（浙江專用）2018-2019版高中語文 專題四 像山那樣思考 文本21 始得西山宴游記學(xué)案 蘇教版必修1.doc

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文本21始得西山宴游記學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.體會(huì)在映襯比照中寫景，借景抒情、融情于景的藝術(shù)特色。3.感受作者寄情山水的豁達(dá)情懷。一、給下列加點(diǎn)的字注音(1)僇人()(2)恒惴栗()(3)斫榛莽() (4)茅茷()(5)箕踞() (6)衽席()(7)岈然 () (8)若垤若穴()(9)顥氣() (10)引觴()(11)頹然()答案(1)l(2)zhu l(3)zhu zhn(4)f(5)j j(6)rn(7)xi(8)di(9)ho(10)shn(11)tu二、識(shí)記文中基礎(chǔ)知識(shí) 1解釋下列加點(diǎn)詞的含義(1)恒惴栗：(2)其隙也：(3)施施而行：(4)日與其徒上高山：(5)入深林，窮回溪：(6)到則披草而坐：(7)意有所極，夢(mèng)亦同趣：(8)望西山，始指異之：(9)緣染溪：(10)斫榛莽：(11)焚茅茷：(12)窮山之高而止：(13)攀援而登，箕踞而遨：(14)皆在衽席之下：(15)岈然洼然：(16)若垤若穴：(17)攢蹙累積：(18)莫得遁隱：(19)縈青繚白：(20)外與天際：(21)不與培為類：(22)悠悠乎與顥氣俱：(23)心凝形釋，與萬化冥合：(24)故為之文以志：答案(1)常常憂懼不安。恒，常常；惴栗，憂懼不安。(2)連詞，如果。(3)緩慢行走的樣子。(4)隨從。(5)走到盡頭。(6)用手分開。(7)至。(8)指點(diǎn)。(9)沿著。(10)叢生的草木。(11)茂盛的茅草。茷，草葉茂盛。(12)盡，指把榛莽、茅茷砍除、焚燒盡。(13)古人席地而坐，兩腿前伸，呈簸箕狀，稱“箕踞”。(14)睡覺用的席子。(15)岈然，山谷空闊的樣子；洼然，深谷低洼的樣子。(16)蟻穴邊的積土。(17)聚集收縮。(18)隱藏。(19)青山白水相互縈繞。(20)交會(huì)。(21)小土堆。(22)即浩氣，天地自然之氣。(23)渾然一體。(24)記。2寫出下列通假字及意義(1)自余為僇人：(2)夢(mèng)亦同趣：答案(1)同“戮”，刑辱。(2)同“趨”，往，赴。3寫出下列加點(diǎn)詞的古義(1)漫漫而游古義：今義：(時(shí)間、地方)長(zhǎng)而無邊的樣子。(2)無遠(yuǎn)不到古義：今義：沒有(跟“有”相對(duì))；不。(3)然后知是山之特立古義：今義：表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。(4)頹然就醉古義：今義：形容敗興的樣子。(5)游于是乎始古義：今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。答案(1)隨意，任意。(2)無論。(3)這樣以后。(4)文中指身子傾倒、跌倒的樣子。(5)從此。4寫出下列加點(diǎn)虛詞的意義和用法(1)而(2)之(3)為答案(1)連詞，表修飾/連詞，表承接/連詞，表承接/連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表?xiàng)l件，才/連詞，表修飾/連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表轉(zhuǎn)折(2)助詞，的/代詞，它，指西山/助詞，的/助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/助詞，取消句子獨(dú)立性/代詞，它，指游西山這件事(3)動(dòng)詞，成為/動(dòng)詞，成為/介詞，為了5掌握下列加點(diǎn)詞語的活用類型，并寫出其含義(1)名詞的活用名詞用作動(dòng)詞醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)：名詞作狀語a日與其徒上高山，入深林：b箕踞而遨：(2)形容詞的活用形容詞用作名詞a而不知其所窮：b蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至：形容詞的意動(dòng)用法望西山，始指異之：答案(1)做夢(mèng)。