高考?xì)v史通史版：第七單元　西方人文精神的發(fā)展與近代以來世界科學(xué)、文藝發(fā)展歷程 檢測(cè)試題 含解析

《高考?xì)v史通史版：第七單元　西方人文精神的發(fā)展與近代以來世界科學(xué)、文藝發(fā)展歷程 檢測(cè)試題 含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史通史版：第七單元　西方人文精神的發(fā)展與近代以來世界科學(xué)、文藝發(fā)展歷程 檢測(cè)試題 含解析（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料 第七單元　檢測(cè)試題 (時(shí)間:40分鐘　滿分:85分) 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 文藝復(fù)興 人文主義的教育理念 1 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) 2 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的局限性 3 宗教改革與 啟蒙運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興和宗教改革的比較 4 馬丁·路德挑戰(zhàn)教皇權(quán)威的主張 5 閔采爾的宗教改革觀 6 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想解放的內(nèi)在聯(lián)系 7 啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn) 8 近代以來世界 科學(xué)發(fā)展歷程 經(jīng)典力學(xué)對(duì)自然科學(xué)的雙重影響 9 基督教教義蘊(yùn)含著理性精神 10 19世紀(jì)以來 的文學(xué)藝術(shù) 浪漫主義文學(xué)的

2、特點(diǎn) 11 現(xiàn)代主義文學(xué)的特點(diǎn) 12 綜合 13、14 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.維多里諾是14~15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想,注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性,重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品,視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出(　　) A.人文主義的教育理念 B.宗教制約著教育發(fā)展 C.教育擺脫了宗教束縛 D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域 解析:D　本題考查文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想——人文主義。解答本題首先應(yīng)該從時(shí)間上進(jìn)行分析,14~15世紀(jì)的意大利是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心,考生結(jié)合所

3、學(xué)不難聯(lián)想到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),從材料的內(nèi)容可以看出,該教育家實(shí)際上主張教育應(yīng)該使人在德智體等方面全面發(fā)展,教育目標(biāo)圍繞的核心是“人”,這與中世紀(jì)教育圍繞著“上帝”有本質(zhì)的不同,是人文主義的教育理念,A項(xiàng)正確。14~15世紀(jì)宗教仍然制約著教育的發(fā)展,但是,材料沒有相關(guān)的信息說明這一特點(diǎn),B項(xiàng)缺乏材料的支撐。該教育家的思想是否得到了有效的貫徹,是否是當(dāng)時(shí)教育界的主流思想材料沒有說明,C項(xiàng)以偏概全。該思想家的思想深受人文主義影響,說明文藝復(fù)興已經(jīng)影響著教育領(lǐng)域,我們無法判斷的是影響的程度,D項(xiàng)的“尚未”明顯錯(cuò)誤。 2.“中世紀(jì)基督教所謂的生活是為來生做準(zhǔn)備的人類形象,已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生

4、,把人推向科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件,就是要普及以古希臘羅馬為榜樣的教育。”這一新思想的實(shí)質(zhì)是(　　) A.否定神的意志和權(quán)威 B.反對(duì)迷信強(qiáng)調(diào)自由 C.宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化 D.復(fù)興古希臘羅馬文化 解析:C　材料“人們把目光放到了此生”“以古希臘羅馬為榜樣”反映出這一新思想是近代西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。A項(xiàng)屬于古希臘人文主義思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的實(shí)質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化,故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)不屬于“實(shí)質(zhì)”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.英國阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的,

5、它既不是一種信條,也不是一種哲學(xué)體系;它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán),也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng),它只以受過教育的階級(jí)為對(duì)象,這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”。據(jù)此,作者認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)的局限性主要是(　　) A.對(duì)思想解放作用有限 B.是無組織的少數(shù)人行動(dòng) C.局限于上層知識(shí)分子 D.對(duì)政治領(lǐng)域的影響有限 解析:C　根據(jù)材料關(guān)鍵信息“它只以受過教育的階級(jí)為對(duì)象,這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”可以看出作者認(rèn)為文藝復(fù)興局限在上層知識(shí)分子,C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均非材料主旨,排除。 4.(2017·河北衡水調(diào)研)有學(xué)者指出:“文藝復(fù)興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界,尤其是意

