2018-2019年新人教版選修《好仁不好學(xué),其蔽也愚》教學(xué)設(shè)計

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1、 教案： 《〈論語〉選讀》之〈好仁不好學(xué)，其蔽也愚〉 》教學(xué)設(shè)計 【教學(xué)目標(biāo)】 1．掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語：六言六蔽、不遷怒、不貳過、等。 2 ．能根據(jù)文言特殊句式的特點，用現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確翻譯。 3．領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵，以及其的思想價值和現(xiàn)實意義。 4．分析、評價孔子 “不如丘之好學(xué)也” 、六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”觀點。 【文化內(nèi)涵】 1、理解孔子所說的“學(xué)”的基本內(nèi)涵。 2、重點領(lǐng)悟孔子六言六蔽、 “不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”等原則和方法的思想價值

2、和現(xiàn)實意義； 3、結(jié)合孔子的理念傾向，深入分析“學(xué)”的內(nèi)涵。 【課時建議】 二課時 教學(xué)步驟一：整體感知文本 1．初讀感知 【問題 1】你認為孔子所說的“學(xué)”有哪些內(nèi)涵？對你有什么啟發(fā)？ 【問題 2】本課所選錄的 10 章中包含了孔子“學(xué)”內(nèi)涵的哪幾個方面？ 2．誦讀感知 讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。 本課所選的“語錄”共有 10 章，為克服篇數(shù)多、教學(xué)組織容易松散的缺陷，可把全文切分成： 為什么要學(xué)（第 1、 2、 3 章） 什么是學(xué)的基本內(nèi)涵 （第 4、5、6 章） 什么是好學(xué)（第 7、8 章） 學(xué)什么

3、（第 4、5、11、 10、章） 重點研讀：學(xué)的基本內(nèi)涵 教學(xué)步驟二：文本研讀 1、串講詞句，進行文言知識梳理。 2、師生互動，組織重點問題探討。 例：（1）對照章節(jié)文字，概括孔子所說“學(xué)”的基本內(nèi)涵 。 孔子及其弟子所說的“學(xué)” ，根本意義不是現(xiàn)在常說的學(xué)習(xí)知識和技能等。 他所說的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實踐的意義上說。 （2）你最欣賞或最有感觸的是哪一點？請說說自己的體會 （小組討論交流）。 3、自主學(xué)習(xí)，課文其他問題研讀。 例：對孔子的“賢賢易色” ，你怎么看？ 4、拓展提升，深入理解文化內(nèi)涵。 例：“不遷怒

4、、不貳過”、六言六蔽、“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人” （見附文）的認識。 附文： ① 孔子日 :生而知之者 ,上也 ;學(xué)而知之者，次也 ;困而學(xué)之，又其次也 ;困而不學(xué)，民斯為下矣 ② 子日 :“我非 生而知之者 ,好古 ,敏以求之者也。 ③ 子日：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。 ④ 子日： “由也！女聞六言六蔽乎？ ”對日： “未也。 ”“居！吾與女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好 學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。 ” 其實孔子強調(diào)的是一個人的品質(zhì)

5、是要通過努力學(xué)習(xí)去完善的， 如果不加強學(xué)習(xí)，不善于運用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位，學(xué)習(xí)能彌補人的不足。 本章談“仁之度”?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚” ，“學(xué)”后省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無禮度，則愚仁。孔子對“仁、知、信、直、勇、剛”等美好 的品德都要求要有“禮”有“度” ，如孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)， 其蔽也賊；好直不好學(xué)， 其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。 ”仁而無禮度則愚；智而無禮度則蕩；信而無禮度則賊；直而無禮度則絞（ 傷人）；勇而無禮度則亂；剛而無

6、禮度則狂。在施恩方面也有一個尺度。 ⑤ 子日 :“恭而無禮則勞 ,慎而無禮則蒽 ,勇而無禮則亂 ,直而無禮則絞?！敝v禮的重要性，任何人情、為政、做人、都“不以禮節(jié)之，亦不可行也” 。 禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則，同時也是個體為人做事的尺度，否則就會疲勞、傷人、懦弱、動亂。 ⑥子夏曰 : “賢賢易色 ,事父母能竭其力 ,事君能致其身 ,與朋友交言而有信。雖曰未學(xué) ,吾必謂之學(xué)矣。”末句 “雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。 ”講學(xué)貴實行，更是說學(xué)問有益。實行不錯，實行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必 做得都那么合適，有人覺得這句話講得不好， “其流之弊，將或至于廢學(xué)。 ”

