（通史版）2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（三）中華文明的鼎盛——隋唐、宋元時(shí)期.doc

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課時(shí)跟蹤檢測(cè)（三） 中華文明的鼎盛——隋唐、宋元時(shí)期 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2018濟(jì)南二模)唐代官吏選定后，要呈報(bào)門(mén)下省審議，稱為“過(guò)官”。如門(mén)下省認(rèn)為選用不當(dāng)，則駁回重選，即使是皇帝的旨意，也不能通過(guò)。唐代的“過(guò)官”制度(　　) A．削弱了皇帝權(quán)力　 B．有利于防范官員權(quán)力濫用 C．加強(qiáng)了中央集權(quán) D．降低了決策機(jī)制的效率 解析：選B　根據(jù)“如門(mén)下省認(rèn)為選用不當(dāng)，則駁回重選，即使是皇帝的旨意，也不能通過(guò)”可知“過(guò)官”制度有利于防范官員權(quán)力濫用，故B項(xiàng)正確。 2．下表為唐代登科者出身分布表。據(jù)此可知唐代(　　) 類(lèi)別 士族 小姓 寒族 人數(shù)總計(jì) 百分比 人數(shù) 百分比 人數(shù) 人數(shù) 百分比 進(jìn)士 589 71.0 109 13.1 132 15.9 830 明經(jīng) 81 63.3 18 14.0 29 22.7 128 制科 88 65.7 10 7.4 36 26.9 134 A．進(jìn)士科的錄取比例最高 B．門(mén)第仍是錄取的依據(jù) C．士族價(jià)值觀念發(fā)生變化 D．士族進(jìn)一步壟斷仕途 解析：選C　從材料中各科錄取人數(shù)和比例中，小姓和寒族都有很多，且士族通過(guò)科舉考試做官的人數(shù)占有較大比重，可知原來(lái)的士族壟斷選官的特權(quán)現(xiàn)象發(fā)生轉(zhuǎn)變，士族的價(jià)值觀念發(fā)生變化，故C項(xiàng)正確。 3．宋初，三司(戶部、鹽鐵、度支)獨(dú)立掌握全國(guó)財(cái)政，王安石變法時(shí)期將三司重新組織起來(lái)并統(tǒng)一到一個(gè)新的機(jī)構(gòu)里。這一措施的主要意圖是(　　) A．進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)制度 B．增加中央政府的財(cái)政收入 C．提高處理經(jīng)濟(jì)事務(wù)的效率 D．消除宋初加強(qiáng)皇權(quán)的弊端 解析：選C　進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)應(yīng)該指中央與地方，而三司屬于中央機(jī)構(gòu)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；三司重新組織到一個(gè)新機(jī)構(gòu)，并不一定增加政府財(cái)政收入，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三個(gè)機(jī)構(gòu)合并可以減少中間環(huán)節(jié)，提高辦事效率，故C項(xiàng)正確；這一措施并不能消除宋初加強(qiáng)皇權(quán)的弊端，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2018梅州二模)元代以前常“因山川民俗以制州界”，而元代采取“犬牙交錯(cuò)”的原則，任意將自然環(huán)境差異極大的地區(qū)拼成一個(gè)省級(jí)行政區(qū)。這表明元代(　　) A．以山川地理環(huán)境來(lái)劃分行政區(qū)域 B．以消除割據(jù)可能性劃分行政區(qū)域 C．以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)劃分行政區(qū)域 D．以文化認(rèn)同作為行政區(qū)劃的依據(jù) 解析：選B　根據(jù)所學(xué)知識(shí)和材料中“犬牙交錯(cuò)”原則可知，材料講述的是元朝的行省制度，任意將自然環(huán)境差異極大的地區(qū)拼成一個(gè)省級(jí)行政區(qū)是為了限制地方勢(shì)力壯大，防止割據(jù)，以加強(qiáng)中央集權(quán)，故B項(xiàng)正確。 5．(2018馬鞍山三模)唐中期以前，“客戶”指外來(lái)戶，在戶口統(tǒng)計(jì)時(shí)與“土著”加以區(qū)分。唐中期以后，沒(méi)有田產(chǎn)的貧民、佃戶成為“客戶”的新含義，而有田產(chǎn)的民戶被稱為“主戶”。到了宋初，全國(guó)戶口統(tǒng)計(jì)變?yōu)橹鲬襞c客戶并列。這些變化(　　) A．順應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì) B．導(dǎo)致均田制的崩潰 C．抑制了土地兼并的加劇 D．適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展 解析：選A　唐中期以前，實(shí)行均田制，中期以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，土地兼并嚴(yán)重，均田制瓦解，宋初，實(shí)行“田制不立”“不抑兼并”的土地政策，土地日益集中，而材料中“客戶”含義的變化正好符合唐宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化趨勢(shì)，故A項(xiàng)正確。 6．