高一語(yǔ)文必修1 赤壁賦 第三課時(shí) 課件

樂(lè)樂(lè)樂(lè)極生悲樂(lè)極生悲悲從悲從“歌歌”中來(lái)中來(lái)悲從悲從“簫聲簫聲”中來(lái)中來(lái)悲從悲從“懷古傷今懷古傷今”中來(lái)中來(lái)悲悲 江上明月江上明月-“月明星稀，烏鵲南飛月明星稀，烏鵲南飛” 眼前赤壁眼前赤壁-“橫槊賦詩(shī)，赤壁之戰(zhàn)橫槊賦詩(shī)，赤壁之戰(zhàn)” 如何聯(lián)系到曹操的？寫(xiě)曹操的側(cè)如何聯(lián)系到曹操的？寫(xiě)曹操的側(cè)重點(diǎn)是什么？重點(diǎn)是什么？ 寫(xiě)曹操不是為了說(shuō)明他是英雄，寫(xiě)曹操不是為了說(shuō)明他是英雄，重心在重心在“而今安在哉而今安在哉”這句上，為了這句上，為了突出像他這樣的又是詩(shī)人又是英雄的突出像他這樣的又是詩(shī)人又是英雄的人物最終同歸于人物最終同歸于“空虛空虛”的憂思悲緒的憂思悲緒上上 曹操曹操-“吾與子吾與子” “吾生之須臾吾生之須臾”-“長(zhǎng)江之無(wú)窮長(zhǎng)江之無(wú)窮” 蜉蝣蜉蝣-天地天地 一粟一粟-滄海滄海 現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)-理想理想托遺響于悲風(fēng)托遺響于悲風(fēng)通過(guò)哪些對(duì)比來(lái)突出通過(guò)哪些對(duì)比來(lái)突出“悲悲”的呢？的呢？古往今來(lái)，許多文人古往今來(lái)，許多文人面對(duì)宇宙和歷史時(shí)都感面對(duì)宇宙和歷史時(shí)都感到短暫悲哀到短暫悲哀，你能舉出這方面的詩(shī)句嗎？，你能舉出這方面的詩(shī)句嗎？拓展探究 第三段客的話是否也是蘇軾自己心境的表達(dá)？如果是，那第三段客的話是否也是蘇軾自己心境的表達(dá)？如果是，那么蘇軾一貫的豪放風(fēng)格與文中么蘇軾一貫的豪放風(fēng)格與文中“悲悲”的感情是否矛盾？的感情是否矛盾？ 客的回答，正是蘇軾自己貶謫黃州后的客的回答，正是蘇軾自己貶謫黃州后的苦悶與迷惘的寫(xiě)照。苦悶與迷惘的寫(xiě)照。 俗話說(shuō)俗話說(shuō)“心病還要心藥醫(yī)心病還要心藥醫(yī)”，欲求精神苦，欲求精神苦悶的真正解脫，只有求之于自身在哲學(xué)上的悶的真正解脫，只有求之于自身在哲學(xué)上的“解脫解脫”，所以雖然他借客之口表達(dá)了自己的，所以雖然他借客之口表達(dá)了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣揚(yáng)這種悲觀的論調(diào)，悲情，但醉翁之意并不在宣揚(yáng)這種悲觀的論調(diào)，而是沿用賦家而是沿用賦家“抑客伸主抑客伸主”的方法，力求闡明的方法，力求闡明萬(wàn)物變與不變的道理，超脫于無(wú)益的悲觀，憑萬(wàn)物變與不變的道理，超脫于無(wú)益的悲觀，憑仗哲學(xué)武器，他的精神世界也就隨之而轉(zhuǎn)出了仗哲學(xué)武器，他的精神世界也就隨之而轉(zhuǎn)出了一個(gè)更新的境界。因此文中的一個(gè)更新的境界。因此文中的“悲悲”與豪放風(fēng)與豪放風(fēng)格并不矛盾格并不矛盾 。 文章第四段開(kāi)始由情入理，由感情的抒發(fā)到文章第四段開(kāi)始由情入理，由感情的抒發(fā)到哲理的暢達(dá)，進(jìn)而以蘇子的對(duì)答把全文的主旨表露哲理的暢達(dá)，進(jìn)而以蘇子的對(duì)答把全文的主旨表露出來(lái)。