統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)第二單元《論語(yǔ)》第十二章《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》同步習(xí)題 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上

《統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)第二單元《論語(yǔ)》第十二章《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》同步習(xí)題 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)第二單元《論語(yǔ)》第十二章《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》同步習(xí)題 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上（13頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)第二單元《論語(yǔ)》第十二章《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》同步習(xí)題 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 《論語(yǔ)》第十二章 一、選擇題 1.下列各句中，加線詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的一項(xiàng)是(　　) A．自天子以至于庶人 B．物有本末，事有終始 C．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 D．壹是皆以修身為本 2.對(duì)下列各句中加線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．皆有怵惕惻隱之心　　　　　　怵惕：恐懼。 B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)交：結(jié)交。“內(nèi)”，,同“納”。 C．非

2、所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取。 D．若火之始然，泉之始達(dá)然：……的樣子。 3.下列各句中加線的“之”的意義及用法與例句相同的一項(xiàng)是(　　) 例：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始達(dá) B．知皆擴(kuò)而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可運(yùn)之掌上 4.下列各句中，加線的詞語(yǔ)是古今異義的一項(xiàng)是(　　) A．行不忍人之政 B．今人乍見(jiàn) C．茍不充之，不足以事父母 D．知皆擴(kuò)而充之矣 5.下列各句的句式，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　)

3、 A．有是四端而自謂不能者，自賊者也 B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 D．然后知生于憂患 6.下列對(duì)有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．《禮記》是西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。為“十三經(jīng)”之一。 B．《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，舊說(shuō)為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品。 C．《大學(xué)》后經(jīng)北宋程顥、程頤竭力推崇，明代朱熹又作《大學(xué)章句》，最終與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。 D．《大學(xué)之道》是儒家進(jìn)行人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)

4、封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。 二、語(yǔ)言表達(dá) 7.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。 中國(guó)的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無(wú)可挑剔的圣人，但對(duì)孟子，總覺(jué)得味道有點(diǎn)兒別致。既然如此，①______________？這也許有兩方面的原因：一是孟子的性善論，一是他的民本思想。這里說(shuō)孟子主張性善論，是和荀子的“人性本惡”相對(duì)而言的。②______________，因?yàn)楹髞?lái)的不良教育及社會(huì)熏染而變壞了；荀子認(rèn)為人性本是惡的，但通過(guò)教育和覺(jué)悟可以走向善。③______

5、________，其價(jià)值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點(diǎn)不同。 8.用“中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊”作全句的開(kāi)頭和敘述的主體，重組下面的句子?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，增刪詞語(yǔ)，但不要改變?cè)狻? 孟子，性格銳利、強(qiáng)悍。在現(xiàn)實(shí)生活面前無(wú)奈地且戰(zhàn)且退的同時(shí)，爆發(fā)出中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊，為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。 答：________________________________________________________________________ 9.閱讀下面的文字，按要求答題。 子曰：“飯

6、疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ).述而》) 如今社會(huì)上盛傳“‘神馬’(什么)都是浮云”，如果從孔子的角度看，他會(huì)贊同人們的這種說(shuō)法嗎？請(qǐng)結(jié)合孔子的思想來(lái)分析。(不少于50字) 二、默寫 10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 (1)由是觀之，________________，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；________________，非人也；無(wú)是非之心，非人也。 (2)惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，____________；辭讓之心，禮之端也；是非之心，______________

7、__。 (3)茍能充之，足以保四海；________，________________。 三、文言文閱讀 閱讀下面的文字,完成后面的問(wèn)題。 　　材料一:顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！? 材料二:孔子所處的年代,雖然周天子尚在,但禮樂(lè)已崩壞,政權(quán)已下移,已到了“陪臣執(zhí)國(guó)命”的地步。所以孔子一直主張“克己復(fù)禮”,禮即周禮,講求“忠臣不二君,烈女不二夫”。 11.將畫(huà)橫線句子

8、翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ①克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。 ②非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。 12.材料二對(duì)孔子“克己復(fù)禮”思想的理解是否正確?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。 閱讀下文,完成后面問(wèn)題。 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也。惻隱之心,

9、仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！? 13.對(duì)“所以謂人皆有不忍人之心者”的意思理解正確的一項(xiàng)是(　　) A.所以對(duì)人說(shuō)都要有憐憫體恤別人的心情。 B.說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的原因。 C.所用來(lái)證明人都有憐憫體恤別人的心情的事。 D.所以說(shuō)人都有憐憫體恤別人的心情。 14.孟子認(rèn)為,“不忍人之心

