（通用版）2019高考歷史總復習 專題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 課后限時集訓28 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我 人民版.doc

課后限時集訓(二十八)蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1古希臘的先哲很注重數(shù)學，柏拉圖從幾何學得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時代的數(shù)學成就進行哲學反思。這反映了古代希臘()A數(shù)學研究和哲學思想相互推動B數(shù)學成果有助于人文精神發(fā)展C數(shù)學成果具有濃厚的實用色彩D先哲們開始探討世界本原問題B題干信息說明數(shù)學成果推動人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學研究和哲學思想相互推動，故A項錯誤，B項正確；材料中沒有涉及數(shù)學成果的實用色彩，故C項錯誤；材料說的是數(shù)學成果推動人文精神發(fā)展，并沒有涉及世界本原問題，故D項錯誤。2當古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時候，智者學派卻不合時宜地喊出了“人是萬物的尺度”和“無物存在”的口號。當時，這些口號反映出() 【導學號：62160142】A智者學派對哲學本原問題的思考B希臘民主政治有一定局限性C智者學派對“美德即知識”的否定D希臘人自我意識的逐漸覺醒D“人是萬物的尺度”和“無物存在”否定了神和各種超自然理念對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴，強調(diào)人的作用和價值，說明希臘人自我意識逐漸覺醒，故D項正確。3為了裝飾神廟，希臘人開始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人()A追求崇尚美的價值觀念B重視個體的人的價值實現(xiàn)C主張人對自然的改造D具有樸素的人文主義觀念D崇尚美并不是古希臘人文主義的內(nèi)涵，故A項錯誤；材料“神人同形同性”體現(xiàn)的是人文主義，并非肯定人的價值實現(xiàn)，故B項錯誤；材料強調(diào)古希臘造神的理念，與人改造自然無關(guān)，故C項錯誤；根據(jù)材料“神人同形同性”，說明以人的標準來造神，具有樸素的人文主義色彩，故D項正確。4蘇格拉底主張，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制。這表明蘇格拉底()A服從城邦與珍視自由結(jié)合B修正智者學派的個人主義C宣揚自由探索的理性精神D批判雅典民主政治的局限C材料未體現(xiàn)服從城邦和珍視自由，故A項錯誤；材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學派的觀點，故B項錯誤；根據(jù)材料“強調(diào)一個人自己的理智”，表明蘇格拉底探索理性，故C項正確；材料沒有涉及雅典民主，故D項錯誤。5他們最先主要以文學藝術(shù)的形式表現(xiàn)反映時代精神的新思想，同時，又特別重視繼承和利用在中世紀遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，作為反對封建神學的思想武器?！八麄儭敝匾暋笆浪孜幕敝饕谟?)A資產(chǎn)階級比較保守B傳統(tǒng)文藝成就輝煌C封建教會勢力強大D宗教勢力壟斷教育C根據(jù)“繼承和利用在中世紀遭到摧殘的古希臘羅馬的世俗文化，作為反對封建神學的思想武器”可知，“他們”指的是新興的資產(chǎn)階級知識分子，故A項錯誤；“他們”重視“世俗文化”只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，而不是因為傳統(tǒng)文藝成就輝煌，故B項錯誤；他們利用古代文化表達新思想主要是因為封建教會勢力強大，故C項正確；“他們”重視“世俗文化”主要并不是宗教勢力壟斷教育，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，故D項錯誤。6薄伽丘的十日談中有一則故事：一個馬夫冒充國王，國王察覺此事后，不動聲色地把馬夫偵查出來，趁他在睡夢中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過了懲罰。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出()A封建貴族壓制個人的努力B人文主義者對封建特權(quán)不滿C薄伽丘思想充滿理性色彩D人文主義者主張推翻君主制B根據(jù)題干信息，材料主要說的是人文主義者對封建特權(quán)不滿，而不是封建貴族壓制個人的努力，故A項錯誤，B項正確；理性主要是指個人的獨立思考和判斷，材料中體現(xiàn)不出理想色彩，故C項錯誤；文藝復興時期的人文主義者還沒有提出推翻君主制的政治主張，故D項錯誤。7彼得伯克在意大利文藝復興時期的文化與社會中認為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀20年代的5%上升到16世紀20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢?！