a.每天。b.像簸箕那樣。(2)a.盡頭。b.遠(yuǎn)處。以為異。6翻譯下列文中的句子(1)自余為僇人，居是州，恒惴栗。譯文：(2)悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。譯文：答案(1)自從我成了被貶受刑戮的人，就住在永州，常常憂懼不安。(2)(它)邈遠(yuǎn)廣闊與天地之氣在一起，而沒有邊際；(它)高峻綿遠(yuǎn)和創(chuàng)造萬物的上天一同游樂，因而卻無法知道它的盡頭。三、名言警句1課文名句(1)縈青繚白，外與天際，四望如一。(2)悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。(3)心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。2課外名句(1)明月出天山，蒼茫云海間。李白關(guān)山月(2)行到水窮處，坐看云起時(shí)。王維終南別業(yè)(3)相看兩不厭，只有敬亭山。李白獨(dú)坐敬亭山一、作者簡(jiǎn)介柳宗元(773819)，字子厚，河?xùn)|解(今山西運(yùn)城西)人，世稱柳河?xùn)|。晚年被貶為柳州(今廣西柳州)刺史，故又稱“柳柳州”。柳宗元是唐代杰出的文學(xué)家、哲學(xué)家，與韓愈同為當(dāng)時(shí)“古文運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖，是“唐宋八大家”之一。柳宗元在中唐文壇上與韓愈齊名。他能詩善文，成就很高。他的散文包括論說、寓言、雜文和游記等類，文筆犀利，含義深刻，形象生動(dòng)，氣勢(shì)奔放。就游記而言，他是唐代一位集大成的刻畫山水的能手。他在描寫山水木石、鳥獸蟲魚的聲色動(dòng)靜時(shí)，往往將自己橫遭貶謫、飽受壓抑的境況滲透在里面，達(dá)到情景交融的高度，從而曲折地反映了中唐黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作品收入柳河?xùn)|集。二、背景展示貞元九年(793)，柳宗元進(jìn)士及第。公元805年，他參加了以王叔文為首的政治集團(tuán)，升任禮部員外郎，積極從事政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的改革。但不久，就在其政敵的聯(lián)合反擊下，“永貞革新”失敗，柳宗元受到殘酷迫害，被貶為永州(今湖南省零陵縣)司馬。在任永州司馬期間，他到處搜奇覓勝，寫出了一系列刻畫入微又托意深遠(yuǎn)的山水游記。其中最著名的是“永州八記”。始得西山宴游記是“永州八記”的第一篇，起著開宗明義、領(lǐng)帶各篇的作用。三、文學(xué)常識(shí)記“記”是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過記事、記物、記人、寫景來抒發(fā)作者的感情或見解，借景抒情，托物言志。這種文體，漢魏以前作品很少，到了唐代，柳宗元使之具有了鮮明的特征。文白對(duì)譯余秋雨在柳侯祠中曾說：“他在永州呆了十年，日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理睬，地方官員時(shí)時(shí)監(jiān)視。災(zāi)難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。