2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》群文閱讀配套練習(xí) -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修中

《2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》群文閱讀配套練習(xí) -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修中》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》群文閱讀配套練習(xí) -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修中（17頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》群文閱讀配套練習(xí) -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修中 第4課修辭立其誠憐憫是人的天性 一、作家作品簡介 張岱年(1909—2004)，曾用名，別名，河北獻(xiàn)縣人。中國現(xiàn)代家、家。1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，任教于清華大學(xué)哲學(xué)系，后任私立中國大學(xué)講師、副教授，清華大學(xué)副教授、教授。1952年后，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化所所長、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員，1980年后任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長、名譽(yù)會(huì)長。主要代表作有、、、 等。 盧梭(1712－177

2、8)，法國偉大的家、家、家、家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，最卓越的代表人物之一。他通過教育代表作，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上的顯赫地位。他的代表作和柏拉圖的、杜威的，并稱為教育史上的三大里程碑。主要著作還有、、、 等。 二、寫作背景 作為思想家的張岱年，為人忠厚，不太善于言辭，“剛毅木訥近仁”，始終以“修辭立其誠”為做人與治學(xué)宗旨，從不熱心政治，立志“學(xué)術(shù)救國”。1992年4月發(fā)表于的充分體現(xiàn)了他做人要“說真話、講實(shí)話”的主張。 1743年，盧梭在威尼斯逗留時(shí)，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻

3、篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競(jìng)賽，撰寫了他的論文，后結(jié)集出版。即節(jié)選自該部書。 三、文學(xué)常識(shí) 啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17～18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。 這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)

4、等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。 四、字詞積累 1.字音字形 （1）給下列加點(diǎn)字注音。 損益()尊崇()順風(fēng)轉(zhuǎn)舵()捐棄()約束()霍布斯() 稟性()嗜血()汲汲()摒棄()熏陶xūn （2）辨析多音字 ①載記載（zǎi）卸載（zài） ②阿阿世（ē）阿婆（ā） ③著著眼（zhuó）著涼（zháo） ④埋掩埋（mái）埋怨（mán） ⑤禁囚禁（jìn）禁不?。╦īn）

5、 （3）寫對(duì)字形 ①發(fā)huī（揮）雄hún（渾）　　　 ②畏jù（懼）jù（颶）風(fēng) ③前tí（提）沙dī（堤） ④jiē（揭）示jié（竭）力 ⑤碰zhuàng（撞）chōng（憧）憬 ⑥貶yì（抑）景yǎng（仰） ⑦慷kǎi（慨）梗gài（概） ⑧xùn（訓(xùn)）導(dǎo)xùn（馴）養(yǎng) 2.積累詞語 （1）理解辨析 ①顯示.顯現(xiàn) “顯示”，表明事物事理，如顯示圖像，顯示威力，在行動(dòng)中顯示?！帮@現(xiàn)”，呈現(xiàn)，如山巒顯現(xiàn)，場(chǎng)面顯現(xiàn)，在腦子里逐漸顯現(xiàn)。指情景、場(chǎng)面等的呈現(xiàn)時(shí)，二者可通用。 ②違反.違

6、犯 “違反”，不遵守；不符合(法規(guī)、規(guī)程、規(guī)律等)。“違犯”，不遵守法律規(guī)則，違反，觸犯，違規(guī)，多用于法律和法令。 ③權(quán)利.權(quán)力 權(quán)利：指法律賦予人實(shí)現(xiàn)其利益的一種力量。與“義務(wù)”相對(duì)。權(quán)力：①指政治上的強(qiáng)制力量；②指職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量。 ④派生.衍生 派生：是由某一根本事物的發(fā)展過程中分化出來的東西。衍生：是“通過演變而產(chǎn)生的”，“衍生”實(shí)際上或理論上是從母體物質(zhì)得到的新物質(zhì)。 （2）明確詞義 ①嘩眾取寵：___________________________________________________

7、__ ②順風(fēng)使舵：_____________________________________________________ ③錯(cuò)綜紛繁：_____________________________________________________ ④混為一談：_____________________________________________________ ⑤無拘無束：_____________________________________________________ ⑥感同身受：_____________________

8、________________________________ ⑦無動(dòng)于衷：_____________________________________________________ ⑧設(shè)身處地：_____________________________________________________ ⑨充耳不聞：_____________________________________________________ ⑩若無其事：_____________________________________________________