7、其實是他沒認真揣摩子夏的語氣，不懂這里邊有知行合一的意思。 ⑦子曰： “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣。 ” 孔子說： “君子不追求飲食，居住不追求安逸，做事勤快，說話謹慎，多接觸有品德的人來改正自己的錯誤，就稱得上好學(xué)了。 ” 宋代名臣王曾考科舉連中三元，道賀的人說： “士子連登三元，一生吃著不盡?！币馑颊f你考出來了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答： “曾生平志不在溫飽。 ”做官固然是一種職業(yè)，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手段，因而庸 庸碌碌，甚至為非作歹。 這一章里，孔子提出敏事慎言即好學(xué)，這就意味著，言行也是學(xué)問。毛主

8、席說： “使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。 ” 再有《紅樓夢》里那副名聯(lián)： 世事洞明皆學(xué)問， 人情練達即文章。 可以說，書齋里是一種學(xué)問，書齋外又是一種學(xué)問，兩種學(xué)問做通了，才是大學(xué)問。 ⑧哀公問： “弟子孰為好學(xué)？ ”孔子對曰： “有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。 ” 【翻譯】哀公問說： “你的弟子中誰最好學(xué)呢？ ”孔子回答說： “顏回最好學(xué)，他從不遷延怒氣，不犯同樣的過失。不幸短命死了?，F(xiàn)在再沒有了，我還沒聽說 誰是好學(xué)的。 ” 【解讀】孔子回答哀公問 “孰為好學(xué) ”，孔子可以從方法、態(tài)度

9、、時間上去回答好學(xué)的提問。顏子 “聞一以知十《公冶長》?！鄙朴诼?lián)想和推導(dǎo)。態(tài)度上， “語之終日而不惰。 ”“吾與回言終日，不違，如愚《為政》 ?！睍r間上， “吾見其進也，未見其止也《子罕》?！钡鬃記]有從以上幾個方面去回答，而是直接從道德修養(yǎng)角度去回答， “不遷怒 ”， “不貳過。 ”朱熹說： “怒于甲者，不移于乙，過于前者，不移于后。 ”“不遷怒 ”常人十分難以做到，如在上級那里受了氣，挨了批評，遷 轉(zhuǎn)給下級，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對內(nèi)發(fā)泄， 在內(nèi)蒙屈，對外發(fā)泄?？傊?，怒于左者，移于右，怒于上者， 泄于下，怒于強者，移于弱，怒于甲者，移于乙。 “己所不

10、欲，強施于人 ”，這類人生活中比比皆是，凡怒而欲發(fā)，思顏子 “不遷怒 ”，三字，真可謂一劑良藥。 “不貳過 ”，需經(jīng)過三個階段：①自知其過， “顏子 有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行 ”（程子語）。②自改其過。 “過而能改，善莫大焉 ”，③自訟其過， “吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也《公冶長》?！鳖伝刂阅?“不貳過 ”，關(guān)鍵是做到了對待錯誤能 “自知、自改、自訟 ”。 另外哀公問弟子孰為好學(xué)？孔子以 “不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過故也。因以問，則并以對之，兼以攻上之短，不犯其罰 ”。（《論語集釋》卷二引《別解》）。 ⑨《論語》憲問篇第十四，子日： “古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。

11、” ⑩子曰： “弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。 ” 弟子一般兩種意義， 一是指年紀(jì)幼小之人， 一是指學(xué)生，這里取第一種意義。 這一章是教人為學(xué)的。 為學(xué)要以躬行為本， 躬行要以孝悌為先。 說行有余力，不是說做這幾件事有余力而后學(xué)文，而是說要以這幾者為本，以其余力來學(xué)文。 集注說，文就是六藝禮樂。 孔子認為父兄教弟子應(yīng)該是這樣，現(xiàn)在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教，不必說了；有教的，也大多從利祿起見。你好好學(xué)，考不上大學(xué)沒有飯吃；現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國。希望子弟生活得好一些，這是人之常情，未嘗不合圣人之心。 但是

12、何妨再期望子弟做大圣大賢？說大圣大賢或許大而空了，那你何妨教他做個好人？ 古諺說：少成若天性，習(xí)慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時候一念之差分開的。我祖母告訴我，我父親幼時，我祖母問他人生信條是什么，我父親說：但做好事，莫問前程。 11、" 陳亢問于伯魚曰： ‘子亦有異聞乎？ ’對曰： ‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰： ‘學(xué)《詩》乎？ ’對曰： ‘未也。 ’‘不學(xué)《詩》，無以言。 ’鯉退而學(xué)《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰： "學(xué)禮乎？ ’對曰： ‘未也。 ’‘不學(xué)禮，無以立。 ’ 鯉退而學(xué)禮。 ” 【譯文】陳亢問伯魚： “你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？ ”伯魚回答

