《大學(xué)之道》同步習(xí)題 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上

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1、《大學(xué)之道》同步習(xí)題 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 4.2大學(xué)之道 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1.下列選項(xiàng)中,對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是 (  ) A.大學(xué)之道,在明明德 ?、俚?道理。②明:美好的 B.在親民,在止于至善 ①親:親近愛(ài)撫。②止:停止 C.定而后能靜,靜而后能安 ①靜:心不妄動(dòng)。②安:平安 D.物格而后知至 ①格:推究。②知:知道 2.下列選項(xiàng)中,加點(diǎn)虛詞意義和用法全都相同的一項(xiàng)是 (  ) A. B. C. D. 3.下列句子

2、中加點(diǎn)詞的詞類(lèi)活用現(xiàn)象歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是 (  ) ①大學(xué)之道,在明明德?、谠谥褂谥辽啤、塾纹鋰?guó)者,先齊其家?、芟日湫摹、菹日\(chéng)其意?、薇叵瓤嗥湫闹尽、吣险鞅睉?zhàn) A.①④/②③/⑤⑥⑦ B.①/②/③/④⑤⑥⑦ C.①/②/③④⑤⑥/⑦ D.①④⑤⑥/②/③/⑦ 4.下列對(duì)《大學(xué)之道》一文的理解不正確的一項(xiàng)是 (  ) A.弘揚(yáng)光明正大的品德,使人棄舊圖新,使人達(dá)到最完善的境界,此三者為儒家所強(qiáng)調(diào)的“三綱”,這既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣,也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。 B.作者認(rèn)為君子只有知道要達(dá)到的“至

3、善”境界才能夠志向堅(jiān)定不移,志向堅(jiān)定不移才能夠心不妄動(dòng),心不妄動(dòng)才能夠性情安和,性情安和才能夠思慮周詳,思慮周詳才能夠處事合宜。此“止、定、靜、安、慮、得”為儒學(xué)“六意”,次序不容紊亂。 C.文章認(rèn)為上至國(guó)君,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)自身品性為根本。其實(shí),這個(gè)根本被擾亂了,家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好也不是沒(méi)有可能的。 D.文章強(qiáng)調(diào)“修身”和“格物”是治家和治國(guó)的根本。作者在闡述觀(guān)點(diǎn)時(shí),用了頂真的修辭手法。 5.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 (1)《大學(xué)之道》中,闡明為人處世的根本原則的句子是:“        ,        ,    

4、    ,        。” (2)《大學(xué)之道》中,提出普天之下,不論身份高低,都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是:“           ,           。” (3)《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是:“          ?!          !? 二、語(yǔ)言運(yùn)用 閱讀下面的文字,完成6~8題。   中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋,威儀抑抑”的外在形式,(  )注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)?!炯住靠鬃诱f(shuō):“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”【乙】《禮記.郊特牲》稱(chēng),“禮之所尊,尊其義也?!彼^“尊其

5、義”,就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履?!颈靠鬃臃Q(chēng)頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌隆⑿卸Y律己、道德高尚的前代圣賢,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮,無(wú)以立!”堅(jiān)持知禮行禮、知行合一,追求高尚的道德境界,體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀(guān)。中華禮制注重道德實(shí)踐與道德修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)知行合一,這使它起到了塑造道德人格、社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用。 可以說(shuō),中華禮制自誕生之日起就具備了(  )功能,并在演化過(guò)程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合,【丁】強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終生,提倡仁愛(ài)精神、忠恕之道,注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦,就是有高度道德自覺(jué)的社會(huì),是諸族和諧、政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會(huì)。這是中華

6、禮制提出的(  ),是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會(huì)。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛(ài)精神、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說(shuō),能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。 6.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (  ) A.而是  教育  愿景 B.而且  教化  遠(yuǎn)景 C.而且  教化  愿景 D.而是  教育  遠(yuǎn)景 7.文中畫(huà)橫線(xiàn)句子的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用有誤的一項(xiàng)是 (  ) A.甲   B.乙   C.丙   D.丁 8.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子存在兩處語(yǔ)病,請(qǐng)指出來(lái),并修改。 (1)      ,修改: ;

7、 (2)      ,修改: 。 9.下面文段有四處語(yǔ)病,請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。   ①瀑布后退是一種普遍現(xiàn)象,②這是由形成瀑布的水流不斷沖蝕著河床的下切作用的原因,③造成泥沙流失和巖石的破碎崩落。④但瀑布后退卻因河床地質(zhì)構(gòu)造和水流含沙量的不同而異,⑤像壺口瀑布這樣快的后退速度是相當(dāng)罕見(jiàn)的。⑥從壺口上游流下來(lái)的高含沙量的水浸泡著結(jié)構(gòu)并不堅(jiān)實(shí)的河床,⑦比起那些含沙量極少的清水流過(guò)由花崗石基巖構(gòu)成的河床,⑧當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生后果完全不同。  答:_______________________________________________