9、 [答案] 一、宇同季同哲學(xué)哲學(xué)史《中國哲學(xué)大綱》《中國哲學(xué)發(fā)微》《求真集》《玄儒評(píng)林》《文化與哲學(xué)》啟蒙思想哲學(xué)教育文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)《愛彌兒》《愛彌兒》《理想國》《民主主義與教育》《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《懺悔錄》《新愛洛漪絲》 二、《人民日?qǐng)?bào)》《修辭立其誠》《論人類不平等的起源》《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《憐憫是人的天性》 四、1.（1）sǔnchóngduòjuānshùhuòbǐngshìjíbìngxūnxūn 2.（2）①以浮夸的言行迎合群眾，騙取群眾的信賴和支持。②比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度(含貶義)。③指

10、頭緒紛繁，變化多端。④把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)?。⑤形容自由自在，沒有限制，不受約束。⑥現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。⑦指心里一點(diǎn)不受感動(dòng)；一點(diǎn)也不動(dòng)心。⑧設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。⑨形容有意不聽別人的意見。⑩形容好像沒有那么回事似的，或形容不動(dòng)聲色或漠不關(guān)心的樣子。 [重點(diǎn)知識(shí)整理] 《修辭立其誠》 1．作者是如何提出文章的中心議題的？ 文章開篇引用《易傳.文言》中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫文章”的原則，并對(duì)“立其誠”重新定義，從歷史的角度對(duì)其進(jìn)行重新界定，強(qiáng)調(diào)古代儒家謂之為“誠”，就是

11、現(xiàn)代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠”就呈現(xiàn)在讀者面前了。 2．文章將“立其誠”的含義概括為哪三點(diǎn)？應(yīng)如何理解？ 作者認(rèn)為，“立其誠”應(yīng)包括“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”等三個(gè)方面?！懊麑?shí)一致”，就是言辭或命題與客觀實(shí)際一致；“言行一致”，也就是理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致；“表里一致”，即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。 3．從文中看，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)客觀世界？ 哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。首先，正確認(rèn)識(shí)客觀世界應(yīng)力求避免主觀的干擾；其次，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。 4．“修

12、辭立其誠”的最起碼的要求是什么？怎樣才能做到這一點(diǎn)？ 文中強(qiáng)調(diào)，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。人們把自己的真實(shí)想法隱藏起來，主要是因?yàn)椴徽５纳鐣?huì)關(guān)系所造成的，這種不正確的人心扭曲必須改變，而改變的方法就是說真話、講實(shí)話。 5．文中作者引用了《心術(shù)上》中的名言主要是為了說明什么道理？ 引用的這段話是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求外物的本來面目。換句話說，認(rèn)識(shí)外物要尊重其客觀性，力求避免主觀的干擾，盡量排除主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。 6．文章倒數(shù)第三段引用《漢書.儒林傳》的話，其用意是什么？ 作者反

13、對(duì)“曲學(xué)阿世”，批評(píng)這種做法違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨，說明“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則，號(hào)召大家要遵行這一社會(huì)主義的基本原則。 7．聯(lián)系當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)媒體存在的混亂現(xiàn)象，談?wù)勀銓?duì)“修辭立其誠”的看法。 示例一：好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。這種壞風(fēng)氣必須得到糾正。 示例二：現(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體走向了另一個(gè)極端，有的熱衷故弄玄虛

14、，語不驚人死不休；有的沉迷賣萌八卦，失于輕佻。種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競(jìng)爭力。 《憐憫是人的天性》 1．從文章第二段來看，霍布斯的主要觀點(diǎn)是什么？他是怎樣得出結(jié)論的？ 霍布斯認(rèn)為，人天生是惡人。在他眼中，人生來就沒有任何善的觀念，不知道什么是美德，從來不對(duì)他的同類效勞，人總是以為自己是整個(gè)宇宙的主人。 2．從文章倒數(shù)第二段來看，自愛心是怎樣產(chǎn)生的？它與憐憫心有何不同？ 作者認(rèn)為，自愛心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要是關(guān)心自我，使自己遠(yuǎn)離一切使其感到為難和痛苦的事