(2018太原三模)在吐魯番地區(qū)考古中發(fā)現(xiàn)大量唐代文書(shū)，其中公文書(shū)內(nèi)容涉及土地、戶籍、賦役、軍事、訴訟和館驛等，私文書(shū)內(nèi)容多為借貸、買(mǎi)賣(mài)契約等；此外還發(fā)現(xiàn)《千字文》等蒙書(shū)。這反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．西域地區(qū)全面接受中原文化 B．唐朝有效加強(qiáng)對(duì)西域的管理 C．西域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較快 D．唐朝實(shí)行大一統(tǒng)的文化政策 解析：選C　由材料“公文書(shū)內(nèi)容涉及土地、戶籍、賦役、軍事、訴訟和館驛等，私文書(shū)內(nèi)容多為借貸、買(mǎi)賣(mài)契約”可知西域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由材料“發(fā)現(xiàn)《千字文》等蒙書(shū)”可知西域文化的發(fā)展，故C項(xiàng)正確。 7．(2018哈師大附中二模)據(jù)《唐六典》載，長(zhǎng)安城共有114坊，東市和西市各占2坊，每處坊、市皆有圍墻。此外110坊以朱雀大街為界，由萬(wàn)年縣、長(zhǎng)安縣分半統(tǒng)轄。東、西二市共4坊，中亦有坊墻與其他居民區(qū)坊院隔開(kāi)。正北面為唐朝中央機(jī)構(gòu)所在地。這種布局體現(xiàn)了(　　) A．規(guī)模宏大的商業(yè)功能 B．分化管理便于控制的理念 C．儒家思想的政治追求 D．政治以及軍事中心的價(jià)值 解析：選B　從材料“萬(wàn)年縣、長(zhǎng)安縣分半統(tǒng)轄”“正北面為唐朝中央機(jī)構(gòu)所在地”，可知長(zhǎng)安城實(shí)行分區(qū)管理，體現(xiàn)了分化管理便于控制的理念，故B項(xiàng)正確。 8．(2019屆高三湖南名校聯(lián)考)公元1023年，北宋設(shè)立了益州交子務(wù)，開(kāi)始正式發(fā)行官方交子。交子采取分界發(fā)行的辦法，每界到期時(shí)，用新發(fā)行的交子替換舊發(fā)行的交子。每界交子發(fā)行以1 256 340緡為限。其直接目的是(　　) A．健全金融信用體系　　 B．確立交子發(fā)行規(guī)則 C．適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．緩解政府財(cái)政困難 解析：選B　材料中交子的發(fā)行沒(méi)有強(qiáng)調(diào)信用保障問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“分界發(fā)行”“每界交子……為限”說(shuō)明在確立規(guī)則，故B項(xiàng)正確；發(fā)行規(guī)則變化是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但不是直接目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及政府財(cái)政困難問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．唐代中期后，儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“異儒”(出自《舊唐書(shū)》)思潮，對(duì)唐以前的儒家經(jīng)典和圣言提出了懷疑和批判，如史學(xué)家劉知幾就在其《通史》中首次倡言“六經(jīng)皆史”。這說(shuō)明唐代(　　) A．儒學(xué)主流地位受到?jīng)_擊 B．儒學(xué)趨向平民化發(fā)展 C．儒學(xué)的神秘化得到加強(qiáng) D．儒學(xué)理論有待于重構(gòu) 解析：選D　唐代中后期，韓愈率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲，與材料中“對(duì)唐以前的儒家經(jīng)典和圣言提出了懷疑和批判”相符，故D項(xiàng)正確。 10．葛兆光先生說(shuō)：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則就進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了‘常識(shí)’，任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽?！毕铝心軌蝌?yàn)證這一說(shuō)法的是(　　) A．科舉制成為古代主要選官途徑 B．理學(xué)中忠孝仁義思想的世俗化 C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) D．專制集權(quán)制是維護(hù)大一統(tǒng)的需要 解析：選B　科舉制是政治制度，并非民眾生活常識(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；隨著理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)所倡導(dǎo)的忠孝仁義思想逐漸滲透到民眾日常生活之中，成為民眾生活常識(shí)，故B項(xiàng)正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并非思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；專制集權(quán)制是政治制度，是統(tǒng)治者的觀念，并非民眾生活常識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2019屆高三懷化質(zhì)檢)下表為唐宋時(shí)期不同文獻(xiàn)對(duì)人們穿著“紙衣”的記載。