8、________________________________________________ 10.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮,要求保留關(guān)鍵信息,句子簡(jiǎn)潔流暢,不超過(guò)30個(gè)字。   我國(guó)由傳統(tǒng)碼頭升級(jí)改造而成的自動(dòng)化港口——媽灣智慧港,在南海之濱的深圳蛇口投入使用,作為招商局集團(tuán)的“智慧母港”和“海上絲綢之路”橋頭堡,升級(jí)改造后的媽灣港是一個(gè)智慧港口技術(shù)、模式的孵化器,也是招商港口積極打造現(xiàn)代智慧港口建設(shè)的“中國(guó)方案”。參考數(shù)據(jù)顯示,媽灣智慧港配載效率比人工提升15~20倍,現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)人員減少80%,綜合作業(yè)效率提升30%,安全隱患減少50%,碳排放量減少90

9、%,進(jìn)出口通關(guān)效率提升30%以上,比全自動(dòng)碼頭建設(shè)成本減少50%。   招商局集團(tuán)負(fù)責(zé)人表示,招商港口將以媽灣智慧港為試驗(yàn)田,將成功經(jīng)驗(yàn)復(fù)制到粵港澳大灣區(qū);并向“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家輸出行業(yè)級(jí)智慧港口綜合解決方案,讓智慧港口的“中國(guó)方案”走向世界。 答:_______________________________________________________________________________________________ 三、同步拓展 閱讀下面的文言文,完成題目。 原 道(節(jié)選) 韓 愈

10、   傳曰:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意?!比粍t古之所謂正心而誠(chéng)意者,將以有為也。今也欲治其心而外天下國(guó)家,滅其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事,孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則夷之,進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。經(jīng)曰:“夷狄之有君,不如諸夏之亡。”《詩(shī)》曰:“戎狄是膺,荊、舒是懲?!苯褚才e夷狄之法而加之先王之教之上,幾何其不胥而為夷也!   夫所謂先王之教者,何也?博愛(ài)之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無(wú)待于外之謂德。其文《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》;其法禮、樂(lè)

11、、刑、政;其民士、農(nóng)、工、賈;其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦;其服絲麻;其居宮室;其食粟米、果蔬、魚(yú)肉;其為道易明,而其為教易行也。是故以之為己,則順而祥;以之為人,則愛(ài)而公;以之為心,則和而平;以之為天下國(guó)家,無(wú)所處而不當(dāng)。是故生則得其情,死則盡其常。曰:“斯道也,何道也?”曰:斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉。荀與揚(yáng)也,擇焉而不精,語(yǔ)焉而不詳。由周公而上,上而為君,故其事行;由周公而下,下而為臣,故其說(shuō)長(zhǎng)。   然則如之何而可也?曰:不塞不流,不止

12、不行。人其人,火其書(shū),廬其居,明先王之道以道之,鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也,其亦庶乎其可也! 11.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是 (  ) A.古之欲明明德于天下者       明:彰明 B.今也欲治其心而外天下國(guó)家 外:拋開(kāi) C.今也舉夷狄之法而加之先王之教之上 舉:舉薦 D.由周公而下,下而為臣,故其說(shuō)長(zhǎng) 長(zhǎng):流傳 12.下列句中加點(diǎn)的“其”的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是 (  ) A.欲治其國(guó)者,先齊其家 B.幾何其不胥而為夷也 C.其亦庶乎其可也 D.其皆出于此乎 1

13、3.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)然則古之所謂正心而誠(chéng)意者,將以有為也。 譯文:_______________________________________________________________________________________________ (2)諸侯用夷禮則夷之,進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。 譯文:_______________________________________________________________________________________________ (3)是故以之為

14、己,則順而祥。 譯文:_______________________________________________________________________________________________ 14.韓愈在最后一段提出了推行儒道的主張,請(qǐng)用自己的話(huà)分條概括。 答:_______________________________________________________________________________________________ 參考答案 1.A 【解析】B項(xiàng),“在親民,在止于至善”中的“止”