15、物。自愛心引導(dǎo)人肯定自我價(jià)值，追求自由，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐憫心，使人設(shè)身處地地去理解他人，關(guān)愛世界。 3．文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用？ ①能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相依存。②不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個(gè)人都能獲得需要的東西。③在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)“在謀求自己的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”的原則。 4．盧梭是如何評(píng)價(jià)霍布斯的觀點(diǎn)的？運(yùn)用了什么方法對(duì)他的看法進(jìn)行了批駁？ 盧梭認(rèn)為，霍布斯對(duì)人性的解釋著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的，他把滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要

16、混為了一談，他還忽略了人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理這種事實(shí)。盧梭在批評(píng)霍布斯觀點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了邏輯推理中的歸謬法。 5．如何理解“這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)”這句話的含意？ 這里是就憐憫心而言的，作者認(rèn)為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認(rèn)識(shí)，而不是理性思維。 6．作者在談?wù)搼z憫心會(huì)派生出許許多多的社會(huì)美德時(shí)，主要運(yùn)用了什么論證方法？ 文中以“在旁邊觀看的動(dòng)物”為例，運(yùn)用類比的方法，指出愈是對(duì)受難的同類的痛苦感同身受，它的同情心、

17、憐憫心愈是強(qiáng)烈。 7．教育學(xué)家孟子和盧梭都主張人性本善，其核心思想一樣嗎？請(qǐng)結(jié)合史料加以探究。 既有相似點(diǎn)，也有區(qū)別。 ①孟子的性善論是一種有限定的性善論，強(qiáng)調(diào)了善的社會(huì)習(xí)得和對(duì)教育的依賴。它主要包括兩方面：一方面，孟子認(rèn)為人性是指“仁義禮智”之類道德屬性。另一方面，“我固有之”的“仁義禮智”歸根結(jié)底也是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果。人性的善是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果。 ②盧梭同孟子一樣，都認(rèn)定教育與學(xué)習(xí)是人的必須，也是人的可能，教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚(yáng)人的自覺。盧梭強(qiáng)調(diào)，在人的天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。盧梭

18、認(rèn)為人類在出生的時(shí)候所沒有的而在長大之后所需要的東西，全都由教育賜予，而人的本性又是善良的，因此，只要能讓人的本性得到自然發(fā)展，人就必然趨向于善。 [配套練習(xí)] 一、積累與運(yùn)用 1．下列詞語中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（） A．辯證法辯解分辨濫用職權(quán) B．摒棄撕開賦予明目張膽 C．稟性依附汲汲名實(shí)一致 D．邪惡撕拼叢生一往無前 2．下列詞語中加點(diǎn)的字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（） A．曲解（qū）阿世（ē）順風(fēng)轉(zhuǎn)舵（tuó） B．尊崇（chóng）摒棄（bìn）精辟（pì） C

19、．打擾（rǎo）即使（jí）混為一談（hùn） D．彌補(bǔ)（ní）囚禁（jìn）嗜血（shì） 3．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，正確的一項(xiàng)是（） A．白居易任杭州刺史時(shí)曾說“江南憶，最憶是杭州?！蔽骱粌H是杭州的西湖，更是中國的西湖、世界的西湖。 B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問問郭老師吧?！毙∶鞴膭?lì)他說：“郭老師對(duì)提問的同學(xué)從來都是很耐心的。” C．我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。 D．桃花開了，紅得像火；梨花開了，白得像雪；郁金香也開了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬紫千紅的燦爛春光。

20、 4．將下列句子組成語意連貫的一段話，正確的一項(xiàng)是（） ①就是研讀世界文學(xué) ②為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路 ③以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富 ④這條路永無止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^ ⑥就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品 ⑥最重要的途徑之一 A．②①⑥④⑤③ B．④①③⑥⑤② C．④⑤②①③⑥ D．②⑥①⑤③④ 5．填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（） 這種格言式或語錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù)不設(shè)標(biāo)

21、題，沒有敘事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅短小精致，風(fēng)格清雅俊秀，少到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩歌的意境和散文的氣勢(shì)，駢散相間，______，______，______，______，______，______，體現(xiàn)的是作者即時(shí)閃現(xiàn)的心靈火花和深思熟慮的片段感悟以及對(duì)人生省察的忠實(shí)記錄。 ①生活化和藝術(shù)性兼具②言簡意賅但意蘊(yùn)綿長③清新流暢如行云流水 ④韻律既和諧又變化靈活⑤平淡淺顯而優(yōu)美雅致⑥常用對(duì)偶句、排比句和比喻、對(duì)比 A．④③①⑤②⑥ B．⑥④②⑤①③ C．③①⑥④②⑤ D．⑥②①⑤④③ 6．下列對(duì)《憐憫是人的天性》原文內(nèi)容概括不正確的一項(xiàng)是（）

