統(tǒng)編版選擇性必修中冊《修辭立其誠》優(yōu)質(zhì)課公開課獲獎(jiǎng)教案教學(xué)設(shè)計(jì)

《統(tǒng)編版選擇性必修中冊《修辭立其誠》優(yōu)質(zhì)課公開課獲獎(jiǎng)教案教學(xué)設(shè)計(jì)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《統(tǒng)編版選擇性必修中冊《修辭立其誠》優(yōu)質(zhì)課公開課獲獎(jiǎng)教案教學(xué)設(shè)計(jì)（12頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、統(tǒng)編版選擇性必修中冊《修辭立其誠》優(yōu)質(zhì)課公開課獲獎(jiǎng)教案教學(xué)設(shè)計(jì) 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1、把握文章的觀點(diǎn)，梳理作品的論證思路。 2、探究文章在選擇和運(yùn)用材料方面的特點(diǎn)及其論證風(fēng)格。 3、思考對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義。 【核心素養(yǎng)】 語言建構(gòu)與運(yùn)用：通過閱讀全文，圈畫重點(diǎn)字詞，體會(huì)本文獨(dú)特的語言特色。 思維發(fā)展與提升：通過劃分層次，厘清文章思路，掌握文章結(jié)構(gòu)，并學(xué)會(huì)在寫作中加以運(yùn)用。 審美鑒賞與創(chuàng)造：了

2、解本文“修辭立其誠”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，注重品德修養(yǎng)，養(yǎng)成“求真、求實(shí)”的文風(fēng)。 文化傳承與理解：引導(dǎo)考生注重自身的品德修養(yǎng)，養(yǎng)成言行一致、心口一致的誠實(shí)品格。 【教學(xué)重難點(diǎn)】 重點(diǎn)：了解本文質(zhì)樸、準(zhǔn)確、生動(dòng)的語言特色，體會(huì)其表達(dá)效果。 難點(diǎn)：通過劃分層次，厘清文章思路，掌握文章結(jié)構(gòu)，并學(xué)會(huì)在寫作中加以運(yùn)用。 【課前準(zhǔn)備】 1、指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí) 2、制作課件 【教學(xué)過程】

3、 一、導(dǎo)入新課 在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，一些個(gè)性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。但近年來，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，卻令不少讀者感到不適。我們應(yīng)提倡什么樣的文風(fēng)呢？ 二、初讀課文，整體感知 （一）作者介紹 張岱年（1909-2004），河北獻(xiàn)縣人，哲學(xué)家。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化研究所所長、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員等職。主要著作有：《中

4、國哲學(xué)大綱》《中國唯物主義思想簡史》《中國倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》《中國哲學(xué)發(fā)微》《中國哲學(xué)史史料學(xué)》《求真集》《文化與哲學(xué)》等。 （二）寫作背景 本文寫于1992年四月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨，張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠”字。20世紀(jì)30年代，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心。40年代，他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)，他晚年自號(hào)“渠山拙叟”，并以“直道而行”，示其一生立身之則。 （三）題目解說 “修辭立其誠”出自《易傳文言》，原文是“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所

5、以居業(yè)也”。意思是，君子要提高品德修養(yǎng)、建立功業(yè)。忠誠信實(shí)，這樣才能夠提高品德修養(yǎng)；修飾文辭出于真誠，這樣才能夠建立功業(yè)?！靶揶o”本指注重文化教養(yǎng)，后指修飾辭句?！靶揶o立其誠”指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實(shí)。在本文中，“修辭立其誠”指作文、為人都要說真話、講實(shí)話，表達(dá)自己的真實(shí)情感。 （四）課文結(jié)構(gòu) 全文可分為四個(gè)部分： 第一部分（第1段）：提出文章中心論點(diǎn)，概述“立其誠”的含義。 第二部分（第2-5段）：具體闡述“立其誠”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。

6、第三部分（第6-10段）：從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述“修辭立其誠”的重要性。 第四部分（第11段）：闡述“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義的原則。 三、精讀課文，深入分析 1、《修辭立其誠》中作者對(duì)“修辭立其誠”的理解有無新意？請結(jié)合文本簡要說明。 有新意。作者在前人認(rèn)為“修辭立其誠"意味發(fā)吉著論寫文章要堅(jiān)持真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上，對(duì)其作了進(jìn)一步的闡釋，指出“立其誠”包含“三層含義”：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。 2、怎樣理解《修辭立其誠》第

7、6-8段內(nèi)容與“修辭立其誠”的關(guān)系？請簡要分析。 ①文章第6段是一個(gè)承上啟下的過渡段。第7-8段談在認(rèn)識(shí)世界過程中主觀性與客觀性的問題。在肯定主觀性的作用的同時(shí)，運(yùn)用“力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目”“‘觀察的客觀性’，這是唯物主義方法的基本原則”“發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提”等語句強(qiáng)調(diào)客觀性的重要性。 ②作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)外物的客觀性，其實(shí)就是要認(rèn)識(shí)真實(shí)的外物，突出認(rèn)識(shí)的真實(shí)性。而“真實(shí)性"正是“修辭立其誠”的基本內(nèi)涵。 ③這幾個(gè)段落，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度，闡迷在認(rèn)識(shí)世界的過程中，也要堅(jiān)持透過現(xiàn)象看本質(zhì)，以求在認(rèn)識(shí)世界