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是(　　) 記述 文獻(xiàn)出處 “回紇縱掠坊市及汝、鄭等州，比屋蕩盡，人悉以紙為衣?！? 《舊唐書(shū)回紇傳》 “云鎖木龕聊息影，雪香紙襖不生塵?！? 《全唐詩(shī)》 “諸邵多透紙襖為衣?！? 宋代《澠水燕談錄》 轉(zhuǎn)智和尚“不御煙火……不衣絲綿，常服紙衣，號(hào)紙衣和尚。” 宋葉紹翁《四朝聞見(jiàn)錄》 A．唐宋時(shí)造紙技術(shù)有重大發(fā)展 B．唐宋絲麻紡織出現(xiàn)嚴(yán)重衰退 C．貧困百姓只能穿紙制的衣服 D．紙衣一度成為唐宋流行服飾 解析：選A　人們穿著“紙衣”的前提條件是造紙技術(shù)有重大發(fā)展，故A項(xiàng)正確；人們穿著“紙衣”不能說(shuō)明絲麻紡織出現(xiàn)嚴(yán)重衰退，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；貧困百姓只能穿紙制的衣服過(guò)于絕對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與表格內(nèi)容唐宋時(shí)期不同文獻(xiàn)對(duì)人們穿著“紙衣”的記載不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2018茂名二模)宋代的“說(shuō)話”上承唐代而來(lái)，日益興盛，在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的“說(shuō)話人”?！罢f(shuō)話”分為四家：小說(shuō)(以靈怪、傳奇、公案等故事為主)、說(shuō)經(jīng)(演說(shuō)佛書(shū))、講史(講述前代興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事)、合聲(演出者隨興“指物題詠”)。這反映出宋代(　　) A．說(shuō)書(shū)藝術(shù)開(kāi)始在民間出現(xiàn) B．世俗文學(xué)成為文化主流 C．傳統(tǒng)禮教受到了較大沖擊 D．城市經(jīng)濟(jì)得到較快的發(fā)展 解析：選D　“宋代的‘說(shuō)話’上承唐代而來(lái)”可知說(shuō)書(shū)藝術(shù)起源于唐代，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料無(wú)法判斷當(dāng)時(shí)的主流文化的情況，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映批判禮教的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“說(shuō)話”的受眾為市民，其興起意味著市民階層的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．錢(qián)穆先生說(shuō)：“論中國(guó)古今社會(huì)之變，最要在宋代。”閱讀以下材料，回答相關(guān)問(wèn)題。 材料一　政治、經(jīng)濟(jì)、文化等所有方面唐和宋之間起了變化，這就是中古和近世的差別……首先，從政治上講，是貴族政治的衰落，君主獨(dú)裁政治的興起。與此同時(shí)……選用官吏的方法，由從貴族階級(jí)中推舉——變?yōu)橥ㄟ^(guò)考試錄用了。(宋代)科舉分好幾種，其中進(jìn)士一級(jí)最受尊崇。進(jìn)士考試除試賦、詩(shī)外，還試論，并且有的考題開(kāi)始涉及某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的考卷以數(shù)碼代替人名，并且謄抄出來(lái)以防因筆跡泄露而發(fā)生舞弊現(xiàn)象。 ——摘編自費(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》 材料二　宋代的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，在消化吸收的同時(shí)，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原。它以儒家的禮法、倫理思想為核心，以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義，是一種理性主義的哲學(xué)。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 材料三　日本學(xué)者宮崎市定在《東洋近代史》中說(shuō)：“中國(guó)宋代實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)，都市的發(fā)達(dá)，知識(shí)的普及，與歐洲文藝復(fù)興現(xiàn)象比較，應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展，因而宋代是十足的‘東方的文藝復(fù)興時(shí)代’?！? (1)根據(jù)材料一，結(jié)合宋代相權(quán)演變的史實(shí)，指出推動(dòng)宋代“貴族政治衰落、君主獨(dú)裁政治的興起”的相關(guān)措施，并概括宋代科舉制度的進(jìn)步之處。(9分) (2)根據(jù)材料二，概括宋代理學(xué)的特點(diǎn)。(6分) (3)結(jié)合材料三及所學(xué)知識(shí)，論證宋代是十足的“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”這一觀點(diǎn)。(10分) 解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料中科舉制的完善，結(jié)合北宋在中央加強(qiáng)君權(quán)削弱相權(quán)的措施概括即可。