但是，災(zāi)難也給了他一份寧靜，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話。于是，他進(jìn)入了最佳寫作狀態(tài)，中國文化史擁有了永州八記和其他篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建?！边@個(gè)人是誰？(柳宗元)今天就讓我們來共同學(xué)習(xí)他的始得西山宴游記。根據(jù)圖示，回答下列兩個(gè)問題：(1)全文可分為兩部分，請(qǐng)根據(jù)第一部分的大意和文本內(nèi)容，寫出第二部分的大意，填在圖中橫線處()。(2)全文主要運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)根據(jù)文本填在圖中橫線處()。答案(1)游于是乎始(2)情景交融1作者為什么說“然后知吾向之未始游，游于是乎始”？答：答案(1)作者游奇山異水是想聊以忘憂，文章開頭即寫明了自己不幸的遭遇和貶謫南荒后“恒惴栗”的郁悶以及痛苦不堪的心情，因此“幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到”，以至“凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也”。(2)雖然他幾乎走遍了永州的奇山異水，但卻沒有給他帶來特殊的感覺，沒有感到此山此水有何“怪特”之處。(3)然而當(dāng)作者“坐法華西亭，望西山”時(shí)，“數(shù)州之土壤”盡收眼底，方覺西山是任何地方都無法相比的，作者漸漸地不知不覺與天地萬物融為一體，深切體會(huì)到天人合一的至理。(4)因此作者認(rèn)為西山之游才是真正游覽山水的開始，以往的游覽算不上真正的游覽。(5)文題中“始得”兩字恰好點(diǎn)明了此游的意義，并以“始”與“未始”結(jié)構(gòu)全文。2作者是怎樣敘述西山之游的？答：答案 (1)開篇從他處著墨，先寫以前對(duì)永州的異山秀水的游覽，以此作為鋪墊，來映襯比照西山之游不同于以往。(2)寫西山之游時(shí)，先寫為那登高所見的博大景觀所震驚，千里之間的高山深谷如土堆、洞穴，盡收眼底，浮云縈繞群山，與天空連成一體，此時(shí)作者才真正感受到與自然同呼吸，與天地同游的快慰。(3)從高峻的西山中，作者感受到了卓爾不群的人格之美，“心凝形釋，與萬化冥合”，作者終于找到了自己的知音，他仿佛與西山心心相印，自己志高品峻的情操恰恰在西山那高峻峭拔之貌中得以體現(xiàn)。作者在這物我交融之中得到了解脫與審美享受，以至醉不思?xì)w。3文中兩次寫滿酌而醉，作用有何不同？答：答案(1)第一次出現(xiàn)是往日游覽時(shí)，作者都會(huì)“披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺而起，起而歸”。這短促緊湊的語句反映了作者單調(diào)乏味的生活及苦悶抑郁的內(nèi)心感受。雖然他想在游覽山水中得到解脫，但酒醉之后依然如故。(2)而西山之游卻使作者感到從未有過的快慰，不只是美酒醉人，更是這高峻峭拔的西山使他感受到物我相融，醉而忘歸，心中的歡喜怡悅不言而喻。(3)前后對(duì)比更突出了西山之游給作者帶來的獨(dú)特感受。4作者是怎樣借景抒情的？答：答案(1)文章開頭寫以往游覽“到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥覺而起，起而歸”，記敘之中流露出被貶失意、抑郁不平的心態(tài)。(2)而后文寫游西山則表現(xiàn)出偶識(shí)西山之喜、沉醉之樂，借西山的高峻氣勢(shì)，表現(xiàn)自己高潔的人格。(3)所記山水景物無不融入自己的感情，表露自己寄情山水、聊以忘憂的傲世情懷。有人認(rèn)為柳宗元在文中流露出消極避世的人生態(tài)度，你同意這種看法嗎？答：答案(觀點(diǎn)一)不同意。文章表達(dá)了作者樂觀向上的人生態(tài)度，是積極的。