《人皆有不忍之心》同步習題 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上

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1、《人皆有不忍之心》同步習題 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 4.3人皆有不忍人之心 一、基礎知識 1.下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是 (　　) A.惻隱之心,仁之端也　　　　端:萌芽,發(fā)端 B.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 要:求取 C.若火之始然,泉之始達 達:到達 D.茍能充之,足以保四海 保:安定 2.下列各句加點詞的意義相同的一項是 (　　) A.由是觀之　　　　　　　　 是非之心 B.無惻隱之心,非人也 非曰能之,愿學焉 C.今人乍見孺子將入于井 天子能薦

2、人于天 D.自賊者也 賊其君者也 3.下列句子中,不含通假字的一項是 (　　) A.非所以內交于孺子之父母也 B.無欲速,無見小利 C.壹是皆以修身為本 D.若火之始然 4.下列各句中的加點詞語,沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是 (　　) A.大學之道,在明明德 B.今人乍見孺子將入于井 C.知止而后有定 D.不足以事父母 5.下列各句中,句式與例句不同的一項是 (　　) 例句:惻隱之心,仁之端也 A.義,人之正路也 B.羞惡之心,義

3、之端也 C.五谷者,種之美者也 D.治天下可運之掌上 6.下列對文化常識相關內容的解說,不正確的一項是 (　　) A.先王:古代帝王,一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾個有名的帝王。 B.孺子:兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》:“今者治平之日久,天下之人驕惰脆弱,如婦人孺子,不出于閨門。” C.鄉(xiāng)黨:這里指同鄉(xiāng)的人。周制以五百家為黨,一萬二千五百家為鄉(xiāng)。 D.四海:中國四境有海環(huán)繞,各按方位為“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！薄? 7.下列對《人皆有不忍人之心》有關內容的分析和概括,不正確的一項是

4、(　　) A.孟子認為,每個人都有同情心。古代圣賢之君正因為具有同情心,所以才會行仁政。而一旦施行仁政,天下就可以輕而易舉地治理好。 B.從人性的前提推導政治,從人人都有“不忍人之心”推導仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的,所以,仁政也應該是天經地義的。這就是孟子的思路。 C.這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認為,人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推下井去,由此可見人都具有惻隱之心,人性本是善良的。 D.孟子認為“不忍人之心”包含四個方面,即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心,簡稱即為“四心”。而這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端。

5、 二、語言運用 閱讀下面的文字,完成8~10題。 　　在“以意逆志”與“知人論世”二說之前,孟子還先行提出過“知言養(yǎng)氣”說。“知言”與“養(yǎng)氣”說并非直接論文學,卻受到歷代文論家的　　　　,并經后人發(fā)展演繹而成為重要的文學批評理論。“知言”指具有辨別言辭的能力,“養(yǎng)氣”指內心的道德修養(yǎng)功夫,二者之間的聯(lián)系是　　　　的。因為對于言辭好壞優(yōu)劣的辨別能力,必定依賴道德思想等方面修養(yǎng)的高低。(　　)雖然孟子對“知言”與“養(yǎng)氣”的關系沒有明言,但他顯然將“養(yǎng)氣”作為“知言”的基礎和前提來談的。“知言養(yǎng)氣”說將“氣”的概念引入語言和文學領域,使“氣”開始獲得文學和美學意義

6、,并在古代文學批評理論中　　　　。曹丕的“文氣”說、劉勰的“務盈守氣”、韓愈的“氣盛言宜”等理論無不　　　　于“知言養(yǎng)氣”,從中可看到孟子思想的深遠影響。 8.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當的一項是 (　　) A.厚愛　息息相關　貫穿始終　濫觴 B.重視　息息相關　薪火相傳　濫觴 C.厚愛　顯而易見　薪火相傳　發(fā)軔 D.重視　顯而易見　貫穿始終　發(fā)軔 9.下列填入文中括號內的語句,銜接最恰當的一項是 (　　) A.當然,識別言辭能力的提高也有助于這種素養(yǎng)的加強。 B.當然,識別言辭能力的提高也會影響

7、到這種素養(yǎng)的加強。 C.而這種修養(yǎng)的加強,自然也有助于識別言辭能力的提高。 D.而這種修養(yǎng)的加強,也將影響到識別言辭能力的提高。 10.文中畫橫線的句子有語病,請修改。 答:_______________________________________________________________________________________________ 11.在下面一段文字橫線處補寫出恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密,每處不超過20字。 孟子主張“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。在先秦

8、諸子看來,一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守,不能因為?、佟?不能因為外在壓力而改變主見。只有這樣,才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標準要求自己,即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向,而是?、凇?因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實際上體現(xiàn)了一種“天下興亡,匹夫有責”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的責任意識與擔當精神?！、邸?他們才會苦讀圣賢之書、深究經世濟民之道,積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責,做到“鞠躬盡瘁,死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔當奉獻的責任意識,今天仍值得大力傳承與弘揚。 ①_______________

9、________________________________________________________________________________________ ②_______________________________________________________________________________________________________ ③_____________________________________________________________________________________________

10、__________ 12.閱讀下面的材料,完成題目。 　　材料一:道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。(《論語??為政》) 　　材料二:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運之掌上。(《孟子??公孫丑上》) (1)根據材料可知,孔子主張用　　　　　　　　來治理人民,孟子主張用　　　　　　　　　來治理人民。 (2)孔孟提出治國理念的依據是什么?請用自己的話概括說明。 答:______________________________________

11、_________________________________________________________ 三、同步拓展 閱讀下面的文言文,完成題目。 　　公孫丑問曰:“敢問夫子惡乎長?” 曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?！? “敢問何謂浩然之氣?” 曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道。無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣。我故曰:告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然:宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:‘今日病矣!予助苗長矣!’其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益?