13、 說： “沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說： ‘學(xué)《詩》了 嗎？ ’我回答說： ‘沒有?！f：‘不學(xué)詩， 就不懂得怎么說話。 ’我回去就學(xué) 《詩》。 又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說： ‘學(xué)禮了嗎？ ’我回答 說： ‘沒有。 ’他說： ‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。 ’我回去就學(xué)禮。我就聽到過這 兩件事。”陳亢回去高興地說： “我提一個問題，得到三方面的收獲， 聽了關(guān)于《詩》 的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。 ” 偉哉，孔子的學(xué)習(xí)觀！ 《論語》憲問篇第十四

14、，子日： “古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。 ” 人民文學(xué)出版社出版的中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀 《論語通譯》（徐志剛譯注）是這樣解釋的：“孔子說，古代學(xué)習(xí)的人，是為了充實提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人，是為了裝飾門面做樣子給別人看。 ”孔子對于學(xué)習(xí)的態(tài)度，對學(xué)習(xí)的認識理解果真如此膚淺，這般武斷嗎？ 顯然不是?？鬃又v這番話，語義是深遠的，他是立于中國文化、中國社會發(fā)展的角度給出了個人為學(xué)的發(fā)展史觀， 以及與其相對應(yīng)的教育所肩負的歷史責(zé)任和必然歸宿。 從行文看，“古之學(xué)者為已， 今之學(xué)者為人?！笨鬃邮且宰约核幍臅r代為分隔，把兩類學(xué)者的為學(xué)目的進行了闡明、判斷。 “為已而學(xué)”與“為人而學(xué)”這種

15、“一分為二” 的劃分看似不算高明， 既然不甚高明，可孔子為什么還要這么做？個人認為這極可能是孔子對學(xué)者基于現(xiàn)實的認識而作出的一種趨勢性的哲學(xué)思 考和價值判斷！ 這里，我們應(yīng)首先弄清楚為什么“古之學(xué)者為已”？ 孔子所處的時代社會是封建社會， 那時的經(jīng)濟形態(tài)以自然經(jīng)濟為主， 自然經(jīng)濟以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會生產(chǎn)力極其低下，仕、農(nóng)、工、 商的等級意識極為強烈。唯有“仕”者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是吃國家財政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞犬一起升天。 在這巨大利益誘導(dǎo)下， 寒門弟子要脫胎換骨， 光宗耀祖，就必須順應(yīng)當(dāng)時

16、社會遴選人才的制度，以優(yōu)學(xué)取“仕” ，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參與國家的財政分配。這一本（無本）萬利的事情誰不愿意去做呢？所以“頭懸梁，錐刺股”，“鑿壁借光”，“有人漏夜趕科舉” 、“孟母三遷”等等故事，感動和教育了幾十代人，學(xué)習(xí)目的只有一個——“為已” 。 “人不為已， 天誅地滅?！边@不僅是人之本性， 也符合那個時代社會的精神?？晌覀冎溃莻€時代學(xué)者學(xué)的是什么呢？用現(xiàn)代的教育來比方， 大都是文科的知識，說大了就是齊家治國平天下的學(xué)問。 產(chǎn)生的功用是維護社會穩(wěn)定， 維護利益既得者的權(quán)勢和統(tǒng)治， 讓老百姓安居樂業(yè)。 為官者沒有也不需要什么科學(xué)技術(shù)含量，但必須懂得為官之道。只要你勤奮、

17、刻苦、孜孜以求以至博學(xué)，科考之時 再弄出一篇上好文章，你就金榜題名，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家人跟著你出入車馬，雞鴨魚肉，享清福了。苦盡甘來，你的人生實現(xiàn)了！ 所以，在古代一個人的所作所為能給自己利益得失帶來巨大影響， 同時惠及你的家族。事實上，你，以及更多的你“中舉”了，也不可能直接促進社會生產(chǎn) 力的發(fā)展，那些學(xué)者沒有幾個是沖著發(fā)展生產(chǎn)力去的。 你要他“學(xué)而怎么樣為人”呢？那個時候是自給自足的自然經(jīng)濟， 只要沒有天災(zāi)人禍，老百姓生活基本安定，社會治安基本良好， 為官者就算是 “造福一方” 了。那個時候不需要 “招商引資”，也不很需要“引進”什么科學(xué)技術(shù)，原創(chuàng)的意識

18、也不強烈。所以，在孔子以前那個時代也就不需要袁隆平的“超級稻”了?？梢姟皩W(xué)而為人”是不現(xiàn)實的。人家 自給自足啊，自然也就不需要什么技術(shù)， 那個社會的發(fā)展環(huán)境也不需要催生出高科技，為人而學(xué)行不通。 可社會總是要發(fā)展的， 人們對財富的需要， 對欲望的滿足是無止境的， 交換也就層出不窮，無所不及，自然經(jīng)濟的比重在下降，商品經(jīng)濟的成份在加重，生 產(chǎn)力的進步所創(chuàng)造的財富通過交換而體現(xiàn)， 并遠遠大于那些學(xué)者的以 “仕”致富，生產(chǎn)才是根本，發(fā)展才是硬道理。 怎么辦？學(xué)習(xí)！ 你只有學(xué)習(xí)， 掌握豐富的知識與技能， 轉(zhuǎn)化為更多的產(chǎn)品并用于交換，你就能發(fā)家致富。你為他人，為社