作者寄情山水，始得真趣，是情感的自然釋放，是真正的心靈感悟。(觀點(diǎn)二)同意。文章表達(dá)了作者消極避世的人生態(tài)度，是悲觀的，是作者被貶官后的一種無奈的釋放，精神的郁積不得不借山水來抒發(fā)。(觀點(diǎn)三)樂觀與悲觀兼而有之。文章開頭流露出作者被貶失意、抑郁不平的心態(tài)，后面則表達(dá)了其積極樂觀的人生感悟。在映襯比照中寫景作者并沒有直接寫眼中的西山，而是從多角度寫登西山的所見所感，采用映襯比照的手法突出西山的高峻峭拔。如先寫“坐法華西亭，望西山，始指異之”，再寫登上西山始感高險(xiǎn)難測(cè)。由極目遠(yuǎn)眺，“凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”襯其高；所見深山低谷，好像土堆蟻穴，千里之外的景物猶如近在咫尺，亦襯其高；青山白水縈繞，云天相連，渾然一體，更襯其高。由此寫出“然后知是山之特立，不與培為類”的感受。這樣，西山之景更顯其美，西山之游更覺其異。技巧點(diǎn)撥映襯比照是一種語言運(yùn)用的技巧，就是在刻畫人或事物時(shí)，設(shè)立一個(gè)或多個(gè)用來陪襯的人或事物，使它(它們)與所要重點(diǎn)表現(xiàn)的人或事物形成對(duì)照，或者使它(它們)成為反射所要表現(xiàn)的人或事物的一面鏡子，以此來襯托、體現(xiàn)所要表現(xiàn)的人或事物的特點(diǎn)。映襯比照與一般的襯托不同。一般的襯托以次要事物為陪襯，突出主要事物，主次是分明的；映襯比照中對(duì)照的雙方不分主次，通過對(duì)照，使好的顯得更好，壞的顯得更壞。遷移運(yùn)用從四季中選擇一個(gè)季節(jié)，運(yùn)用映襯比照手法，寫出所選季節(jié)的特點(diǎn)，不超過300字。答：答案(示例)秋掩面不來，最難耐的夏日便以最郁悶最狂暴最矛盾的音符竭力維持將盡之歌。燥，最干的燥，最熱的燥，最郁的燥，對(duì)夏天的憎惡僅僅說一個(gè)字便已足夠。那媚著臉的陽光以最自大的姿態(tài)卻偽裝著最可愛的臉龐肆無忌憚地炫耀。明月不潔，也帶著無數(shù)煩惱，千丈纏繞。秋，這個(gè)有著陳腔濫調(diào)的情愫和最清麗的景色的季節(jié)，咬著夏天的尾巴姍姍來遲。雁南飛，只留下如撫琴后的余音繚繞、顫抖。鷦鷯啾啾地叫，四處蔓延著桂馥蘭香。穆然的秋，漸漸逝去的夏日的痛，逐漸蔓延的泥土翻新的氣息，我不會(huì)再徘徊、惘然，用新的心詮釋新的生活。秋天來了，落日熔金，鳥雀亂啼。一、課本素材點(diǎn)擊文本柳宗元獲罪遭貶，心情極度郁悶壓抑，痛苦不堪，又居于偏遠(yuǎn)的永州，只好寄情山水，抒發(fā)政治上的失意和郁悶之情。西山的高峻挺拔、氣象闊大、特立出眾，暗合了作者不愿與世俗同流合污的高尚人格和傲世情懷。西山，成了柳宗元的知音。在西山，他樂而忘返，達(dá)到物我兩忘、天人合一的境界，這正是作者對(duì)人生磨難的不屈抗?fàn)幣c高貴人格的體現(xiàn)。這種堅(jiān)強(qiáng)的性格與積極進(jìn)取的生活態(tài)度，尤其值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。面對(duì)越來越快的生活節(jié)奏，越來越大的升學(xué)、就業(yè)、工作壓力，我們要像柳宗元那樣，學(xué)會(huì)在自然中宣泄激情，釋放壓力，在困境中保持高尚人格。運(yùn)用示例柳宗元從出生到離世，由升官至貶謫，歷盡千般磨難，萬般打擊。永州之貶對(duì)柳宗元而言永遠(yuǎn)是抹不去的傷痛，而這一貶就是十年，這使柳宗元這位政治上的中堅(jiān)人物悄然轉(zhuǎn)變成了文學(xué)領(lǐng)域的先鋒。柳宗元的“樂”，樂在景美；柳宗元的“悲”，悲在自己的失敗。柳宗元沒有像岳飛那樣有“怒發(fā)沖冠”的滿腔怒火，也沒有像鄭燮那樣有“無官一身輕”的灑脫。他將自己的心完完全全地交給了山水，交給了自然，任意地將自己的心情寄予靈山秀水間，這難道不是柳宗元自我調(diào)節(jié)的理想境界么？