10、”是人所固有的,其論證的依據(jù)是:________________________________________________________。 這在論證方式上屬于_____________________法。 15.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的,即“性本善”,但又要求“知皆擴(kuò)而充之”,你認(rèn)為是否矛盾?為什么? 閱讀下面的文言文,完成后面的問(wèn)題。 鄒孟軻之母也,號(hào)孟母。其舍近墓。“孟子之少也嬉游為墓間之事踴躍筑埋孟母曰此非吾所以居處子也乃去舍市傍。其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事。孟母又曰:“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)

11、退。孟母曰:“真可以居吾子矣?！彼炀又?。及孟子長(zhǎng),學(xué)六藝,卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩(shī)云:“彼姝者子,何以予之?”此之謂也。 孟子之少也,既學(xué)而歸,孟母方績(jī),問(wèn)曰:“學(xué)何所至矣?”孟子曰:“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇?。孟子懼而問(wèn)其故,孟母曰:“子之廢學(xué),若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名,問(wèn)則廣知,是以居則安寧,動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之,是不免于廝役,而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jī)而食,中道廢而不為,寧能衣其夫子,而長(zhǎng)不乏糧食哉!女則廢其所食,男則墮于修德,不為竊盜,則為虜役矣?！泵献討?旦夕勤學(xué)不息,師事子思,遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩(shī)云:“彼姝者子,何以告之?”此之

12、謂也。 孟子既娶,將入私室,其婦袒而在內(nèi),孟子不悅,遂去不入。婦辭孟母而求去,曰:“妾聞夫婦之道,私室不與焉。今者妾竊墮在室,而夫子見(jiàn)妾,勃然不悅,是客妾也。婦人之義,蓋不客宿,請(qǐng)歸父母?！庇谑敲夏刚倜献佣^之曰:“夫禮,將入門,問(wèn)孰存,所以致敬也;將上堂,聲必?fù)P,所以戒人也;將入戶,視必下,恐見(jiàn)人過(guò)也。今子不察于禮,而責(zé)禮于人,不亦遠(yuǎn)乎!”孟子謝,遂留其婦。君子謂孟母知禮,而明于姑母之道。 (節(jié)選自《列女傳》,有刪改) 16.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(　　) A.孟子之少/也嬉游/為墓間之事/踴躍筑埋/孟母曰/此非吾/所以居處

13、子也/乃去/舍市傍 B.孟子之少/也嬉/游為墓間之事/踴躍筑埋/孟母曰此/非吾所以居處子也/乃去舍市傍 C.孟子之少也/嬉游為墓間之事/踴躍筑埋/孟母曰/此非吾所以居處子也/乃去舍市傍 D.孟子之少也嬉游/為墓間之事/踴躍筑埋/孟母曰/此非吾所以居處子也/乃去/舍市傍 17.對(duì)文中文化常識(shí)解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A.俎豆:古代祭祀、宴饗時(shí)盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。 B.六藝:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種才藝。 C.學(xué)宮:是學(xué)習(xí)的地方,也就是我們現(xiàn)在所講的學(xué)校。“學(xué)宮”一詞在西周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn),與后世經(jīng)

14、常使用的“辟雍”一詞意義相同,是專門教授國(guó)子和貴族子弟的場(chǎng)所。 D.“彼姝者子,何以告之”選自。是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。 18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.孟母兩次遷徙自己的住處,主要是為了給兒子尋找一個(gè)理想的成長(zhǎng)環(huán)境。 B.兒子學(xué)習(xí)回來(lái),孟母用斷織打比方來(lái)勸告孟子學(xué)不可廢,否則后患無(wú)窮。 C.孟母認(rèn)為男子如失去賴以生存的技藝,那他不是去偷就是被俘虜、被奴役。 D.孟母對(duì)孟子講明道理,使孟子醒悟過(guò)來(lái),于是他留住了自請(qǐng)離去的妻子。 19.把原文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

15、 ①詩(shī)云:“彼姝者子,何以予之?”此之謂也。 ②夫君子學(xué)以立名,問(wèn)則廣知,是以居則安寧,動(dòng)則遠(yuǎn)害。 ③今子不察于禮,而責(zé)禮于人,不亦遠(yuǎn)乎! 20.文中哪些地方體現(xiàn)了孟母的“善教”?