8、過程中獲得“真實(shí)性”認(rèn)識(shí)。 3、《修辭立其誠》一文多處運(yùn)用了引用論證的論證方法，試舉例并說明其作用。 文章開篇引用《易傳文言》中的“修辭立其誠”這句話，引出本文的中心論點(diǎn)。第七段引用《管子》書中《心術(shù)上》的“因也者，無益無損也?！蛞舱撸峒憾晕餅榉ㄕ咭病?，論證認(rèn)識(shí)客觀世界要舍棄自己的主觀偏見，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。第九段引用《漢書儒林傳》中經(jīng)師轅國曾對(duì)公孫弘所說的“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”，告誠人們不要說假話以討好于時(shí)尚。 引用古言，既充分論證了文章的中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力，又使文章內(nèi)容豐富，增添了文

9、章的文化韻味。 4、為什么說《修辭立其誠》這篇文章具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義？ 文章在強(qiáng)調(diào)為人、作文要“真”的同時(shí)，直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)：一是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系造成了人心的扭曲，使得人們常把真實(shí)的思想感情隱藏起來，不說真話、不講實(shí)話；二是當(dāng)今世界上唯心主義比較流行，使得人們忽略了客觀真理。文章對(duì)這兩個(gè)方面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判，因此體現(xiàn)了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。 四、品讀課文，加深感悟 1.請概括本文中心思想 “修辭立其誠”的具體含義，層層深人，既闡釋了“立其誠”的三層含義，又對(duì)現(xiàn)實(shí)中“

10、立誠”方面存在的問題進(jìn)行了分析和批判，倡議寫文章、做人都要“說真話、講實(shí)話”。 2.本文寫作特點(diǎn) （1）語言質(zhì)樸。 縱觀全文，沒有華麗炫目的形容詞，沒有排山倒海的排比句，有的只是娓娓道來的質(zhì)樸言語。文章大多用口語，親切自然，如，“立其誠，可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致”“表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠”。這些話就如同一位長者的諄諄教導(dǎo)，讓人不得不聽。 （2）感情真摯。

11、 文章不是無情物，再質(zhì)樸的語言也可以洋溢著真摯的情感。如“然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是‘修辭立其誠’的起碼要求”一句，感情真摯，試想一下，如果換成反問句：“這難道不是‘修辭立其誠’的起碼要求嗎？”表達(dá)效果如何？語氣是強(qiáng)烈了，但盛氣凌人、頤指氣使的口吻令人望而生畏。再如，“雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)”一句，“還是”這樣的詞語，既亮明了觀點(diǎn)，又態(tài)度誠懇，讓人容易接受。 【資料拓展】 《易傳》 《易傳》是一部古代哲學(xué)倫理著作，是詮釋《易經(jīng)》的經(jīng)典

12、著作。屬于戰(zhàn)國時(shí)期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，眾多學(xué)者考證今本受道家陰陽家思想影響相當(dāng)多，而帛書本陰陽家自然色彩濃厚?！兑讉鳌穭?cè)崴枷氲男纬膳c易學(xué)詮釋典范的轉(zhuǎn)移?！吨芤住芬粫ā督?jīng)》和《傳》兩部分?！兑讉鳌肥且徊繎?zhàn)國時(shí)期解說和發(fā)揮《周易》的論文集，其學(xué)說據(jù)說本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手?！兑讉鳌饭?種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱為“十翼”。 五、課堂小結(jié)，回顧收獲 《修辭立其誠》基于“誠”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋，就“立其誠”的三層含義，由

13、修辭到為人，展開了深人的思考和闡述，其中強(qiáng)調(diào)做人要“說真話、講實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。 六、布置作業(yè)，及時(shí)鞏固 1.完成課后訓(xùn)練 2.《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”，兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請聯(lián)系文章，談?wù)勀銓?duì)人性的理解。 【課后訓(xùn)練】 1.填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是() 這種格言式或語錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù)不設(shè)標(biāo)題，沒有敘事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅

14、短小精致，風(fēng)格清雅俊秀，少到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩歌的意境和散文的氣勢，駢散相間，___________，___________，___________，___________，___________，___________，體現(xiàn)的是作者即時(shí)閃現(xiàn)的心靈火花和深思熟慮的片段感悟以及對(duì)人生省察的忠實(shí)記錄。 ①生活化和藝術(shù)性兼具 ②言簡意賅但意蘊(yùn)綿長 ③清新流暢如行云流水 ④韻律既和諧又變化靈活 ⑤平淡淺顯而優(yōu)美雅致 ⑥常用對(duì)偶句、排比句和