15、,應(yīng)譯為“達(dá)到”,句意為:(大學(xué)的宗旨)在于親近愛(ài)撫民眾,在于讓自己和他人都達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。C項(xiàng),“定而后能靜,靜而后能安”中的“安”,應(yīng)譯為“性情安和”,句意為:有了確定的志向,然后才能心不妄動(dòng),心不妄動(dòng)然后才能性情安和。D項(xiàng),“物格而后知至”中的“知”,應(yīng)譯為“認(rèn)識(shí)”,句意為:推究事物的原理,才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。 2.B 【解析】A項(xiàng),助詞,的/代詞,它。B項(xiàng),連詞,表順承,才。C項(xiàng),代詞,自己的/代詞,代指牛體。D項(xiàng),介詞,與“至于”構(gòu)成固定用法,表示“到”的意思/介詞,憑借。 3.C 【解析】①明:形容詞做動(dòng)詞,彰明。②善:形容詞做名詞,最高境界。③

16、④⑤⑥形容詞的使動(dòng)用法,分別譯為:齊,使……整齊有序;正,使……端正;誠(chéng),使……真誠(chéng)、無(wú)私;苦,使……受苦。⑦南、北:名詞做狀語(yǔ),向南,向北。 4.C 【解析】“也不是沒(méi)有可能的”錯(cuò),應(yīng)為“是不可能的”。 5.(1)大學(xué)之道 在明明德 在親民 在止于至善 (2)自天子以至于庶人 壹是皆以修身為本 (3)致知在格物 物格而后知至 6.C 【解析】第一個(gè)括號(hào),根據(jù)上文“并不只是講究……的外在形式”,此處應(yīng)表達(dá)遞進(jìn)意思,所以用“而且”更合適。第二個(gè)括號(hào),所在句子表達(dá)的意思是中華禮制的功能,“教化”與“教育”都有教授人們思想知識(shí)的意思,“教化”針對(duì)面廣,持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),

17、目的是改變?nèi)藗兊娘L(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等,“教育”是針對(duì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域而言,有特定的對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容,目的是培養(yǎng)人才。根據(jù)語(yǔ)意可知,用“教化”更合適。第三個(gè)括號(hào),愿景,意思是所向往的前景,是一種由組織領(lǐng)導(dǎo)者與組織成員共同形成,具有引導(dǎo)與激勵(lì)組織成員對(duì)未來(lái)情景滿(mǎn)懷希望的意象描繪。遠(yuǎn)景,①遠(yuǎn)距離的景物;②將來(lái)的景象。根據(jù)語(yǔ)境可知,禮儀之邦是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會(huì),所以用“愿景”更合適。 7.B 【解析】句號(hào)應(yīng)該放在引號(hào)外邊,因?yàn)橐?hào)引用的內(nèi)容是作為句子的賓語(yǔ)出現(xiàn),不是獨(dú)立的成分。 8.(1)注重道德實(shí)踐與道德修養(yǎng),語(yǔ)序不當(dāng),修改:注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐;(2)塑造道德人格、社會(huì)

18、和諧穩(wěn)定,搭配不當(dāng),修改:塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。 【解析】第一處語(yǔ)病,原文說(shuō)“強(qiáng)調(diào)知行合一”,所以上文應(yīng)該先是“道德修養(yǎng)”,再是“道德實(shí)踐”;第二處語(yǔ)病,“塑造”與“社會(huì)和諧穩(wěn)定”不搭配。 9.②刪掉“由”。④在“瀑布后退”后加“的速度”。⑥把“浸泡”改成“沖蝕”。⑧把“后果完全不同”改成“完全不同的后果”。 【解析】②句式雜糅,“這是由形成……作用的原因”兩句式雜糅在一起,刪掉“由”。④成分殘缺,在“瀑布后退”后加“的速度”。⑥搭配不當(dāng),“浸泡著結(jié)構(gòu)并不堅(jiān)實(shí)的河床”搭配不當(dāng),把“浸泡”改成“沖蝕”。⑧語(yǔ)序不當(dāng),“后果完全不同”語(yǔ)序不當(dāng),改成“完全

19、不同的后果”。 10.媽灣智慧港成功升級(jí),其經(jīng)驗(yàn)助力國(guó)家發(fā)展并走向世界。 【解析】第一段有兩句話(huà),第一句話(huà)交代事件,第二句話(huà)具體介紹相關(guān)內(nèi)容,所以壓縮語(yǔ)段時(shí)抓住第一句話(huà)即可。第一句話(huà)點(diǎn)明語(yǔ)段的表述對(duì)象是“媽灣智慧港”,關(guān)鍵詞是出現(xiàn)兩次的“升級(jí)改造”,語(yǔ)句都是圍繞升級(jí)改造展開(kāi)的,可以得知“媽灣智慧港成功升級(jí)”。第二段是媽灣智慧港成功升級(jí)的影響,主要介紹“成功經(jīng)驗(yàn)”的影響,關(guān)鍵句是“讓智慧港口的‘中國(guó)方案’走向世界”,綜合概括即“其經(jīng)驗(yàn)助力國(guó)家發(fā)展并走向世界”。最后將兩段壓縮的信息組合即可。 11.C 【解析】舉:推崇。 12.A 【解析】A項(xiàng)“其”