二、課外素材謝安東山再起東晉謝安，才學(xué)過人，但在朝廷遭到一幫小人的嫉妒，使得皇帝一會(huì)兒用他，一會(huì)兒貶他。謝安一氣之下就辭官來到南京土山隱居，邀人下棋，落個(gè)耳根清凈。他人在外，心念家，就模擬浙江會(huì)稽東山的景色，在土山上大興土木，并改土山為東山。公元383年8月，前秦苻堅(jiān)率百萬大軍南下伐晉。此時(shí)的皇帝想起了謝安，決定起用他，就派官員到東山，封他為征討大都督。救國要緊，謝安沒有推托，他回到朝廷調(diào)兵遣將，上下整頓，賞罰分明。官兵一心，與苻堅(jiān)決一死戰(zhàn)。不多久，苻堅(jiān)的人馬打到了淮河、淝水，只要一過江，東晉勢(shì)必難保，謝安心中有數(shù)，沒有憑東晉的八萬官兵跟苻堅(jiān)硬拼。他坐鎮(zhèn)東山，臨危不亂，精心排兵布陣，并把自己的侄兒謝玄也派到前線去打仗。這就是歷史上著名的以少勝多的戰(zhàn)役“淝水之戰(zhàn)”。淝水一戰(zhàn)，救了東晉，謝安被封為三公之上。因?yàn)樗跂|山閑居以后，又出來做了一番大事業(yè)，后來人們都稱謂他“東山再起”。選材感言謝安是一個(gè)進(jìn)退得宜的人，年輕時(shí)他過著下棋、清淡、游山玩水一類的休閑日子，但他不忘國家社稷；四十歲后他擔(dān)任朝廷要職，雖公務(wù)纏身，而“東山之志”(即寄情山水)始終不變。可以說，他把進(jìn)與退二者很好地結(jié)合起來了。一竿冷簡(jiǎn)千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。我常想，山比水更深?yuàn)W嗎？抑或水比山更遼闊？是哪一個(gè)參訪河山的古人，在踏破芒鞋之后說仁者樂山，智者樂水，成了古往今來，登臨山水者的箴言。山之仁，在于容納參天古木，亦褓抱了任何一株愿意駐足的小草。既允許夜半狼嚎，空穴虎嘯，又愿意開放枝葉，招待流浪的蟬嘶、迷路的啼鳥。山仍然沉默，像一位仁者在希望與幻滅共生的人世上閉目養(yǎng)神。水的流動(dòng)多么像智慧之路。水從來不眷戀過往，流動(dòng)是它唯一的宿命。水或回旋于礁石間，思索如何繞身而過，輕輕地?fù)P棄了河道上的頑石，既不爭(zhēng)辯，也毋庸和解，只派一匹青苔教導(dǎo)它們水的涵義。至于飄落在水面的柳絮花片，水愿意負(fù)載它們，做它們的足，卻在流程里教會(huì)它們，凡是離鄉(xiāng)背井，追尋更寬闊天地者，必須永遠(yuǎn)是個(gè)孤獨(dú)者，水不曾允許它們?cè)诤用嫔习l(fā)芽，遂在中途，慷慨地收留它們腐朽的體膚。就連天光云影，也無法沉淀為水的四肢，智者不宜耽溺，不宜收藏過多的身外之物。水草不斷招搖，魚群愿意繁殖以豐富水的倉廩，但水哉水哉，流動(dòng)是唯一的命運(yùn)，純粹的命運(yùn)。山與水的對(duì)話，回響在天地之間，山以洪鐘形的綠意招呼，水回應(yīng)以短笛。像兩位久未謀面卻又不曾相忘的故友，一路循聲對(duì)答?！盀楹文憧偸勤s路，難道萬頃田地不值得你獻(xiàn)身？一塘魚肥不值得你孕育？你口口聲聲要與海洋匯合，如果千江萬川不匯聚為海，這世上的生靈，豈不擁有更寬廣的土地，鋤出他們的家園，種植他們的米粟？”山問。“我豈能成全短暫的榮華？如果千山萬江耽溺于小小的宅舍，在草樹魚糧之中，慢慢耗盡血脈，誰來成全滄海？誰顯示給生靈？這繁花茂林的土地上有一片無法征服的海洋，像手中繁華之鑰，無法開啟永生的琉璃門。我多么希望微笑永遠(yuǎn)停留在子民臉上，但我更愿意海洋啟示他們關(guān)于不可捉摸、無法猜測(cè)的生之奧秘。唯有幻滅能洗盡他們臉上的油脂，教他們做一個(gè)謙卑的人，做一個(gè)緘默的人！”水答。“那么，我是你的反面了。生之短暫，是你我都知道的，我擔(dān)憂狂嘯的浪頭席卷一切，把短暫生辰里僅有的歡樂吞沒，是故，我愿意永遠(yuǎn)固守在此，至少，這世上有一座高山，是狂濤追趕不到的，他們可以攜帶妻兒到我的懷抱里躲避；我預(yù)先準(zhǔn)備柴薪與蔬果，讓他們?nèi)』鹕鸁??！