高中語(yǔ)文復(fù)習(xí)《論語(yǔ)》選讀試題精編(浙江新高考專用).doc

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高中語(yǔ)文復(fù)習(xí)《論語(yǔ)》選讀試題精編(浙江新高考專用) （一）閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問題。（4分） 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7） 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?（12.19） 齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保?2.11） 同是“問政”，孔子的回答卻不相同。 1從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想？（1分） 2面對(duì)同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說說你的理解。（3分） （一）1．取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個(gè)既可。） 2．因?yàn)椤皢栒钡膶?duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國(guó)的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國(guó)之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。 （二）閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問題。（4分） 季氏將伐顓臾…… 冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”（16.1） 選文中畫線詞語(yǔ)“均無貧”中的“均”與中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否一樣？為什么？ （二） 不一樣。農(nóng)民起義的口號(hào)“均貧富”，是站在窮人的立場(chǎng)提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)；“均無貧”則是站在貴族統(tǒng)治者的立場(chǎng)提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟弧笔且俑粷?jì)貧，而強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的?？鬃右藗儑?yán)守禮制，各得與名分相應(yīng)規(guī)格的財(cái)富，安于等級(jí)名分，不可互相侵奪，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。 （三）閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，回答下面的問題。（4分） 齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 1齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話了嗎？（3分） 2、為什么說“孝弟也者，其為仁之本與”？（3分） （三）1．齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾”，只關(guān)心“吾食之”，并且是一個(gè)反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在有天壤之別。 2．因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此，一個(gè)人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對(duì)這個(gè)世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？ （四）閱讀《論語(yǔ)》中的有關(guān)文字，回答下面的問題。（4分） 楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何徳之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。 長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。 長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)”子路曰：“為孔丘。”曰:“是魯孔丘與 ”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰(shuí)以易之，且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。 子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！? 桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。 1、你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？（1分） 2、你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？（3分） （四） 1．楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。 2．贊成孔子的觀點(diǎn)。 ①孔子的言論反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。 ②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種承擔(dān)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。 ③人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。 贊成桀溺的觀點(diǎn)。 ①亂世之中，不能靠一己之力來改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。 ②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進(jìn)的方法。 ③明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無謂浪費(fèi)。 （五）閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，回答下面的問題。（4分） 子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。 子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?！末之難矣?！? 丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對(duì)孔子的看法。 1、丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1分） 2、丈人與荷蕢者在批評(píng)孔子時(shí)，他們的態(tài)度有何不同？（3分） （五）1．知其不可而為之2．丈人對(duì)孔子不務(wù)實(shí)的處世觀不屑一顧；荷蕢者規(guī)勸孔子要學(xué)會(huì)變通。 （六）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。 子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。 明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。 “荷蓧丈人”對(duì)待子路為何先前語(yǔ)含譏諷，后來則熱情款待了呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析？ （六） ⑴因?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國(guó)，跟他不是一路人，所以語(yǔ)含譏諷，表示不滿和諷刺。 ⑵看到子路面對(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧?kù)o的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場(chǎng)景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。 （七）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 1、孔子在這里把“仁”與“圣”做了區(qū)別，這個(gè)區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要陳述。（2分） 2、 孔子認(rèn)為“圣”的境界“堯舜其猶病諸”，你如何理解？（2分） （七） 1．“仁”著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；“圣”追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。 2．孔子旨在說明達(dá)到“圣”的境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說“圣”的境界不可追求。 （八））閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問題。（4分） 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（課外選文） 【注】①管仲：姓管名夷吾，齊國(guó)人，春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主。②三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫(kù)。③攝：統(tǒng)轄。④反玷（din）：古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺(tái)。 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（14.17） 1孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)分別是什么？（1分） 2、從這兩則文字中我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛觀？（3分） （八） 1．①管仲之器小哉 ②管仲是仁者 2．孔子的仁愛觀，主要是看一個(gè)人對(duì)全社會(huì)的貢獻(xiàn)。孔子否定了管仲知禮而肯定他為仁，忽略他的小節(jié)小信。而肯定他的大節(jié)大信，說明孔子在仁的認(rèn)識(shí)上能通達(dá)。 （九）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！? 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！? 1．你認(rèn)為孔子在這里表達(dá)了一種什么樣的高尚情懷？（1分） 2．浮云可以使人聯(lián)想起許多比喻義，有人說，浮云虛無縹緲，不可捉摸，孔子以此比喻不義得來的富貴也具有虛無、難以捉摸的特點(diǎn)。對(duì)此，你是怎樣理解“浮云”這一比喻義的？（3分） （九） 1．安貧樂道2．聚散無常，喻不義得來的富貴，瞬間即逝，極為短暫；云在天上，高不可及，比喻不義得來的富貴與己無關(guān)，用不著汲汲而求之；浮云輕飄淡然，喻不義得來的富貴無足輕重?？鬃釉谶@里用比喻表明了自己堅(jiān)持道義的信念。 （十）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?（4.16） 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！? 子曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（課外選文） 1、孔子認(rèn)為君子的“義利觀”是怎樣的？請(qǐng)加以概括。（2分） 2、 現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們不能回避利益問題。你認(rèn)為君子的“義利觀”對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？（3分） （十） 1．重義輕利；見利思義；追求財(cái)富符合道義，不符合道義的財(cái)富不去追求。 2．在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)金錢至上的拜金主義的思想及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面對(duì)金錢、財(cái)富，我們要“義”字當(dāng)頭。合于“義”的“利”可取，不義之財(cái)，雖貧不??；君子愛財(cái)，取之有道。行義以達(dá)其利，通過做“義”之事，獲得利益。 （十一）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。” （16.4） 1．孔子所說的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請(qǐng)用自己的話加以概括。（1分） 2、 從交友有益的角度來說，你認(rèn)為孔子弟子中哪些人比較適合做自己的朋友？請(qǐng)舉一例并說明理由。（3分） （十一） 1．孔子所說的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)多聞。 2．示例：顏回 顏回雖然家境貧寒，缺衣少食，生活艱苦，卻能忍受困苦，不為物質(zhì)所累，自得其樂，始終保持心境的恬淡和安寧。以顏回為友，能夠讓自己也擁有一顆淡然的心，保持良好樂觀的心態(tài)，快樂地生活。 （十二）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！保?34） 子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！?（78） 細(xì)析這兩章內(nèi)容，對(duì)于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度有何矛盾之處？如何理解此矛盾？ （十二） ⑴在第一章中孔子強(qiáng)調(diào)自己教育堅(jiān)持“誨人不倦”的態(tài)度；在第二章中孔子卻有“則不復(fù)也。”（即不再教他）的態(tài)度。（1分） ⑵這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實(shí)并不矛盾。從“不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，只有在學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時(shí)候，他才“則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會(huì)誨人不倦。（3分） （十三）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)詩(shī)，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。” 陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?（16.13） 1選文中“問一得三”中的“一”和“三”在文中分別是指什么內(nèi)容？請(qǐng)用自己的話概括。（2 分） 2本章說明了孔子怎樣的教育原則？（請(qǐng)用一個(gè)成語(yǔ)概括。）