6、大利的一場(chǎng)華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮,宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命。”該學(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A.近代思想解放運(yùn)動(dòng)都具有地域性特征 B.文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭(zhēng)對(duì)象不同 C.宗教改革更有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程 D.部分人文主義者過分追求感官享受 解析:C　材料強(qiáng)調(diào)了文藝復(fù)興和宗教改革發(fā)生地區(qū)的不同,這也反映出兩者的一些差異。材料中說文藝復(fù)興是“富庶世界……華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮”,說明文藝復(fù)興僅僅局限于社會(huì)的上層,而宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命,說明宗教改革具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ),更加有利于社會(huì)的變革,所以C項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)在“都

7、”字上,材料只提及了文藝復(fù)興和宗教改革,不能代表所有的近代思想解放運(yùn)動(dòng)。B項(xiàng)錯(cuò)誤,材料沒有強(qiáng)調(diào)兩者的斗爭(zhēng)對(duì)象的問題;D項(xiàng)說法材料沒有體現(xiàn)。 5.(2017·遼寧大連二模)1517年,傳教士馬丁·路德揭破贖罪券的欺詐,宗教改革像野火一樣燒遍歐洲,教徒自讀白話文《圣經(jīng)》,直接跟上帝交談,不要教會(huì)做中介。材料反映了這場(chǎng)宗教改革(　　) A.否定信仰上帝 B.主張廢除教階制與宗教儀式 C.挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 D.極力宣揚(yáng)《圣經(jīng)》的至高無上 解析:C　傳教士馬丁·路德揭破贖罪券的欺詐,由此引發(fā)了宗教改革,宗教改革的主張是“教徒自讀白話文《圣經(jīng)》,直接跟上帝交談,不要教會(huì)做中介”,這就能說明教徒還是

8、信仰上帝的,但是卻不需要教會(huì)作為中介的力量,挑戰(zhàn)了教會(huì)的權(quán)威,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)符合題意;題干沒有體現(xiàn)教階和宗教儀式的問題,也沒有極力宣揚(yáng)《圣經(jīng)》的地位問題,只是在貶低教會(huì)的地位,故排除B、D兩項(xiàng)。 6.閔采爾(1489-1525)曾是路德的擁護(hù)者,在同礦工、農(nóng)民密切接觸過程中逐漸形成新的宗教觀:強(qiáng)調(diào)信仰的源泉是“人內(nèi)心的靈光”,否認(rèn)《圣經(jīng)》是唯一無誤的啟示,主張建立沒有階級(jí)差別、沒有私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)。這種理想最終沒有實(shí)現(xiàn),主要是因?yàn)槠?　　) A.摒棄宗教信仰導(dǎo)致社會(huì)危機(jī) B.迥于路德而遭下層民眾反對(duì) C.觀點(diǎn)激進(jìn)而缺乏實(shí)施的條件 D.倡導(dǎo)“因信稱義”而遭鎮(zhèn)壓 解析:C　由材料“強(qiáng)調(diào)

9、信仰的源泉是‘人內(nèi)心的靈光’”可知,閔采爾強(qiáng)調(diào)宗教信仰的重要性,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;閔采爾的宗教改革主張雖與路德教存在一定的差異,但其宗教觀是在同下層民眾的接觸過程中形成的,所主張的“沒有階級(jí)差別”也符合下層民眾的呼聲,不會(huì)遭到下層民眾的強(qiáng)烈反對(duì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“否認(rèn)《圣經(jīng)》是唯一無誤的啟示”“沒有私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)”的主張過于激進(jìn),不符合16世紀(jì)基督教統(tǒng)治之下的歐洲的時(shí)代特征,這說明閔采爾宗教改革的主張缺乏實(shí)施的社會(huì)條件,故C項(xiàng)正確;閔采爾否定了《圣經(jīng)》的唯一權(quán)威性,不符合“因信稱義”的要求,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2017·山西重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)對(duì)下列四個(gè)事件之間的關(guān)系表述最準(zhǔn)確、最全面的一項(xiàng)是(　　) ①