20、為代詞,其他三項(xiàng)的“其”是副詞,表示推測(cè)。 13.(1)可見(jiàn)古人所謂端正思想和具有誠(chéng)意,都是為了要有所作為。 (2)中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)的,就把他們當(dāng)作蠻夷看待,蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)而采用華夏民族之禮的,就把他們當(dāng)作華夏民族看待。 (3)因此,用先王之道來(lái)教育自己,就能順利而吉祥。 14.①堵塞佛、老之道流傳的渠道;②用先王之道教導(dǎo)百姓。 [參考譯文]   《禮記》說(shuō):“在古代,想要發(fā)揚(yáng)美德于天下的人,一定要先治理好他的國(guó)家;要想治理好他的國(guó)家,一定要先整治好他的家庭和家族;要想整治好他的家庭和家族,必須先加強(qiáng)自身的品德

21、修養(yǎng);要想加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng),必須先端正自己的思想;要想端正自己的思想,必須先使自己具有誠(chéng)意?!笨梢?jiàn)古人所謂端正思想和具有誠(chéng)意,都是為了要有所作為。現(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人,卻想拋開(kāi)天下國(guó)家,這就是要滅絕天倫,(這些和尚、道士)作為兒子不把他們的父親當(dāng)作父親,作為臣子不把他們的君主當(dāng)作君主,作為百姓不做百姓該做的事??鬃幼鳌洞呵铩?中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié),就把他們當(dāng)作蠻夷看待;蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)而采用華夏民族之禮的,就把他們當(dāng)作華夏民族看待?!墩撜Z(yǔ)》說(shuō):“夷狄之國(guó)都有君主,不像中原各國(guó),君主已經(jīng)名存實(shí)亡了?!薄对?shī)經(jīng)》說(shuō):“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊,荊、舒應(yīng)當(dāng)懲罰。”現(xiàn)在,卻推崇夷狄之法,把他們的道加到中原先

22、王的道之上,這差不多(讓中原人)都淪為夷狄人的地步了吧!   所謂先王的政教,是什么呢?博愛(ài)即稱(chēng)之為仁,合乎仁的行為即稱(chēng)之為義,按照仁義的原則去做就是道,內(nèi)心具備仁義的本性,不需要外力的支持和幫助叫作德。講仁義道德的教材是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《易經(jīng)》和《春秋》;體現(xiàn)仁義道德的法式(進(jìn)行社會(huì)控制的工具)是禮儀、音樂(lè)、刑法、政令;社會(huì)階層應(yīng)該由士、農(nóng)、工、商構(gòu)成;社會(huì)關(guān)系倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦;他們穿的是麻布絲綢,他們住的是房屋,他們吃的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚(yú)肉;它們作為理論是很容易明白的,它們作為教育是很容易推行的。因此,用先王之道來(lái)教育自己,就能順利而吉祥;用

23、它們來(lái)對(duì)待別人,就能做到博愛(ài)而公正;用它們來(lái)修養(yǎng)內(nèi)心,就能平和而寧?kù)o;用它們來(lái)治理天下國(guó)家,就沒(méi)有不適當(dāng)?shù)牡胤健R虼?人活著就能感受到人與人之間的情誼,死了就是結(jié)束了自然的常態(tài)。有人問(wèn):“你這個(gè)道,是什么道呀?”我說(shuō):這是我所說(shuō)的道,不是剛才所說(shuō)的道家和佛家的道。這個(gè)道是從堯傳給舜,舜傳給禹,禹傳給湯,湯傳給文王、武王、周公,文王、武王、周公傳給孔子,孔子傳給孟軻,孟軻死后,沒(méi)有繼承的人。只有荀卿和揚(yáng)雄,從中選取過(guò)一些但選得不精,對(duì)此論述過(guò)一些但并不全面。從周公以上,繼承的都是在上做君王的,所以此道在具體事務(wù)中能夠得到推行;從周公以下,繼承的都是在下做臣子的,所以他們的學(xué)說(shuō)能夠流傳。   那么現(xiàn)在怎么才能使此道得以實(shí)行呢?我以為:不堵塞佛、老之道,儒道就不得流傳;不禁止佛、老之道,儒道就不能推行。必須讓和尚、道士還俗為民,燒掉佛經(jīng)道書(shū),把佛寺、道觀(guān)變成民房。弘揚(yáng)先王之道來(lái)教育人民,使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘疾人、病人都能夠生活,這樣做大概也就差不多了。

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