（全品復(fù)習(xí)方案）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 中外歷史人物評說 第57講 古代杰出的政治家與思想家課時作業(yè)（含解析）新人教版選修4.docx

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第57講　古代杰出的政治家與思想家 時間/40分鐘 1.[2018安徽亳州模擬] 閱讀材料,完成下列要求。 材料一　漢武帝曾言:“漢家庶事草創(chuàng),加四夷侵陵中國。朕不變更制度,后世無法。不出師征伐,天下不安。為此者不得不勞民。若后世又如朕所為,是襲亡秦之跡也。” ——司馬光《資治通鑒》 材料二　司馬遷評價漢武帝“四海承平……疲耗中土,事彼邊兵。日不暇給,人無聊生。俯觀嬴政,幾欲齊衡”。百年后的班固則稱其“卓然罷黜百家,表章《六經(jīng)》……興太學(xué),修郊祀,改正朔……如武帝之雄才大略,不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民,雖《詩》《書》所稱何有加焉”。千年之后的司馬光則認(rèn)為:“然秦以之亡,漢以之興者,孝武能尊先王之道,知所統(tǒng)守(指漢武帝能夠遵守先王之道,懂得如何治理國家,守住基業(yè))……此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎?！? ——摘編自姜鵬《漢武帝的三張面孔》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,分析漢武帝“變更制度”的政治原因,并指出其政治方面的主要措施。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,簡要分析三位歷史學(xué)家對漢武帝評價不同的原因。 2.閱讀材料,回答問題。 材料　包拯,字希仁,廬州合肥人。最初考中進(jìn)士,被授為大理評事,出任建昌縣的知縣。不久,包拯改任監(jiān)察御史。他提出建議:“國家每年用歲幣賄賂契丹,這并非防御戎狄的良策,應(yīng)該訓(xùn)練士卒、選拔將領(lǐng),致力于充實(shí)和鞏固邊防。”又請求朝廷重視門下省封駁制度,以及廢罷和禁錮貪贓枉法的官吏,選拔地方長官,實(shí)行對補(bǔ)蔭弟子進(jìn)行考試的制度。當(dāng)時各路轉(zhuǎn)運(yùn)使都兼任按察使,往往摘取無關(guān)緊要的小事來上奏彈劾官吏,專門以苛刻的考察來相互標(biāo)榜、自詡高明,使得地方官吏十分不安,包拯于是請求朝廷廢罷了按察使之職。 包拯在朝廷為人剛強(qiáng)堅(jiān)毅,貴戚宦官為之收斂,聽說過包拯的人都很怕他。人們把看到包拯的笑,比作黃河水變清一樣難。兒童婦女也知道他的大名,喊他為“包待制”。京城稱他說:“關(guān)節(jié)不到,有閻王爺包老。”以前的制度規(guī)定,凡是告狀不得直接到官署庭下。包拯打開官府正門,使告狀的人能夠直接到他面前陳述是非曲直,使胥吏不敢欺騙長官。朝中官員和世家望族私筑園林樓榭,侵占了惠民河,因而使河道堵塞不通,正逢京城發(fā)大水,包拯于是將那些園林樓榭全部毀掉。有人拿著地券虛報自己的田地數(shù),包拯都嚴(yán)格地加以檢驗(yàn),上奏彈劾弄虛作假的人。 ——選編自《宋史包拯傳》譯文 (1)根據(jù)材料,概括包拯在監(jiān)察御史任內(nèi)提出的建議。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析包拯流芳千古的原因。 3.閱讀材料,回答問題。 材料一　人之性惡,其善者偽也?！蓪W(xué)而能、可事而成之在人者,謂之偽。……人生而有欲,欲而不得……則不能不爭。(人群)爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之……使欲必不窮乎物,物必不屈于欲。