請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一教育原則的認(rèn)識(shí)。（2分） （十三） 1．“一”指的是先生有否對(duì)自己的兒子進(jìn)行偏私的教誨。“三”指的是：得知學(xué)《詩(shī)》的重要性，得知學(xué)《禮》的重要性，得知孔子對(duì)自己的兒子無所偏愛。 2．有教無類 人有差別，如貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏之類。就教育來說，應(yīng)該進(jìn)行平等的、一視同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善誘，其背后滲透著一個(gè)中庸的理念。 （十四）; 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 閔子侍側(cè)，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢玻坏闷渌廊??！? 本段文字是《<論語(yǔ)>選讀》中《高山仰止》的節(jié)選。 ⑴請(qǐng)解釋文中三個(gè)“如”字的含義。（1分） ⑵說說“子樂”的原因。（1分） ⑶“若由也，不得其死然?！笨鬃拥倪@句話中可能蘊(yùn)涵著那些含義？（2分） （十四） ⑴如：形容詞詞尾，釋為：……的樣子。 ⑵高徒濟(jì)濟(jì)一堂，而且具有各自不同的豐富的情感或性格特征，身為老師的孔子自然內(nèi)心充滿喜悅。 ⑶①可能是老師高興時(shí)的一句玩笑話。 ②孔子對(duì)他的學(xué)生了如指掌，他深知子路的性格剛強(qiáng)易折，所以語(yǔ)言里充滿著對(duì)弟子的深深的憂慮與牽掛。 ③孔子知人論事，具有先見之明，因?yàn)槿寮抑鲝垳厝岫睾窭陴B(yǎng)身修行，這里可能是孔子由性格推斷子路的命運(yùn)。 （答出三點(diǎn)得2分，答出兩點(diǎn)得1分，答出一點(diǎn)不給分） （十五）閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問題。（4分） 叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子A之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子B之云，不亦宜乎！” 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！? 1．上文中畫線詞語(yǔ)“夫子”在文中具體指誰(shuí)？（1分） 夫子A： 夫子B： 2、從中表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子怎樣的態(tài)度？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（3分） （十五） 1．孔子 叔孫武叔2．表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子的高度敬仰之情、尊重老師的嚴(yán)正態(tài)度，斥責(zé)了叔孫武叔的詆毀，諷刺了其淺薄無知。 （十六）閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問題。（4分） 子之武城，聞弦歌②之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳。” （17.4） 【注】①武城：魯國(guó)的一個(gè)小城，當(dāng)時(shí)子游是武城宰。②弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。 1、在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”系喻體，在原文中其相對(duì)應(yīng)的本體分別是什么？（2分） 2、子游引述孔子的話有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（2分） （十六） 1．治理武城縣 運(yùn)用禮樂之道 2．君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易受指使，可見無論是君子還是小人，都要學(xué)習(xí)禮樂之道，武城雖小，作為縣宰也要用禮樂之道教化百姓，使君子和小人各安其分。從而巧妙地反駁了孔子的話。 （十七）閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問題。（4分） 顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！” （11.9） 顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？” 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?（9.11） 1．上文第一章和第二章，運(yùn)用疊句和反問句表現(xiàn)出孔子怎樣的感情？（1分） 2、 請(qǐng)結(jié)合第三章，簡(jiǎn)要分析顏淵喟嘆的內(nèi)容。（3分） （十七） 1．哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。 2．顏淵對(duì)孔子的贊嘆，共有三嘆。一嘆孔子學(xué)問之深，二嘆老師善教，三嘆“入門之難”。 （十八）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?（17.4） 俞廷鑣說：“‘牛刀’似譽(yù)，‘割雞’似嘲。夾入‘焉用’，似警似惜，似感傷，似傾倒，一時(shí)喜動(dòng)顏色之情，溢于言表?！保ā端臅u(píng)本》）這段文字體現(xiàn)了孔子復(fù)雜的感情，你是如何理解的，試作簡(jiǎn)要分析。 （十八）孔子的理想是行禮樂于天下，但一切都落了空，僅僅在區(qū)區(qū)武城得以小試，這當(dāng)然是牛刀割雞，大材小用。孔子“莞爾而笑”，不完全是戲謔，其中包含著又高興又悵惘的復(fù)雜感情。 （十九）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。 子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？” 子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！? 夫子哂之。 “子路率爾而對(duì)曰……”，眾人對(duì)子路的“率爾而對(duì)”都持否定態(tài)度，包括孔子，以“夫子哂之”為證。你能否從子路自身出發(fā)并結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)形勢(shì)作逆向思考，為“子路率爾而對(duì)”找點(diǎn)正當(dāng)?shù)睦碛?？?qǐng)分點(diǎn)表述。（4分） （十九） ①子路是素懷大志才搶先答的。孔子曾說“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”。如果說他自負(fù)，那他也是有資格的。 ②孔子倡導(dǎo)謙讓，也不必用在課堂討論上，否則，誰(shuí)來充當(dāng)出頭鳥？又如何形成熱烈活躍的課堂氣氛？孔子的這一番開場(chǎng)白豈不失去意義？ ③當(dāng)年毛遂如果怕被人斥為“不讓”，不敢自薦也就無法發(fā)揮他的作用，也許趙國(guó)就會(huì)早幾十年被滅掉。 ④當(dāng)今的年輕人更應(yīng)像子路那樣大膽言志、敢于獻(xiàn)才，不怕別人哂笑，才有機(jī)會(huì)讓社會(huì)了解自己，挑選自己。（答對(duì)3點(diǎn)給滿分，答出2點(diǎn)給3分，答出1點(diǎn)，言之成理給2分） （二十）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。” 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！? 有人認(rèn)為孔子“與點(diǎn)”是因?yàn)椤暗啦恍小保鴷懙哪捍涸仛w圖，正是孔子“乘桴浮于?！