边@說明，文藝復興時期()A仍是以神為中心B以人文主義作為文藝的核心C并不反對基督教，仍信仰宗教D文藝復興仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活C材料無法體現(xiàn)出是否以神為中心，宗教題材并不能等同于以神為中心，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)出作品是否是以人文主義為核心的，重視人的作用，故B項錯誤；材料中大量宗教題材的出現(xiàn)恰恰說明該時期宗教仍然在人們的社會生活中占有很重要的地位，故C項正確；材料中沒有講述該時期宗教苦修與現(xiàn)實生活的關(guān)系，故D項錯誤。8文藝復興名義上是復興古希臘、古羅馬的古典文化，實際上是創(chuàng)造一種反對封建神權(quán)的新文化，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和享受者，是世界的主體，應(yīng)該從神學教條的禁錮中解放出來，恢復自己的價值和尊嚴?？梢?，人文主義之“新”的意義在于()A奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ)B有助于共和制取代君主制C推動新航路的開辟D促進近代自然科學的獨立A材料中人文主義認為“人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和享受者應(yīng)該從神學教條的禁錮中解放出來”，說明人文主義批判封建神學，肯定人的價值和作用，將人從封建神學的禁錮中解放出來，從而奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ)，故A項正確。9彼得蓋伊在啟蒙運動中寫道：在文藝復興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復興()A反對徹底擺脫神學的束縛B開始否定宗教神學的地位C借用宗教形式宣揚新思想D極力維護封建的專制統(tǒng)治C根據(jù)材料“在文藝復興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”可以看出其借用宗教形式宣揚新思想，故C項正確。10馬克垚主編世界文明史認為：文藝復興對世界文明最偉大的貢獻，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀只有解決了個人主義的合法性(或正當性)問題以往一直受到嚴重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程。據(jù)此，以下對文藝復興影響的理解錯誤的是()A有利于充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造潛能B最大貢獻是推動人文主義到頂峰C開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程D沖擊了宗教神權(quán)對個性發(fā)展的束縛B根據(jù)材料“以往一直受到嚴重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程”可以得出文藝復興有利于充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造潛能，故A項正確，不符合題意；推動人文主義到頂峰的是啟蒙運動，故B項錯誤，符合題意；根據(jù)材料“以往一直受到嚴重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程”可知C項正確，不符合題意；根據(jù)材料“只有解決了個人主義的合法性(或正當性)問題”可知D項正確，不符合題意。111517年，傳教士馬丁路德揭破贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀白話文圣經(jīng)，直接跟上帝交談，不要教會做中介。材料反映了這場宗教改革() 【導學號：62160143】A否定信仰上帝B主張廢除教階制與宗教儀式C挑戰(zhàn)教會權(quán)威D極力宣揚圣經(jīng)的至高無上C否定信仰上帝與材料“教徒自讀白話文圣經(jīng)，直接跟上帝交談”不符，故A項錯誤；材料反映的宗教改革內(nèi)容，沒有涉及廢除教階制與宗教儀式，故B項錯誤；從材料“教徒自讀白話文圣經(jīng)，直接跟上帝交談，不要教會做中介”，可知馬丁路德改革否定教皇和教會的作用，故C項正確；材料反映的是閱讀圣經(jīng)的方式，沒有涉及圣經(jīng)的地位，故D項錯誤。12馬丁路徳廢除了教士的豁免權(quán)以及牧師、僧侶、修女不交納賦稅、不履行城市義務(wù)的權(quán)利，從而把他們納入了正常的社會生活。通過培訓市民出身的傳教士進行布道，減少了圣禮和繁瑣的宗教儀式，提高了傳教的質(zhì)量。這反映了德國宗教改革()A破除了天主教對人們的束縛B倡導因信稱義，宣揚理性主義C適應(yīng)社會變革，促進社會進步D關(guān)注民眾疾苦，體現(xiàn)人文主義C題干材料有關(guān)馬丁路德宗教改革的內(nèi)容反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的要求，進行資本原始積累，破除了天主教對人們的束縛不合題意，故A項錯誤；馬丁路德倡導因信稱義不是宣揚理性主義，而是人文主義，故B項錯誤；材料體現(xiàn)不出德國宗教改革關(guān)注民眾疾苦，故D項錯誤；故選C項。