19、會，為國家做出你的貢獻，不是以那種狹隘的以“仕”的方式進入社會，而是以自己的勞動成果參社會交換，繼而融入整個社會，你只有為人了，才能利已。這是社會發(fā)展的需要。 因此，孔子說，“今之學(xué)者為人?！辈还苣銓W(xué)習(xí)的動機是什么，但你進入社會做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品、服務(wù)、便利 --------- 這是事實，主觀上 利已，客觀上利他。 那么從教育者的角度講， 孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動機上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度：今之學(xué)者為人！ 孔子的這一學(xué)習(xí)觀是了不起的！ 他提出這一觀點已超越那個時代的之于學(xué)習(xí)是個人行為的 “一已之利” 這一狹隘認識， 他把學(xué)習(xí)已放在一個歷史發(fā)展的趨勢分析上。過去的學(xué)

20、習(xí)與現(xiàn)在的學(xué)習(xí)顯然是不同的， 在內(nèi)涵上、外延上，在目的上、動機上，在社會功用、個人利益上等等方面都是不同的。而為人治學(xué)，是個大趨 勢，是整個社會發(fā)展的大趨勢。 這不僅是一種中國文化的發(fā)展史觀， 更是國家與經(jīng)濟社會的發(fā)展史觀。 他在悠悠遠古就倡導(dǎo)人們， 從今而后的學(xué)習(xí)要為他人， 為社會，為國家，學(xué)習(xí)不再是你個人的行為，個人的需要，學(xué)習(xí)是社會他人對你的 需要，是歷史進步的需要，國家發(fā)展的需要！從這一點看，我們的孔子對于學(xué)習(xí)的認識有超前意識，有前瞻性，多么了不起！ 我們再看看當(dāng)今世界。 經(jīng)濟全球化， 世界經(jīng)濟融為一體。 如果沒有互補性怎么會融為一體？貿(mào)易往來說到底是物質(zhì)的交換， 勞

21、務(wù)的交換， 服務(wù)的交換， 總之是物質(zhì)的、能量的、信息的交換。把這種交換再追本溯源，就是個人學(xué)習(xí)的交換 了。 “今之學(xué)者為人” 可謂至理名言。 當(dāng)今學(xué)習(xí)之人哪一個是為了自己的？這倒不是什么學(xué)習(xí)的境界崇高； 哪一個學(xué)習(xí)不是為了將來能為他人提供產(chǎn)品或服務(wù)作準(zhǔn)備的？是今之社會發(fā)展了，逼迫你不得不好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，提高技能，是這個社會非要你為其作出貢獻不可。否則社會不接納你，唾棄你。商品社會，市場經(jīng)濟嘛，說白了就是交換。 交換就得為他人考慮， 交換無論在內(nèi)容上還是形式上有多復(fù)雜都離不開為他人考慮。 那么我們對于 “今之學(xué)者為人” 還有什么可懷疑的呢？ 有了這一層理解， 我們對于學(xué)習(xí)就

22、應(yīng)該有更理性的認識了。 學(xué)習(xí)不是個人的行為，你學(xué)什么，學(xué)到何程度，是今之社會提出的要求，也是將來這社會對個人提出的要求。國家提出和義務(wù)教育， 對適齡公民的免費教育是社會發(fā)展進步到一定程度必然要求， 當(dāng)然也是國民教育的基本需要。 如果你要在這個社會獲得更多機會，你就必須自費深造，上大學(xué)，讀碩攻博，為這個社會而學(xué)習(xí)所需要的更多的知識技能，并創(chuàng)新科技。反之你不為人而學(xué)，那么別人、社會也必將不會為你而存在，你就會被邊緣化。 有了這一層認識，我們的學(xué)習(xí)就不會情緒化，我們的身上就多了一份責(zé)任，學(xué)習(xí)就不會“是為了裝飾門面做樣子給別人看。 ”有了這一層認識，我們的學(xué)習(xí)才會快樂，為了改造社會， 為了發(fā)展經(jīng)濟， 如果自己的一生能給這個社會留下點 自己的痕跡，那是多么的快樂。 孔子無怪乎貴為圣人，萬世之師。他的這一學(xué)習(xí)觀孕育了豐厚的哲學(xué)思考， 是超時空的教育和學(xué)習(xí)的價值結(jié)晶。 今之社會每前進一步， 都需要我們 “學(xué)而為人”，我們只要做到“學(xué)而為人” ，社會的每一步前行都離不開我們的推力，都有我們的痕跡。這與他整個仁愛的思想精神是極其吻合的。