15、比喻、對(duì)比 A.④③①⑤②⑥ B.⑥④②⑤①③ C.③①⑥④②⑤ D.⑥②①⑤④③ 2.下面是小明假期給班主任李老師發(fā)的一則短信，其中有五處用詞不當(dāng)，請找出來并加以修改。 李老師： 您約我光臨您寒舍討論我們學(xué)習(xí)小組假期互助學(xué)習(xí)的情況，我因有急事，現(xiàn)決定改期，具體改在何時(shí)，另行磋商。（學(xué)生：小明） 3.壓縮下面的語段，不超過50個(gè)字。 中秋節(jié)是我國民間僅次于春節(jié)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，又稱仲秋節(jié)、八月節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等。中秋節(jié)時(shí)間

16、在農(nóng)歷八月十五日。關(guān)于中秋節(jié)的起源，說法較多。有的說它起源于古代帝王的祭祀活動(dòng)，有的說中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。也有歷史學(xué)家研究指出，中秋節(jié)起源應(yīng)與隋末唐軍裴寂于大業(yè)十三年八月十五日成功發(fā)明了月餅有關(guān)。中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗，據(jù)歷史學(xué)家推斷，最初是在古代宮廷文人中興起，然后擴(kuò)散到民間的。中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。史籍記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。中秋節(jié)在歷史沿革中，出現(xiàn)了“燒斗香”“走月亮”“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動(dòng)，其中的賞月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳到今天。 4.我們生活中的表達(dá)，有人偏重“真”，有人偏重“美”，請你在“相對(duì)于真我更喜歡美的表達(dá)”與“相

17、對(duì)于美我更喜歡真的表達(dá)”中任選一個(gè)觀點(diǎn)，簡述理由。要求：語言準(zhǔn)確、生動(dòng)，至少使用一種修辭手法，不少于80字。 【課后訓(xùn)練答案解析】 1.答案：B 解析：解答這類排序題，可先根據(jù)橫線前后句子，確定第一處或最后一處橫線上的句子。第一處橫線前面講“駢散相間”，“駢”即“對(duì)偶的”，所以第一處橫線上填⑥，據(jù)此排除A、C兩項(xiàng)。再確定第二處橫線上的句子，因?yàn)槲恼埋壣⑾嚅g，常用對(duì)偶句、排比句等，所以“韻律既和諧又變化靈活”，故④緊跟⑥之后，據(jù)此可排除D項(xiàng)。故選B。 2.答案：①“光臨”應(yīng)改為“去（到）”；②

18、“寒舍”應(yīng)改為“府上”；③“討論”應(yīng)改為“匯報(bào)”；④“決定”應(yīng)改為“不得不”；⑤“磋商”應(yīng)改為“商量”。 解析：①“光臨”是敬辭，稱賓客來到，用在這里謙敬失當(dāng)。②“寒舍”是謙辭，對(duì)人稱自己的家。用于對(duì)方不當(dāng)。③“討論”是“就某一問題交換意見或進(jìn)行辯論”。根據(jù)語境可知，應(yīng)是小明去匯報(bào)情況。④“決定”是“對(duì)如何行動(dòng)做出主張”的意思，與小明的學(xué)生身份不符。⑤“磋商”用在這里過于莊重，可改為口語化的“商量”。 3.答案：中秋節(jié)是我國僅次于春節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間為農(nóng)歷八月十五日，起源說法較多，有賞月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯等習(xí)俗。 解

19、析：材料主要介紹了中秋節(jié)的地位（僅次于春節(jié)）、時(shí)間（農(nóng)歷八月十五日）、起源（三種說法）以及風(fēng)俗（賞月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯等）。將這些信息整理歸納，即可得出答案。 4.答案：觀點(diǎn)一：相對(duì)于美我更喜歡真的表達(dá)。 理由：古語說“信言不美，美言不信”，世上從來不缺乏虛偽的花言巧語，缺乏的是真誠的金玉良言?！罢妗笔潜?，“美”是末，只有表達(dá)“真”了，“美”才會(huì)有意義；再“美”的表達(dá)缺乏“真”的前提，都不過是鏡花水月。 觀點(diǎn)二：相對(duì)于真我更喜歡美的表達(dá)。 理由：古語說“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，對(duì)于表達(dá)來說，“真”固然很重要，但沒有藝術(shù)的修飾，沒有美感，就會(huì)像頑石璞玉，終會(huì)湮沒無聞?！罢妗笔潜磉_(dá)的基礎(chǔ)，但“美”是表達(dá)的更高追求，我們追求“真”，更應(yīng)追求“美”。 解析：解答此類題目時(shí)，應(yīng)該先明確觀點(diǎn)，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)陳述理由，注意理由要充分。題中還要求至少使用一種修辭手法，可以運(yùn)用引用、比喻、對(duì)比、排比等手法。