薄澳阖M能抵擋無垠之海？如果再有一群愚公，愿意子子孫孫荷鋤移山，拿你來填平海洋，就算你鎮(zhèn)住了海，而你原來的位置也變成了海。這世上，有多少繁榮的山，便有多少幻滅之海；有多少生之貪愛，便有多少死之恐懼。你我豈是為敵的，我們一動(dòng)一靜，一實(shí)一虛，無非為了等待一個(gè)真正認(rèn)識(shí)我們的人。他站在你的巔峰吟誦水的歌謠，他坐在我的河畔，默讀山的倒影。他能自你的多情中諦聽我，從我的無情里注釋你啊！”山水的對(duì)話在冰封的寒冬里沉默了。卻有一名披蓑戴笠老人，走入山林，劈枝削葉，抖落一樹雪花。他削成釣竿，以竿為杖，踏著銀白的雪徑直來到江畔。江面浮著薄冰，仿佛一江凍結(jié)的語言。釣叟朝無垠的江面，拋出不絲之竿，在冥冥的冰雪地，在生與死都無話可說的時(shí)刻，他只為了問安，用山的管弦承載水的歌喉。讀后啟悟文章第二段用第一人稱，表現(xiàn)作者對(duì)山水的思索，提供了全文沉思凝想的敘述基調(diào)，使全文情感顯得自然真切。在山水對(duì)話中使用第二人稱，互相詰問，營造出一種對(duì)話情景，擬人手法將深刻的哲理化為哲人的情思，顯得親切自然，富有情趣。1名句不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進(jìn)。荀子成相大意戒：警惕，戒除。有(yu)：通“又”，指重犯錯(cuò)誤。這幾句的大意是犯了錯(cuò)誤以后不知道警戒，以后必然重犯。拒絕規(guī)勸，不肯悔改，讓進(jìn)讒言的人鉆了空子?？梢靡跃婺切┓噶隋e(cuò)誤而不思悔改的人。2名句名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名。荀子正命大意名：名稱。實(shí)：事物的實(shí)質(zhì)。命：命名。約定：根據(jù)人們的共同意向相約而定。俗成：共同約定的；大家認(rèn)可，習(xí)慣上一直遵守和沿用的。這幾句的大意是什么名稱代表什么實(shí)物，并不是一開始就固定了的，人們相約以此命名這一實(shí)物，一旦為社會(huì)所承認(rèn)，固定下來大家一直沿用，這一命名就被認(rèn)為是此實(shí)物的名稱了。荀子的話說明事物的名稱是依據(jù)人們共同的意向而制定的，因而為人們承認(rèn)和遵守。現(xiàn)在也可以把人們經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)踐而確定或形成的某種事物的名稱或某種社會(huì)習(xí)俗稱為“約定俗成”。3名句跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。荀子修身大意跬(ku)步：古稱一舉足(一腳向前邁出后著地)的距離為跬，兩舉足的距離為步。跛鱉：瘸腿的鱉。累：堆積。輟(chu)：中間停頓，停止。崇：增長(zhǎng)，積聚。這幾句的大意是不停地邁步，瘸腿的鱉也能行程千里；堆土而不停止，高山也能壘積而成。事業(yè)的成功在于韌性的堅(jiān)持。量的積累形成質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)于人來說，勿以小而不為，正是因?yàn)榕Σ恍福艜?huì)取得光輝的業(yè)績(jī)。4名句知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強(qiáng)之，其福必長(zhǎng)。荀子解蔽大意明：光明，明亮。賢：人才，賢德。指有德有才的人。這幾句的大意是能夠識(shí)別賢良的叫做明，能夠輔助賢良的叫做能。在這方面勤奮努力，他的幸福必然長(zhǎng)久。