兩者相持而長,是禮之所起也?！《Y貴義者其國治,簡禮賤義者其國亂?！Y義生而制法度?！ㄕ?治之端也?！《Y至法則國有常?！?國之隆也;父者,家之隆也。 ——摘編自《荀子》 材料二　荀子的思想相當(dāng)駁雜,他的壽命長、閱歷多、涉獵廣、著述富,是使其駁雜的一些因素。書非成于一時,文非作于一地,適應(yīng)環(huán)境與時代自然不免有所參差。但他并不純其為儒,而是吸取了百家的精華,確是無可否認(rèn)的事實(shí)。因此我覺得他倒很像是一位雜家。雜家代表《呂氏春秋》一書,事實(shí)上是以荀子思想為其中心思想,也就是我這一斷案的旁證了。 ——郭沫若《十批判書荀子的批判》 (1)根據(jù)材料一,簡要概括荀子的思想主張。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,說明被認(rèn)為是“雜家”的荀子的思想特征及其成因。 4.閱讀材料,回答問題。 材料　韓愈為人所行之道,及其為文所明之道,都可從他一生實(shí)踐得到證明。為了行道,韓愈希望做個諫官。當(dāng)他自己一旦做了御史,有了言責(zé),便立即上書言事。《御史臺上論天旱人饑狀》是一篇體現(xiàn)韓愈行道的重要文章。他積極主張討伐淮蔡,并且親自參加了這次戰(zhàn)役,淮蔡平定之后,韓愈奉命寫了《平淮西碑》,其文有云:“四海九州,罔有內(nèi)外,悉主悉臣?！? 長慶元年(公元821年),鎮(zhèn)州叛亂,王廷湊自立。二年,韓愈率命宣撫。《新唐書》本傳說:“(韓愈)既行,眾皆危之。元稹言:‘韓愈可惜?！伦谝嗷?詔愈度事從宜,無必入?！钡n愈無所畏懼,竟“疾驅(qū)入”。他在論辯中正告王廷湊:凡是割據(jù)作亂的藩鎮(zhèn),從安祿山到吳元濟(jì),沒有一個有好結(jié)果的。在唐代,反對佛教雖不始于韓愈,但兼辟佛老,則以韓愈《論佛骨表》為最?！缎绿茣繁緜鬟€說他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。韓愈認(rèn)為,為國家選拔人才,乃是一種“深思長慮”,是“為國家樹根本之道”。 ——摘編自白壽彝《中國通史》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括韓愈行道和明道的表現(xiàn)。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,簡評韓愈行道和明道的實(shí)踐。 5.閱讀材料,回答問題。 材料一　夸美紐斯(1592—1670年),捷克教育家。受加爾文派的影響,他認(rèn)為“人人都可能成為上帝的選民”,所有的人都可以通過接受教育而獲得廣泛、全面的知識,并使智慧得到普遍發(fā)展,但所學(xué)內(nèi)容要對實(shí)際生活有用。與此同時,還注重學(xué)生行動能力的訓(xùn)練。 ——據(jù)吳式穎《外國教育史教程》 材料二　顏元(1635—1704年),清初思想家、教育家。他認(rèn)為:“訓(xùn)詁、清談、禪宗、鄉(xiāng)愿,有一皆足以惑世誣民。宋人兼之,烏得不晦圣道,誤蒼生至此也!”他主張培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”,能“安邦治國、濟(jì)世救民”,而要獲得真正有用的知識必須“躬行而實(shí)踐之”。 ——據(jù)[清]顏元《習(xí)齋記余》 (1)根據(jù)材料,分別概括夸美紐斯和顏元的教育思想。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,比較夸美紐斯和顏元教育思想的異同。 課時作業(yè)(五十七) 1.(1)原因:漢朝制度不完善、不成熟,存在王國問題、少數(shù)民族威脅邊境等問題,需加強(qiáng)中央集權(quán)。 