10、資本主義萌芽?、谖乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)?、坌潞铰返拈_辟?、茏诮谈母镞\(yùn)動(dòng) 解析:D　據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展是文藝復(fù)興、宗教改革、新航路開辟的根本原因;文藝復(fù)興為新航路的開辟和宗教改革奠定了思想基礎(chǔ),由此分析D項(xiàng)正確;A、B、C三項(xiàng)不符合邏輯,故排除。 8.(2017·陜西西安二模)“我們的時(shí)代是最幸福的時(shí)期,皇帝、國王、王子富有人情味地從他們令人敬畏的高位上走下來。宗教扯去了它牧師的外衣,直接以其神圣的本質(zhì)出現(xiàn)?！伺c人之間的熱愛和思想自由正在成為最高原則。”材料中“我們的時(shí)代”(　　) A.萌發(fā)了西方人文主義的精神 B.以人為中心而不是以神靈為中心 C.開啟了人與上帝的

11、直接對(duì)話 D.設(shè)計(jì)了“理性王國”的政治構(gòu)想 解析:D　“皇帝、國王、王子富有人情味地從他們令人敬畏的高位上走下來”體現(xiàn)出反封建專制制度,“宗教扯去了……本質(zhì)出現(xiàn)”體現(xiàn)了反教會(huì),“人與人之間的熱愛和思想自由正在成為最高原則”體現(xiàn)的是平等、自由、博愛的主張。綜合三者看來,“我們的時(shí)代”應(yīng)指啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了未來理性王國的宏偉藍(lán)圖,故D項(xiàng)正確;A項(xiàng)說的是智者運(yùn)動(dòng);B項(xiàng)說的是文藝復(fù)興;C項(xiàng)說的是宗教改革。 9.牛頓經(jīng)典力學(xué)創(chuàng)立,當(dāng)初有科學(xué)家認(rèn)為所有涉及的物理學(xué)問題都可以歸結(jié)為不變的引力和斥力,因而只要把自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為力就行了。結(jié)果到后來,“力”成了對(duì)現(xiàn)象和規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)的避難所,把當(dāng)時(shí)無

12、法解釋的各種現(xiàn)象都冠以各種不同力的名稱。這一事實(shí)表明經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立(　　) A.對(duì)自然科學(xué)的影響有得也有失 B.標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生 C.促進(jìn)了社會(huì)文明的發(fā)展 D.使人類在思想上獲得了徹底解放 解析:A　牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立,推動(dòng)了物理學(xué)的發(fā)展,但后來“力”成了對(duì)現(xiàn)象和規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)的避難所,又阻礙了物理學(xué)的發(fā)展,它的影響有得也有失,A項(xiàng)正確;B項(xiàng)材料未體現(xiàn),排除;C項(xiàng)忽視了經(jīng)典力學(xué)的消極影響,錯(cuò)誤;經(jīng)典力學(xué)創(chuàng)立于17世紀(jì),人類在思想上還受到封建制度的束縛,還沒有徹底解放,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.(2017·河北名校聯(lián)盟模擬)從哥白尼到牛頓,再到愛因斯坦,歐美科學(xué)家信仰基督教的案例為數(shù)不

13、少。這表明(　　) A.西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的不徹底性 B.基督教教義蘊(yùn)含著理性精神 C.科學(xué)倫理離不開上帝指引 D.基督教會(huì)推行宗教寬容政策 解析:B　分析材料信息,近代歐美科學(xué)家從哥白尼到牛頓、再到愛因斯坦,盡管均信仰基督教,但都在科學(xué)方面取得了巨大的成就,可見基督教的崇尚真理和探索等理性精神與科學(xué)的理性有相通之處,故選B項(xiàng)。哥白尼和牛頓所處的時(shí)代,啟蒙運(yùn)動(dòng)尚未興起,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)說法明顯錯(cuò)誤,故排除;宗教寬容政策僅局限于宗教領(lǐng)域,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2017·山西重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)羅蘭·斯特龍伯格在《西方現(xiàn)代思想史》中評(píng)價(jià)一種文學(xué)藝術(shù)流派時(shí)說:“(它)可以在一定程度上理解為對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)