毙木车姆从常灰灿腥苏f孔子“與點(diǎn)”是因?yàn)樵鴷懙哪捍涸仛w圖，正是儒者大同理想實(shí)現(xiàn)后的寫照。請(qǐng)結(jié)合你對(duì)孔子的理解，談?wù)勀愕目捶ā? （二十）略（見課后練習(xí)） （二十一）閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問題。（4分） 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰： “過猶不及?！? 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。” 孔子是如何評(píng)價(jià)師和商的？你是否贊同孔子的評(píng)價(jià)？為什么？（4分） （二十一） 過猶不及。贊同孔子的評(píng)價(jià)，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補(bǔ)充，做人需要有中庸的思想。 不贊同孔子的評(píng)價(jià)，只要符合情理亦可。（4分，第一問1分，第二、三問3分） （二十二）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”（子）曰：“賜也亦有惡乎？”（子貢）曰：“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。” 1、 請(qǐng)用自己的話，解說孔子的“中庸之道”。（不超過40字）（1分） 2．孔子、子貢的言論是否符合“中庸之道”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分） （二十二） 1．“中庸之道”是一種行事的道德標(biāo)準(zhǔn)，指做人處事要守正不偏，無過不及。（1分） 2．孔子、子貢的言論符合“中庸之道”。（1分） 孔子“惡”人違背仁德，偏離“中庸之道”。（1分） 子貢“惡”人混淆仁德，假托“中庸之道”。（1分） （二十三）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?（13.24） 一鄉(xiāng)之人，宜公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有茍合之行；惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實(shí)。（朱熹《四書集注》） 正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。（何晏《論語(yǔ)集解》、邢昺《論語(yǔ)注疏》） 閱讀選文和名家評(píng)點(diǎn)，結(jié)合選文，自選角度寫出你的閱讀感受。（100字左右） （二十三） 示例一：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，他可能是一個(gè)好好先生，不一定是好人。一鄉(xiāng)的人都厭惡他，他可能是個(gè)特立獨(dú)行、鶴立雞群的人，不一定是壞人。只有當(dāng)好人喜歡他，壞人厭惡他時(shí)，我們才可以肯定他是一個(gè)好人。 示例二：對(duì)于一個(gè)人正確評(píng)價(jià)，并不容易，但孔子把握住了一個(gè)原則：即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是判斷一個(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。 （二十四）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 子曰：“中庸①之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?（6.29） 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。” &曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（11.16） 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?（13.21） 【注】①程頤曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。” 結(jié)合選文和注釋，你怎樣理解“中庸”的涵義？“中庸”就是我們平常所說的“折衷主義”嗎？為什么？ （二十四）“中庸”的涵義是做事適度，恰到好處，在矛盾中求統(tǒng)一，在對(duì)立中求調(diào)和，在一定的原則下尋求矛盾各方的和調(diào)與協(xié)作。 “中庸”不等同于“折衷主義”，因?yàn)椤罢壑灾髁x”是無原則地機(jī)械地拼湊各方的思想觀點(diǎn)等。 （二十五）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！” 顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！” 哀公問：“子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！? 子貢出，顏回入見?？鬃釉唬骸盎兀?shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’①。吾道非耶？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！”（《史記孔子世家陳蔡之厄②》） 注釋：①匪兕匪虎，率彼曠野：不是犀牛也不是老虎，它卻徘徊在曠野中。②陳蔡之厄：孔子周游列國(guó)時(shí)，曾在陳、蔡兩國(guó)之間被人圍困于荒野中，情勢(shì)危險(xiǎn)，糧食也斷絕了，有弟子對(duì)孔子的政治主張產(chǎn)生了懷疑。 上述文字，比較集中的反映了孔子對(duì)顏淵的評(píng)價(jià)，也有顏淵對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。 1讀經(jīng)典，應(yīng)該讀出對(duì)現(xiàn)代的啟示意義。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，孔子稱贊顏回在困苦的環(huán)境中仍能不動(dòng)搖追求，這十分難得，而對(duì)現(xiàn)代人而言，我們應(yīng)該還能從中讀出對(duì)今天有益的啟示來，你能列舉一條嗎？（2分） 2顏淵死時(shí)，孔子為什么發(fā)出了“噫！天喪予！天喪予！”的慟哭，你認(rèn)為孔子如此悲傷的原因有哪些？（結(jié)合上述語(yǔ)段回答）（2分） （二十五） 1．示例：人生有自我的精神追求，清苦的生活也會(huì)自有情味；現(xiàn)代的生活充滿了太多的誘惑，在物欲面前，保持心理的安寧、安詳，這是一種人生的境界；真正的快樂不以物質(zhì)的富足為必要條件，快樂的本源來自精神的追求。 2．顏回安貧樂道（第一則）；顏回好學(xué)（第五則）；顏回最能理解孔子的政治主張和人生理想。（第二則與陳蔡之厄） （二十六）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保?11） 伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（610） 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已。”（911） 1、 當(dāng)孔子去探望生病的伯牛時(shí)，孔子的話語(yǔ)中充滿了痛苦和無奈。試問，得以充分表達(dá)這種情緒的修辭手法是什么？（1分） 2、 孔子通過平時(shí)的言行贏得了學(xué)生們的喜愛和崇敬。請(qǐng)結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛?，并作?jiǎn)要分析。（3分） （二十六） 1．反復(fù) 2．第一，孔子對(duì)學(xué)生生活上的關(guān)心、性格上的理解和引導(dǎo)。第二，孔子不僅希望自己的學(xué)生“博學(xué)于文”，還希望學(xué)生“約之以禮”，更難得的是對(duì)學(xué)生采取了“循循善誘”的教育方法。