措施:建立“中外朝”制度,推行刺史制度和“推恩令”,創(chuàng)立察舉制,派大軍出擊匈奴,等。 (2)原因:三位歷史學(xué)家選取史料的角度不同,所處的時代環(huán)境不同,個人立場也有所不同。 [解析] 第(1)問的第一小問,從當(dāng)時政治制度弊端角度分析;第二小問,從加強(qiáng)皇權(quán)與中央集權(quán)、人才選拔、民族問題等角度回答。第(2)問,從史料視角、時代環(huán)境、個人立場等方面回答。 2.(1)建議:練兵選將,充實(shí)和鞏固邊防;重視門下省封駁制度;整頓吏治;對補(bǔ)蔭弟子實(shí)行考試制度;廢罷按察使之職。 (2)原因:忠誠愛國;剛正不阿;鐵面無私,嚴(yán)格執(zhí)法;不畏權(quán)貴,為民伸張正義。 [解析] 第(1)問,從軍事國防、政府機(jī)構(gòu)、吏治、科舉等方面回答。第(2)問,結(jié)合包拯性格和其處事風(fēng)格、原則回答。 3.(1)主張:人性本惡,可通過學(xué)習(xí)而從善;禮是維護(hù)社會秩序、保證人群生存的制度;隆禮貴義,禮法并用,君主集權(quán)。 (2)特征:吸收融合各家思想。 成因:戰(zhàn)國末年的社會正在一步步地由分裂割據(jù)向大一統(tǒng)過渡;荀子閱歷多、涉獵廣,取各家思想之所長,對儒家思想進(jìn)行改造,融會貫通。 [解析] 第(1)問,從倫理觀、政治思想、禮制等方面回答。第(2)問的第一小問,立足“駁雜”回答;第二小問從政治、思想、個人等方面回答。 4.(1)表現(xiàn):積極上書言事;主張國家統(tǒng)一,反對藩鎮(zhèn)割據(jù);關(guān)心社會現(xiàn)實(shí),維護(hù)儒家正統(tǒng)思想;重視培養(yǎng)、推薦和選拔人才。(任答四點(diǎn)即可) (2)評價:行道和明道不遺余力,弘揚(yáng)儒者積極進(jìn)取的政治參與精神;兼濟(jì)天下而不獨(dú)善其身、尊儒卻不墨守,彰顯了儒者道德自覺和勇于革新的政治態(tài)度。(言之有理即可) [解析] 第(1)問,由材料“當(dāng)他自己一旦做了御史,有了言責(zé),便立即上書言事”可知韓愈積極上書言事;由材料中韓愈主張討伐淮蔡及宣撫鎮(zhèn)州叛亂可知韓愈主張國家統(tǒng)一,反對藩鎮(zhèn)割據(jù);由材料“在唐代,反對佛教雖不始于韓愈,但兼辟佛老,則以韓愈《論佛骨表》為最”可知韓愈關(guān)心社會現(xiàn)實(shí),維護(hù)儒家正統(tǒng)思想;由材料“韓愈認(rèn)為,為國家選拔人才,乃是一種‘深思長慮’,是‘為國家樹根本之道’”可知韓愈重視培養(yǎng)、推薦和選拔人才。第(2)問,由材料中韓愈的行為可知韓愈行道和明道不遺余力,弘揚(yáng)了儒者積極進(jìn)取的政治參與精神;由材料中韓愈宣撫鎮(zhèn)州叛亂無所畏懼、反佛但兼辟佛老可知,韓愈兼濟(jì)天下而不獨(dú)善其身、尊儒卻不墨守,彰顯了儒者道德自覺和勇于革新的政治態(tài)度。 5.(1)夸美紐斯的教育思想:教育具有平等性,學(xué)習(xí)傳授知識要廣泛、全面及實(shí)用。 顏元的教育思想:空談義理誤國誤民,提倡實(shí)學(xué),實(shí)踐出真知。 (2)相同之處:批判和繼承傳統(tǒng)教育;強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐結(jié)合。 不同之處:夸美紐斯的教育思想中宗教色彩濃厚,更注重全面發(fā)展;顏元的教育思想更重經(jīng)世致用。 [解析] 第(1)問,夸美紐斯的教育思想從教育理念、知識特點(diǎn)角度回答,顏元的教育思想立足實(shí)學(xué)回答。第(2)問,相同之處從傳承、方式角度回答,不同之處從教育與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系去分析。