14、的一種反抗……啟蒙運(yùn)動(dòng)推崇理性主義……不喜歡強(qiáng)烈的激情、主觀性和混亂無序……人的精神是鏡與燈,它照亮通往真理之路,而不僅僅是反映真理,人的精神天生具有想象力與創(chuàng)造性,實(shí)際上能夠塑造外部世界。”這里評(píng)價(jià)的文學(xué)藝術(shù)流派是(　　) A.古典主義 B.浪漫主義 C.現(xiàn)實(shí)主義 D.現(xiàn)代主義 解析:B　從材料中給出的信息“在一定程度上理解為對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種反抗”可知,它伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)而生,且反對(duì)理性,再根據(jù)“人的精神天生具有想象力與創(chuàng)造性,實(shí)際上能夠塑造外部世界”可知,強(qiáng)調(diào)的是人的想象和創(chuàng)造,因此應(yīng)為浪漫主義。浪漫主義注重表現(xiàn)人的情感,是藝術(shù)家對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家宣傳的“理性王國”失望的思想表露,故B

15、項(xiàng)正確。A項(xiàng)時(shí)間在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前,所以談不上對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反抗;C項(xiàng)主張寫實(shí),不強(qiáng)調(diào)想象和創(chuàng)造力;D項(xiàng)出現(xiàn)于20世紀(jì),距啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間太長(zhǎng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2017·廣東湛江模擬)庫特·馮尼格的《貓的搖籃》里,宗教建立在這樣的基礎(chǔ)上:“令人傷心的是必須粉飾現(xiàn)實(shí),同樣令人傷心的是實(shí)在無法粉飾現(xiàn)實(shí)。”這后一句話推翻前一句的創(chuàng)作方法,使全書的敘述者搖擺于不可調(diào)和的欲望之間。下列哪部作品與之相似(　　) A.《巴黎圣母院》 B.《等待戈多》 C.《大衛(wèi)·科波菲爾》 D.《鋼鐵是怎樣煉成的》 解析:B　依據(jù)材料信息可判定該作品為現(xiàn)代主義風(fēng)格,《等待戈多》是反傳統(tǒng)、反理性的荒誕劇,與材料《貓的搖籃》

16、中前后矛盾的表現(xiàn)手法類似,故B項(xiàng)正確;《巴黎圣母院》是浪漫主義文學(xué)作品,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;《大衛(wèi)·科波菲爾》是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;《鋼鐵是怎樣煉成的》是無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)作品,具有現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題25分,14題12分,共37分) 13.(2017·山東淄博月考)閱讀下列材料,回答問題: 材料一　南北朝時(shí)期占統(tǒng)治地位的駢文,一味追求聲律、詞藻、用典,文風(fēng)萎靡,形式僵化,內(nèi)容空洞,已成為表達(dá)思想的障礙,嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,庶族地主勢(shì)力日益占據(jù)優(yōu)勢(shì),士族地主勢(shì)力迅速衰弱,唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)。所謂古文運(yùn)動(dòng)

17、,名義上是恢復(fù)周秦兩漢的古代散文體,好像是一個(gè)復(fù)古運(yùn)動(dòng),實(shí)際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,以自由質(zhì)樸、注重內(nèi)容的新散文體來代替駢文,是一個(gè)試圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語言適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動(dòng)。 ——朱紹侯《中國古代史》 材料二　文藝復(fù)興,從表面上看來,是歐洲思想文化人士復(fù)興古希臘、羅馬文化的運(yùn)動(dòng)。在他們心目中,古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時(shí)代,在這個(gè)時(shí)代歐洲文化達(dá)到高度繁榮和高度完美的境界,但是在中世紀(jì)卻衰弱下來甚至湮滅了,中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙漠。因此他們懷有一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn),力求恢復(fù)古典文化藝術(shù),使之“再生”。這是“文藝復(fù)興”一詞的由來。 ——齊世榮《世界史