那如何理解本段的哲理呢？出來(lái)。那如何理解本段的哲理呢？ 1.本段的議論分幾個(gè)方面？第一層扣住第三段的本段的議論分幾個(gè)方面？第一層扣住第三段的哪點(diǎn)論述？哪點(diǎn)論述？ 從從“而又何羨乎而又何羨乎”看是針對(duì)看是針對(duì)“哀吾生之須臾，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的悲嘆來(lái)闡發(fā)的。的悲嘆來(lái)闡發(fā)的。 2.從什么角度說(shuō)明不必羨慕宇宙的無(wú)窮？作者從什么角度說(shuō)明不必羨慕宇宙的無(wú)窮？作者用什么修辭方法闡述用什么修辭方法闡述“不變不變”的觀點(diǎn)？的觀點(diǎn)？ “變與不變變與不變”的角度。以水和月為喻，借眼前的的角度。以水和月為喻，借眼前的景來(lái)說(shuō)理，寓理于景景來(lái)說(shuō)理，寓理于景 。討論探究討論探究 結(jié)合自身所學(xué)及現(xiàn)實(shí)，談?wù)剬?duì)“變與不變”的哲理的理解。 第二層還是圍繞同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步說(shuō)理，從什么角度來(lái)論述？“取取”與與“不取不取”，重點(diǎn)講，重點(diǎn)講“取取”。 大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不必因必因“吾生之須臾吾生之須臾”而羨慕其而羨慕其“無(wú)窮無(wú)窮”，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為“吾生吾生”所享所享用，從中得到樂(lè)趣。這樣議論最后又回用，從中得到樂(lè)趣。這樣議論最后又回到了到了“樂(lè)樂(lè)”上來(lái)。上來(lái)。 清人李扶九在清人李扶九在古文筆法百篇古文筆法百篇中說(shuō)：中說(shuō)：“篇中所言，不過(guò)隨時(shí)行樂(lè)，篇中所言，不過(guò)隨時(shí)行樂(lè)，惟惟“美人美人”二字，則公真意所在。二字，則公真意所在。 蘇軾這種聽(tīng)任自然，力求豁達(dá)的心境卻讓人有蘇軾這種聽(tīng)任自然，力求豁達(dá)的心境卻讓人有消極感，他是否有陶淵明歸園田的心境？消極感，他是否有陶淵明歸園田的心境？ 積極進(jìn)取，直面人生積極進(jìn)取，直面人生聽(tīng)任天命，隨遇而安聽(tīng)任天命，隨遇而安窮則獨(dú)善其身窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下達(dá)則兼濟(jì)天下呼應(yīng)開(kāi)頭，如呼應(yīng)開(kāi)頭，如“舟中舟中”呼應(yīng)呼應(yīng)“泛舟泛舟”；“東方之既白東方之既白”呼呼 應(yīng)應(yīng)“月出東山月出東山”。結(jié)構(gòu)渾然一體。結(jié)構(gòu)渾然一體。反襯，用反襯，用“杯盤(pán)狼籍杯盤(pán)狼籍”的雜亂形象來(lái)的雜亂形象來(lái)反襯內(nèi)心世界的舒坦、寧?kù)o。反襯內(nèi)心世界的舒坦、寧?kù)o。 最后一段為什么以酒后一片狼藉，最后一段為什么以酒后一片狼藉，“相與枕藉相與枕藉乎舟中乎舟中”的景象作結(jié)？表達(dá)了作者怎樣的情懷和人的景象作結(jié)？表達(dá)了作者怎樣的情懷和人生態(tài)度？生態(tài)度？