第二小問(wèn)，要結(jié)合材料的信息“考試除試賦、詩(shī)外，還試論，有的考題開(kāi)始涉及某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的考卷以數(shù)碼代替人名，并且謄抄出來(lái)以防因筆跡泄露而發(fā)生舞弊現(xiàn)象”從考試的內(nèi)容和考試的程序或過(guò)程來(lái)總結(jié)。第(2)問(wèn)，可結(jié)合材料中的信息“借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果” “給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證”“以儒家的禮法、倫理思想為核心”來(lái)概括即可。第(3)問(wèn)，可以結(jié)合所學(xué)知識(shí)從經(jīng)濟(jì)、城市發(fā)展、思想文化、科技成就等方面進(jìn)行論證。 答案：(1)相關(guān)措施：科舉制度的完善；為分散宰相權(quán)力，增設(shè)“參知政事”作為副宰相；設(shè)樞密院，管軍事；設(shè)三司以總理財(cái)政。 進(jìn)步之處：考試內(nèi)容更加注重實(shí)用；考試過(guò)程更加嚴(yán)密公正。 (2)特點(diǎn)：吸收佛、道思想；以儒家倫理道德為核心；使儒學(xué)進(jìn)一步哲學(xué)化、思辨化。 (3)論證：經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間與空間被打破，出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子”，商業(yè)市鎮(zhèn)發(fā)展。思想文化方面：儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興盛，文學(xué)藝術(shù)朝世俗化、平民化方向發(fā)展；印刷術(shù)、指南針、火藥等發(fā)明在宋代推廣應(yīng)用，古代科技發(fā)展達(dá)到高峰。 14．閱讀材料，回答問(wèn)題。 唐代文明是否兼收并蓄，有如下評(píng)價(jià)： 唐代的社會(huì)和文化吸收此前數(shù)百年間的歷史遺產(chǎn)，能夠兼容并包地?cái)z取外來(lái)的各種文化營(yíng)養(yǎng)。 ——摘編自阿塞懷特《唐詩(shī)賞析》 盡管在宗教、藝術(shù)、器物等方面，通過(guò)西域傳來(lái)的印度、中亞、西亞等文明，對(duì)于唐代的習(xí)俗、生活發(fā)生著深刻的影響，但是唐代的官職、兵制、刑法、賦役等主要制度都淵源于先前的王朝，并沒(méi)有因外來(lái)文化的影響而發(fā)生重大的改變。 ——摘編自張廣達(dá)《唐代的中外文化匯聚與晚清的中外文化交流》 當(dāng)時(shí)的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致，是要在差異中求一統(tǒng)，而非真正鼓勵(lì)多元化的發(fā)展……開(kāi)放趨勢(shì)與保守傾向并存。 ——摘編自鄧小南《中國(guó)古代政治與文化》 結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)唐代史知識(shí)，圍繞“開(kāi)放”與“保守”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分) 解析：本題目可以自主選擇兩個(gè)論題，即“唐文化兼收并蓄，開(kāi)放多元”與“唐朝文化是保守的”。其一，“唐文化兼收并蓄，開(kāi)放多元”這一論題，可以從唐代文明能夠兼收并蓄的原因以及能夠體現(xiàn)其文明的史實(shí)來(lái)闡釋。其二，“唐朝文化是保守的”這一論題，可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述：第一，結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)寫(xiě)出能夠體現(xiàn)其文明保守的史實(shí)；第二，如何評(píng)價(jià)唐朝文明的這一保守，當(dāng)時(shí)的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致，在差異中求一統(tǒng)，而非真正鼓勵(lì)多元化的發(fā)展。 答案：示例一： 論題：唐文化兼收并蓄，開(kāi)放多元 闡述：唐朝國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮；(思想)唐朝風(fēng)氣開(kāi)放，儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想；(習(xí)俗、生活、宗教、器物)中外交流頻繁，吸收了印度、中亞、西亞的宗教、藝術(shù)，如敦煌壁畫(huà)中的飛天形象，多元文化因素的混合物，歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門(mén)曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素，豐富了人民的生活。 示例二： 論題：唐朝文化是保守的 闡述：唐代的官職(三省六部制)、兵制、刑法(《唐律》)、土地和賦役(均田制、租庸調(diào)制)等主要制度都淵源于先前的王朝，并沒(méi)有因外來(lái)文化的影響而發(fā)生重大的改變，政治制度、倫理文化都沒(méi)有發(fā)生改變。 當(dāng)時(shí)的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致，在差異中求一統(tǒng)，而非真正鼓勵(lì)多元化的發(fā)展。(服務(wù)于專制主義中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治)