22、 A．文章開篇提出自然狀態(tài)中的人類沒有善惡之分，除非從生理意義上以能否幫助自我保存的性質(zhì)作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，為后文否定霍布斯的觀點(diǎn)做鋪墊。 B．霍布斯的“人天生是惡的……瘋狂地把自己看作是整個(gè)宇宙的唯一所有主”的觀點(diǎn)錯(cuò)誤的原因之一在于忽視了欲望是社會(huì)的產(chǎn)物，這不是野蠻人對(duì)自我保存的關(guān)心中所具有的。 C．文章運(yùn)用了大量事實(shí)論據(jù)來證明憐憫心是人的天性，關(guān)懷、友誼也是對(duì)特定對(duì)象的持久憐憫心的產(chǎn)物。 D．盧梭認(rèn)為哲學(xué)使人與世隔絕，智慧和理性使人變得冷酷無情。因此要回歸自然情感，遠(yuǎn)離理性。 7．下列各句中，沒有語病的一句是（） A．可以想見，孩

23、子們與書法的親近不僅僅是學(xué)習(xí)一撇一捺，更是學(xué)習(xí)如何做人，甚至是學(xué)習(xí)先賢的曼妙哲學(xué)、綺麗文字。 B．對(duì)于駕校教練借口以學(xué)員即將三年期滿為名義收取的所謂交警部門的“指標(biāo)費(fèi)”、“公關(guān)費(fèi)”的行為，廣大學(xué)員切勿上當(dāng)受騙。 C．通過政府網(wǎng)站、微博、微信等渠道，加強(qiáng)政策引導(dǎo)，做好疏、堵結(jié)合，才會(huì)將負(fù)面影響變成澄清事實(shí)、推動(dòng)工作的正面力量。 D．小事問責(zé)制度對(duì)遏制“不作為、慢作為、亂作為”現(xiàn)象，消除“門難進(jìn)、臉難看、事難辦”的衙門作風(fēng)無疑起到了巨大作用。 8．下列各句中，所引詩句不符合語境的一項(xiàng)是（） A．“桃李不言，下自成蹊”，他憑著高尚的師德和深

24、厚的學(xué)識(shí)，春雨潤物般地教育感染著他的學(xué)生，讓無數(shù)學(xué)子受益，他也因此被人們廣為稱道。 B．“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，變革是發(fā)展的永恒推動(dòng)力，無論是個(gè)人還是民族、國家，都要努力沖破思想的藩籬，勇于創(chuàng)新。 C．“靡不有初，鮮克有終”，對(duì)黨員干部來說，走好為官從政的第一步很重要，但守住初心，自始至終堅(jiān)守住黨員干部清正廉潔的底線，則更為重要。 D．“風(fēng)物長宜放眼量”，自然美景可以陶冶性情、愉悅身心，閑暇之余，我們要多出去走一走，看一看，親近自然風(fēng)光，了解民風(fēng)民俗。 二、課內(nèi)閱讀 閱讀下面語段，完成各題。 [甲]

25、 反對(duì)黨八股（節(jié)選） 毛澤東 黨八股的第二條罪狀是：裝腔作勢(shì)，借以嚇人。有些黨八股，不只是空話連篇，而且裝樣子故意嚇人，這里面包含著很壞的毒素?？赵掃B篇，言之無物，還可以說是幼稚；裝腔作勢(shì)，借以嚇人，則不但是幼稚，簡直是無賴了。魯迅曾經(jīng)批評(píng)過這種人，他說：“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗。”⑺科學(xué)的東西，隨便什么時(shí)候都是不怕人家批評(píng)的，因?yàn)榭茖W(xué)是真理，決不怕人家駁。主觀主義和宗派主義的東西，表現(xiàn)在黨八股式的文章和演說里面，卻生怕人家駁，非常膽怯，于是就靠裝樣子嚇人；以為這一嚇，人家就會(huì)閉口，自己就可以“得勝回朝”了。這種裝腔作勢(shì)的東西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不裝樣