16、 答案解析 1.【答案】A 【解析】A項(xiàng)，古義：一直到，直到/今義：連詞，用在下半句話的開(kāi)頭，表示由于上文所說(shuō)的動(dòng)作、情況的程度很深而形成的結(jié)果。 2.【答案】D 【解析】D項(xiàng)，然，同“燃”，燃燒。 3.【答案】A 【解析】A項(xiàng)，與例句都是結(jié)構(gòu)助

17、詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)，代詞，代前文的“四端”。C項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，的。D項(xiàng)，代詞，代“治天下”。 4.【答案】C 【解析】C項(xiàng)，“事”，古義為“侍奉”；今義為“事情”。 5.【答案】A 【解析】A項(xiàng)，為判斷句，B、C、D三項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句。 6.【答案】C 【解析】C項(xiàng)，朱熹為宋代人。 7.【答案】①何不索性將孟子排除在圣賢之外呢(或：為什么還要重視他呢)?、诿献诱J(rèn)為人性本是善的?、蹆扇硕际菑娜诵猿霭l(fā) 8.【答案】中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊是性格銳利、強(qiáng)悍的孟子在現(xiàn)實(shí)生活面前無(wú)

18、奈地且戰(zhàn)且退的同時(shí)爆發(fā)出來(lái)的，而孟子也就因此為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。 【解析】本題要求變化句子的陳述對(duì)象。原句子的陳述對(duì)象為“孟子”，重組后的第一個(gè)分句必須是“中國(guó)知識(shí)分子……吶喊”，其他分句可以靈活安排。 9.【答案】(示例)孔子的思想是安貧樂(lè)道，他排斥的是不合道義的富貴，并不是把人生當(dāng)成虛無(wú)來(lái)看待，是一種積極的人生態(tài)度。而“‘神馬’都是浮云”反映的是社會(huì)上有些人厭棄人生或在愿望不得實(shí)現(xiàn)時(shí)的自我調(diào)侃，是一種消極的情緒，這當(dāng)然不會(huì)為孔子所贊同。 【解析】本題考查學(xué)生把握《論語(yǔ)》思想，以及分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。 10.【答案】(1)無(wú)

19、惻隱之心　無(wú)辭讓之心　(2)義之端也　智之端也　(3)茍不充之　不足以事父母 11.【答案】①約束自我,使言行歸復(fù)于先王之禮,就是仁。一旦這樣做了,天下的人就稱贊仁了。 ②不合禮的事不看,不合禮的事不聽(tīng),不合禮的事不說(shuō),不合禮的事不做。 12.【答案】不正確。孔子所提倡的“周禮”的核心內(nèi)容是“各安其分”,強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度和血緣關(guān)系的宗法制度?？鬃又v君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面,不但對(duì)臣下和子女有要求,對(duì)君主和父輩也有制約,“克己復(fù)禮”,就是約束自己,使自己的言語(yǔ)行動(dòng)都合乎禮儀。“忠臣不二君,烈女不二夫”是后世人把這種關(guān)系片面化、絕對(duì)化了,這種極

20、端的主張,違背了孔子所倡導(dǎo)的“周禮”。 【解析】[參考譯文] 材料一:顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō):“約束自我,使言行歸復(fù)于先王之禮,就是仁。一旦這樣做了,天下的人就稱贊仁了。實(shí)行仁德完全在于自己,難道還在于別人嗎?”顏淵說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō):“不合禮的事不看,不合禮的事不聽(tīng),不合禮的事不說(shuō),不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō):“我雖然不聰慧,也要照您的這些話去做?！? 13.【答案】B 【解析】“所以……者”表示原因。 14.【答案】今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心(用自己的話概括也給分)　例證 15.【答案】不矛盾

21、。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)即使人的本性是善的,由于人們的社會(huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅,所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“善心”。因此,“仁政”主張具有實(shí)踐意義。 【解析】[參考譯文] 孟子說(shuō):“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情,所以才有憐憫體恤百姓的政治;用憐憫體恤別人的心情,施行憐憫體恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的原因,是因?yàn)?如果今天有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了,必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理;這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系,不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中

22、博取聲譽(yù),也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái),沒(méi)有同情心,簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有羞恥心,簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有謙讓心,簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有是非心,簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端,就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的,是自暴自棄的人;認(rèn)為他的君主不行的,是傷害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人,知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們,就像火剛剛開(kāi)始燃燒,泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們,便足以安定天下;如果不能夠擴(kuò)充它們,就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。” 16.【答案】C 【解析】根據(jù)重要詞語(yǔ)“也”“孟母”“曰”

23、等提示斷句。畫(huà)線部分的標(biāo)點(diǎn)是:孟子之少也,嬉游為墓間之事,踴躍筑埋。孟母曰:“此非吾所以居處子也?！蹦巳ド崾邪?。 17.【答案】D 【解析】《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集。 18.【答案】C 【解析】孟母認(rèn)為“男子若對(duì)修養(yǎng)德行懈怠,那么不是去偷,就是被俘虜、被奴役”。 19.【答案】①《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):“那美麗的女子啊,我拿什么來(lái)贈(zèng)送給你呢?”說(shuō)的就是這件事。 ②有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹(shù)立名聲,求問(wèn)才能增長(zhǎng)知識(shí),因此平時(shí)能平安無(wú)事,做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。 ③如今你不遵守禮節(jié),卻責(zé)怪別人沒(méi)有禮節(jié),不是(和圣人)