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)近代文藝復興、宗教改革促使人文主義不斷深化、發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。材料一神曲的形式及許多內(nèi)容無法擺脫宗教的影響。甚至于書中充滿了宗教神學說教，仍然披上宗教的外衣。在中世紀的沼澤中跋涉過來的但丁，腳上仍然帶著舊時代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時代的彼岸，文藝復興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是神曲的不朽與偉大。宗教的外衣下文藝復興的第一縷曙光神曲的交雜材料二馬丁路德的政治思想烙有文藝復興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。摘編自馬克垚世界文明史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出“腳上仍然帶著舊時代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時代的彼岸”的含義。(12分)(2)根據(jù)材料二，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對文藝復興的深化。(13分)【解析】第(1)問應(yīng)注意根據(jù)材料一理解“腳上仍然帶著舊時代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時代的彼岸”，應(yīng)從實質(zhì)上分析文藝復興借助古希臘、古羅馬文化，宣揚資產(chǎn)階級思想文化。第(2)問應(yīng)根據(jù)材料二指出宗教改革對文藝復興的繼承與深化?！敬鸢浮?1)含義：披著宗教的外衣，沒有跳出宗教神學的影響，但實質(zhì)上強調(diào)了人性，宣揚人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級思想文化。(2)體現(xiàn)：宗教改革繼承了人文主義的提倡人性主張個性自由，但更進一步強調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對人文主義的宣傳從個人擴大到整個社會層面。14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料文藝復興是一個法文詞，意為“再生”。在文藝復興時期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者為一個生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀的漫長時期所隔開。在這樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時，對正當財富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動的新觀念使得社會和個人都發(fā)生了變化。如果說人文主義者因此而發(fā)起一個崇古運動，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時代有關(guān)的東西。摘編自美R.R.帕爾默現(xiàn)代世界史根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識，圍繞“與思想再生”自行擬定具體的論題，并就所擬論題進行分析論證。(要求：論題明確，史實運用準確，史論結(jié)合)【解析】本題考查文藝復興思想。論題可結(jié)合與文藝復興相關(guān)的背景、內(nèi)容和影響進行分析，如可選擇文藝復興的背景進行分析，結(jié)合當時的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展狀況進行論述，從而對文藝復興思想的實質(zhì)和核心進行把握?！敬鸢浮渴纠簳r代背景與思想“再生”中世紀歐洲，地中海是商業(yè)貿(mào)易中心，東方的財富吸引著西歐。十四五世紀，意大利的佛羅倫薩和威尼斯等地商業(yè)和貿(mào)易繁榮，出現(xiàn)了資本主義萌芽；在這些城市中，新興的資產(chǎn)階級渴望追求財富，追求現(xiàn)世的享樂，而在歐洲處于統(tǒng)治地位的天主教會卻宣揚禁欲苦行，要求人們祈求來世幸福。文藝復興時期，對宗教文化鉗制思想不滿的知識分子，把世俗的人性與宗教原則結(jié)合在一起，宣揚人文主義思想，其實質(zhì)是借助復興古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，從而適應(yīng)了歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型的時代需要?？傊?，思想的復興或“再生”受時代發(fā)展潮流的影響而產(chǎn)生，順應(yīng)時代潮流的思想“再生”有助于推動社會的思想解放。