26、子嚇人，它只是老老實(shí)實(shí)地說下去和做下去。從前許多同志的文章和演說里面，常常有兩個(gè)名詞：一個(gè)叫做“殘酷斗爭”，一個(gè)叫做“無情打擊”。這種手段，用了對(duì)付敵人或敵對(duì)思想是完全必要的，用了對(duì)付自己的同志則是錯(cuò)誤的。黨內(nèi)也常常有敵人和敵對(duì)思想混進(jìn)來，如《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡要讀本》結(jié)束語第四條所說的那樣。對(duì)于這種人，毫無疑義地是應(yīng)該采用殘酷斗爭或無情打擊的手段的，因?yàn)槟切娜苏诶眠@種手段對(duì)付黨，我們?nèi)绻€對(duì)他們寬容，那就會(huì)正中壞人的奸計(jì)。但是不能用同一手段對(duì)付偶然犯錯(cuò)誤的同志；對(duì)于這類同志，就須使用批評(píng)和自我批評(píng)的方法，這就是《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡要讀本》結(jié)束語第五條所說的方法。從前我們那些同志

27、之所以向這些同志也大講其“殘酷斗爭”和“無情打擊”，一方面是沒有分析對(duì)象，一方面就是為著裝腔作勢(shì)，借以嚇人。無論對(duì)什么人，裝腔作勢(shì)借以嚇人的方法，都是要不得的。因?yàn)檫@種嚇人戰(zhàn)術(shù)，對(duì)敵人是毫無用處，對(duì)同志只有損害。這種嚇人戰(zhàn)術(shù)，是剝削階級(jí)以及流氓無產(chǎn)者所慣用的手段，無產(chǎn)階級(jí)不需要這類手段。無產(chǎn)階級(jí)的最尖銳最有效的武器只有一個(gè)，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯。至于以裝腔作勢(shì)來達(dá)到名譽(yù)和地位的目的，那更是卑劣的念頭，不待說的了?？傊魏螜C(jī)關(guān)做決定，發(fā)指示，任何同志寫文章，做演說，一概要靠馬克思列寧主義的真理，要靠有用。只有

28、靠了這個(gè)才能爭取革命勝利，其他都是無益的。 [乙] 修辭立其誠（節(jié)選） 張岱年 ①“修辭立其誠”，是《易傳.文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也，現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。 ②“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與客觀命題都可稱為理論命題，理論命題符

29、合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。 ④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致?！?，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。 …… ⑥“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書.儒林傳》記

30、載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。 1．甲文中，與乙文“修辭立其誠”的“誠”這個(gè)概念含義最接近的是（） A．科學(xué) B．有用 C．自我批評(píng) D．實(shí)事求是 2．選擇最合適的語句，填入乙文第⑤段畫線部分省略處（） 表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致?！亲蠲黠@的不誠。 A．如果表里不

31、一致，必然說假話 B．所謂說假話，就是表里不一致 C．如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話 D．所謂說假話，就是口說的是一套，心里所想的卻是另一套 3．乙文第⑥段用《漢書》為論據(jù)證明觀點(diǎn)，你認(rèn)為論證是否充分？請(qǐng)具體分析。 4．乙文倡導(dǎo)“立其誠”要“言行一致”，甲文即“言行一致”的典范。請(qǐng)加以闡釋。 三、遷移閱讀 （一）閱讀下面的文字，完成下面小題。 世間事物有真、善、美三種不同的價(jià)值，人類心理有知、情、意三種不同的活動(dòng)。這三種心理活動(dòng)恰和三種事物價(jià)值相當(dāng)：真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情。

32、人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨別真?zhèn)危瑢で笳胬?。人能發(fā)意志就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福。人能動(dòng)情感，就愛美，就歡喜創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛美，三者都是人類天性；人生來就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美。 教育的功用，就在順應(yīng)人類求知、想好、愛美的天性，使一個(gè)人在這三方面得到最大限度的調(diào)和發(fā)展，以達(dá)到完美的生活。“教育”一詞的英文是從拉丁動(dòng)詞來的，原義是“抽出”。所謂“抽出”就是“啟發(fā)”。教育的目的在“啟發(fā)”人性中所固有的求知、想好、愛美的本能，使它們盡量生展。中國儒家的最高的人生理想是“盡性”。他們說：“能盡人之性，則能盡物之性