24、差得太遠(yuǎn)了嗎! 20.【答案】①孟母為了孟子有個(gè)好的成長(zhǎng)環(huán)境,多次改變居住環(huán)境。 ②孟母剪斷織好的布,以此教導(dǎo)孟子不要荒廢學(xué)業(yè)。 ③孟母教導(dǎo)孟子要懂禮節(jié),孟子向妻子道歉,挽留住了妻子。 【解析】[參考譯文] (魯國(guó))鄒邑人孟軻的母親,人稱孟母。(當(dāng)初)她的家靠近(一片)墓地。(因此)孟子小時(shí)候,游戲玩耍的都是下葬哭喪那一類的事,特愛(ài)(學(xué))造墓埋墳。孟母(見(jiàn)了)說(shuō):“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨?”于是(帶著孟子)遷住在了(一個(gè))集市的旁邊。孟子(又)學(xué)玩起了奸猾商人夸口買賣那一類的事。孟母又說(shuō):“這里(也)不是我應(yīng)該帶著孩子住的地方

25、啊!”(于是)再次把家遷到了一個(gè)學(xué)校的旁邊。(這時(shí))孟子所學(xué)玩的,才是祭祀禮儀、作揖遜讓、進(jìn)退法度(等儀禮方面的學(xué)問(wèn))了。孟母說(shuō):“(這里才)真正是可以讓我(帶著)兒子居住的地方啊!”于是,把家安在了這里。等孟子長(zhǎng)大成人,(便很順利地)學(xué)(精)了六藝,最終成就了儒家大師的大名。(后來(lái)的)君子賢人都說(shuō)孟母善于利用(環(huán)境)漸染教化(孩子)?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō):“那美麗的女子啊,我拿什么來(lái)贈(zèng)送給你呢?”說(shuō)的就是這件事。 孟子小的時(shí)候,(有一次)放學(xué)回家,他的母親正在織布,(見(jiàn)他回來(lái))便問(wèn)道:“學(xué)習(xí)怎么樣了?”孟子回答說(shuō):“跟過(guò)去一樣。”孟母就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見(jiàn)狀害怕極了,就問(wèn)他母親為

26、什么要這樣做,孟母說(shuō):“你荒廢學(xué)業(yè),如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹(shù)立名聲,求問(wèn)才能增長(zhǎng)知識(shí),因此平時(shí)能平安無(wú)事,做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。(如果)現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè),就不免于做下賤的勞役,而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣,中途廢棄而不做,哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿,并且長(zhǎng)期不缺乏糧食呢!女子若失去她賴以生存的技藝,男子若對(duì)修養(yǎng)德行懈怠,那么不是去偷,就是被俘虜、被奴役啊?！泵献?聽(tīng)后)很害怕,(自此,)從早到晚勤學(xué)不止,把子思當(dāng)作老師,終于成為天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō):“那美麗的女子啊,我拿什么來(lái)向你稟告呢?”說(shuō)的就是這件事。

27、 孟子娶妻以后,(有一次)剛進(jìn)入內(nèi)室,他的妻子裸著身體在屋里,孟子不高興,于是離開(kāi)不再進(jìn)去。他的妻子向孟母告別要求離去,說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)夫婦之間的規(guī)矩,在臥室里可以不遵守。現(xiàn)在我在臥室偷懶,而丈夫見(jiàn)到我,勃然大怒,這是把我當(dāng)成客人了。做女人的規(guī)矩,不能住在別人家里,請(qǐng)讓我回到父母家中?！庇谑敲夏附衼?lái)孟子對(duì)他說(shuō):“《禮》上說(shuō)過(guò),將要進(jìn)入大門,要問(wèn)一下誰(shuí)在里邊,這是表示尊敬;將要進(jìn)入廳堂,聲音一定要響亮,這是表示通知了人家;將要進(jìn)入屋子,眼睛一定要向下看,表示擔(dān)心撞上人尷尬的時(shí)候。如今你不遵守禮節(jié),卻責(zé)怪別人沒(méi)有禮節(jié),不是(和圣人)差得太遠(yuǎn)了嗎!”孟子道歉,于是挽留了他的妻子。君子說(shuō)孟母懂得禮節(jié),而且清楚如何處理婆媳之間的關(guān)系。