄“五銖錢五銖錢”，統(tǒng)一貨幣；統(tǒng)一貨幣；抗擊匈奴抗擊匈奴，保證了北方邊疆的和平穩(wěn)定；開通絲綢之路。漢保證了北方邊疆的和平穩(wěn)定；開通絲綢之路。漢武帝大力推行儒學(xué)教育武帝大力推行儒學(xué)教育，提拔儒生擔(dān)任高級(jí)行政職務(wù)，為以，提拔儒生擔(dān)任高級(jí)行政職務(wù)，為以上政策的制定和推行做了理論和人才準(zhǔn)備。上政策的制定和推行做了理論和人才準(zhǔn)備。3.后漢書后漢書記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒家經(jīng)典的內(nèi)容進(jìn)行討論，前來太學(xué)門前圍觀聽講的人生就儒家經(jīng)典的內(nèi)容進(jìn)行討論，前來太學(xué)門前圍觀聽講的
32、人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做說明了什么？不可勝數(shù)。漢明帝這樣做說明了什么？(教材教材P11)提示提示：儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；太學(xué)的建立：儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；漢明帝的舉動(dòng)是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；漢明帝的舉動(dòng)，表明漢表明漢王朝對(duì)思想、文化和教育的重視王朝對(duì)思想、文化和教育的重視，根本目的是加強(qiáng)漢王朝的根本目的是加強(qiáng)漢王朝的統(tǒng)治。統(tǒng)治。4.古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：“朝為田舍郎，暮登朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”“”“天子重英豪，文章天
33、子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高。教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高。”這反映了一種什么樣這反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象？今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待這種文化現(xiàn)象？的文化現(xiàn)象？今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待這種文化現(xiàn)象？(教材教材P11)提示提示：這反映了：這反映了“學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而優(yōu)則仕”的文化現(xiàn)象。的文化現(xiàn)象。“學(xué)而優(yōu)學(xué)而優(yōu)”是是“仕仕”的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，在今天仍有重要的意義。但現(xiàn)在在今天仍有重要的意義。但現(xiàn)在“學(xué)而優(yōu)學(xué)而優(yōu)”的最終目的并不是做官的最終目的并不是做官，應(yīng)該是更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建應(yīng)該是更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)設(shè)服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。二、史學(xué)爭(zhēng)鳴二、
34、史學(xué)爭(zhēng)鳴(教材教材P10)有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底步，必須徹底“打倒孔家店打倒孔家店”。有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原。有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原則有積極、健康的一面，如則有積極、健康的一面，如“剛健有為剛健有為”、“和與中和與中”、“崇德利用崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)天人協(xié)調(diào)”等，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本等，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代的精神所在。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代的化。化。提示提示：儒學(xué)在歷史上既起過積極作用：儒學(xué)在歷史上既起過積極作用，又有過消極影響。不又有過消極影
35、響。不同的時(shí)期同的時(shí)期, ,站在不同的角度站在不同的角度, ,會(huì)有不同的看法會(huì)有不同的看法, ,只要言之有理只要言之有理, ,持之有據(jù)即可。但徹底否定和完全肯定儒學(xué)都是片面的。持之有據(jù)即可。但徹底否定和完全肯定儒學(xué)都是片面的。三、自我測(cè)評(píng)三、自我測(cè)評(píng)(教材教材P12)漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了文化教育怎樣的趨勢(shì)？漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了文化教育怎樣的趨勢(shì)？提示提示：反映了官府壟斷文化教育的趨勢(shì)加強(qiáng)：反映了官府壟斷文化教育的趨勢(shì)加強(qiáng)，私學(xué)相對(duì)減私學(xué)相對(duì)減弱；儒學(xué)逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；官僚隊(duì)伍的后備弱；儒學(xué)逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；官僚隊(duì)伍的后備力量增強(qiáng)；尊儒重教風(fēng)尚的形成等。力量增
36、強(qiáng)；尊儒重教風(fēng)尚的形成等。四、材料閱讀與思考四、材料閱讀與思考(教材教材P12)閱讀并分析以下材料閱讀并分析以下材料,談?wù)勀銓?duì)談?wù)勀銓?duì)“焚書坑儒焚書坑儒”事件的看法。事件的看法。提示提示：李贄認(rèn)為：李贄認(rèn)為“焚書坑儒焚書坑儒”是當(dāng)時(shí)特定歷史條件下是當(dāng)時(shí)特定歷史條件下，統(tǒng)治統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的必然產(chǎn)物者加強(qiáng)思想控制的必然產(chǎn)物，只是手段太殘暴了。司空?qǐng)D則只是手段太殘暴了。司空?qǐng)D則認(rèn)為對(duì)儒學(xué)和儒生實(shí)行殘酷的鎮(zhèn)壓認(rèn)為對(duì)儒學(xué)和儒生實(shí)行殘酷的鎮(zhèn)壓，是導(dǎo)致秦王朝滅亡的原是導(dǎo)致秦王朝滅亡的原因。漢朝時(shí)確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位因。漢朝時(shí)確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，因此說不是秦坑儒而是因此說不是秦坑儒而是儒坑秦。秦朝在當(dāng)時(shí)的歷史條件下儒坑秦。秦朝在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，采取統(tǒng)一思想的措施是采取統(tǒng)一思想的措施是必要的必要的，但但“焚書坑儒焚書坑儒”的舉動(dòng)是愚蠢的、殘暴的的舉動(dòng)是愚蠢的、殘暴的，造成了造成了極惡劣的后果。極惡劣的后果。
歷史 專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 二 漢代儒學(xué) 人民版必修3