33、；能盡物之性，則可以參天地之化育”。教育的目的，可以說就是使人“盡性”，“發(fā)揮性之所固有”。 物有真、善、美三面；心有知、情、意三面；教育求在這三方面同時(shí)發(fā)展，于是有智育、德育、美育三。三育對(duì)于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在實(shí)施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡孑民先生一度提倡過“美育代宗教”，他的主張似沒有發(fā)生多大的影響。還有一派人根本仇視美育，覺得美育對(duì)于德育有妨礙。希臘哲學(xué)家柏拉圖就以為多受詩和藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸，近代哲學(xué)家盧梭懷疑文藝，因?yàn)樗盐乃嚳闯蓸闼靥煺娴母瘎?。他們的根本錯(cuò)誤在認(rèn)定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓

34、感情，才達(dá)到至善。這種觀念何以是錯(cuò)誤的呢？人是一種有機(jī)體，情感和理性既都是天性固有的。若情感讓理性壓抑下去，便是一種損耗。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實(shí)都得到平均的和諧的發(fā)展，才長得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達(dá)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人。 美感教育的重要，我們的古代儒家是知道的。《論語》有一段話總述儒家教育宗旨說：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹?、禮、樂三項(xiàng)可以說都屬于美感教育。詩與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，

35、目的在使行為儀表就規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。他們的著重點(diǎn)無疑地是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學(xué)家宗教家柏拉圖和托爾斯泰諸人相同的。不過他們高于柏拉圖和托爾斯泰諸人。因?yàn)榘乩瓐D和托爾斯泰諸人誤認(rèn)美育可以妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性。所以是德育的基礎(chǔ)功夫。嚴(yán)格地說，善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。 美育不但不妨害德育，而且是德育的基礎(chǔ)。不過美育的價(jià)值還不僅

36、在此。西方人有一句恒言說：“藝術(shù)是解放的，給人自由的?！钡谝皇乔楦械慕夥?。第二是眼界的解放。第三是自然限制的解放。 從歷史看，一個(gè)民族在最興旺的時(shí)候，藝術(shù)成就必偉大，美育必發(fā)達(dá)。史詩悲劇時(shí)代的希臘、文藝復(fù)興時(shí)代的意大利、莎士比亞時(shí)代的英國、哥德和貝多芬時(shí)代的德國，都可以為證。我們中國人，古代對(duì)于詩樂舞的嗜好也極普遍?！对娊?jīng)》、《禮記》、《左傳》諸書所記載的歌樂舞的盛況，常人覺得仿佛是置身近代歐洲社會(huì)?，F(xiàn)在，我們要想復(fù)興民族，必須恢復(fù)周以前歌樂舞的盛況，這就是說，必須提倡普及的美感教育。這是負(fù)教育責(zé)任的人們所應(yīng)該特別注意的。 (摘編自朱光潛《談美感教育》） 1

37、．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是() A．人類具有知、情、意三種心理活動(dòng)，這決定了追求世間的真、善、美是人類的天性。 B．對(duì)英文中“教育”一詞語源及其含義的分析，突出的是西方教育富于啟發(fā)性的特征。 C．儒家“盡性”的觀念，雖然并非談?wù)摻逃?，但與教育應(yīng)發(fā)展人天性的思想是相通的。 D．柏拉圖和盧梭都認(rèn)為藝術(shù)會(huì)敗壞人的道德，主張用理性壓制感情，以達(dá)到至善之境。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是() A．文章首段指出真、善、美三者都具備的人生才完美，這是進(jìn)一步論述須重視美育的必要前提。 B．文章運(yùn)用例證法，以園丁扭曲草木本性的事例，論述了某些西方哲學(xué)家德育觀念的錯(cuò)誤之處。 C．文章將儒家思想與柏拉圖諸人的德育思想加以比較，指出了二者的異同，論證了美育是德育的基礎(chǔ)。 D．文章從對(duì)個(gè)人的意義與對(duì)社會(huì)的意義兩個(gè)方面，對(duì)美育的價(jià)值進(jìn)行了剖析闡述，論說全面深入。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是() A．中西方在對(duì)美育的認(rèn)識(shí)上都曾經(jīng)存在誤區(qū)，“以美育代宗教”體現(xiàn)了對(duì)美育的忽視，柏拉圖的看法則體現(xiàn)了對(duì)美育的仇視。 B．美育是否發(fā)達(dá)，與民族的興盛與否密切相關(guān)，我們?nèi)粢獙?shí)現(xiàn)民?