18、》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出唐代古文運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的社會(huì)背景。(15分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括唐代古文運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興社會(huì)價(jià)值的共通之處及啟示。(10分) 解析:第(1)問,第一小問根據(jù)材料一中“駢文……已成為表達(dá)思想的障礙,嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展”“唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,庶族地主勢(shì)力日益占據(jù)優(yōu)勢(shì)”,并結(jié)合所學(xué)唐代“三教合流”潮流來回答唐代古文運(yùn)動(dòng)的背景;文藝復(fù)興的社會(huì)背景據(jù)所學(xué)來回答即可。第(2)問,第一小問注意限制詞“社會(huì)價(jià)值”,在第(1)問的基礎(chǔ)上分析作答;第二小問從對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、利用方式上歸納。 答案:(1)背景:“古文運(yùn)動(dòng)”:駢體文束縛了思想表達(dá)和文學(xué)的發(fā)展

19、;唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的變動(dòng);“三教合一”潮流。 文藝復(fù)興:較多的保留了古代希臘羅馬的文化;中世紀(jì)神學(xué)世界觀對(duì)人性的壓抑;資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)要求人性解放等。(15分) (2)共通之處:適應(yīng)了新興階層的需求;改變了人們的觀念,推動(dòng)了思想解放;是人類文化的寶貴遺產(chǎn),對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 啟示:加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視,開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源;順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,進(jìn)行文化創(chuàng)新。(10分) 14.(2017·河南重點(diǎn)高中聯(lián)考)閱讀材料,回答問題: 材料　在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇特的文化現(xiàn)象,一些啟蒙思想家特別是法國的啟蒙思想家,對(duì)以中國和印度的文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。

20、啟蒙思想家根據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化,或通過對(duì)東方文化的頌揚(yáng)來論證自己對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí),或通過對(duì)東方文化的批判來闡述自己對(duì)西方文化的觀點(diǎn)。 ——據(jù)裔昭印主編《世界文化史》等 17~18世紀(jì)西方譯介中國典籍表 時(shí)間 事件 1626年 法國耶穌會(huì)士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文 1687年 比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行《中國哲學(xué)家孔子》;書中附有《大學(xué)》《中庸》《論語》的拉丁譯文 1771年 布拉格大學(xué)刊印了《中國典籍六種》收尋《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《小學(xué)》的拉丁譯文。此書后來被譯成法文,于1784~1786年間在巴黎出版 1776年 法

21、國先后出版《中國歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之研究》《海外傳教士耶穌會(huì)士通信錄》《中國通史》《中華帝國全志》,把法國漢學(xué)推到了一個(gè)獨(dú)霸世界漢學(xué)研究之圣壇的地位 從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息,并運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí),加以簡(jiǎn)要分析。(要求:明確寫出所提信息,分析須有史實(shí)依據(jù))(12分) 解析:解題時(shí)首先需要從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息,據(jù)表格材料可知,17~18世紀(jì),歐洲一些國家的耶穌會(huì)士、大學(xué)或翻譯或刊印中國儒家經(jīng)典,歐洲出現(xiàn)“漢學(xué)熱”,由此可概括出如“17~18世紀(jì)初,歐洲思想家重視研究中國儒家思想”的信息,然后再依據(jù)題目要求運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)從當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)背景、啟蒙

22、思想家的追求以及中國儒家思想的主張、特點(diǎn)出發(fā)來分析這一歷史現(xiàn)象。注意論述嚴(yán)謹(jǐn)、清晰、有邏輯,文筆通順。 答案:(示例) 信息:17~18世紀(jì)初,歐洲思想家重視研究中國儒家思想。 分析:17~18世紀(jì),隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建神學(xué)的日益腐朽,歐洲已處于資本主義取代封建神學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)變革時(shí)期。為配合這種社會(huì)變革,當(dāng)時(shí)的歐洲思想界急需在思想文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)由舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系的過渡,這就需要人們能夠擺脫宗教迷信的束縛,回歸社會(huì)的理性。而古代中國不重視神權(quán)的思辨哲學(xué)及對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào)與追求理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)相符。因此,首先由傳教士傳到歐洲的儒家思想日益受到歐洲一些啟蒙思想家的重視,如伏爾泰、孟德斯鳩等人。 (“示例”僅作參考,其他答案言之有理亦可)(12分)