一、基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè)1下列句子中，加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是()A始得西山宴游記宴：舉行宴會(huì)恒惴栗 恒：常常B窮回溪 窮：走到盡頭到則披草而坐 披：撥開，分開C意有所極，夢(mèng)亦同趣 極：至緣染溪 緣：沿著D攢蹙累積 攢：聚集引觴滿酌 引：拿起答案A解析宴：安逸，快樂。2下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是()A夢(mèng)亦同趣B自余為僇人C心凝形釋，與萬化冥合D師者，所以傳道受業(yè)解惑也答案C解析A項(xiàng)“趣”同“趨”。B項(xiàng)“僇”同“戮”。D項(xiàng)“受”同“授”。3下列各句中，句式與例句相同的一項(xiàng)是()例句：以為凡是州之山水有異態(tài)者A蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)B是歲，元和四年也C其聞道也固先乎吾D居是州答案A解析A項(xiàng)與例句均為定語后置句。B項(xiàng)為判斷句。C項(xiàng)為狀語后置句。D項(xiàng)為省略句。4補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1) ，居是州， 。(2)其隙也， ， 。(3) ，傾壺而醉。 ，臥而夢(mèng)。(4)其高下之勢(shì)， ，若垤若穴，尺寸千里， ，莫得遁隱。(5) ，頹然就醉， 。答案(1)自余為僇人恒惴栗(2)則施施而行漫漫而游(3)到則披草而坐醉則更相枕以臥(4)岈然洼然攢蹙累積(5)引觴滿酌不知日之入二、課內(nèi)閱讀強(qiáng)化閱讀下面的文言文，完成58題。始得西山宴游記柳宗元自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。是歲，元和四年也。5對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A意有所極，夢(mèng)亦同趣極：至B緣染溪，斫榛莽 緣：沿著C始指異之 異：優(yōu)異D引觴滿酌，頹然就醉 頹然：跌倒的樣子答案C解析異：形容詞的意動(dòng)用法，以為異。6下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.答案B解析B項(xiàng)都譯為“就”。A項(xiàng)連詞，表修飾/連詞，表遞進(jìn)。C項(xiàng)用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/結(jié)構(gòu)助詞，的。D項(xiàng)代詞，指西山/表揣測(cè)語氣，可譯為“大概”。7下列對(duì)課文的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A第一段交代作者的創(chuàng)作背景及宴游西山之前的生活和心情。其目的是為了表現(xiàn)自己被貶后能夠游山玩水忘卻憂愁的愉快心境。B第二段中寫出了偶遇西山，遠(yuǎn)望怪特，從而有了宴游西山的艱難過程。C文章末尾道出宴游之樂，自然與心靈合一，精神頓時(shí)得到解脫。D作者運(yùn)用映襯比照手法，寫出了西山形勢(shì)的高峻、氣象的高遠(yuǎn)。答案A解析第一段作者寫游山玩水之舉，看似樂以忘憂，實(shí)際上并未擺脫“惴栗”的陰影。8把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。(1)以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。譯文：(2)縈青繚白，外與天際，四望如一。譯文：答案(1)(我)因此認(rèn)為只要是永州的有奇特景致的山水，我都游覽過了，然而卻不曾知曉西山(景物)的奇異特色。(2)青山白水相互縈繞，(山外有水，水外有山，一層山一層水，)最遠(yuǎn)的地方與天交會(huì)，四面望去許多景物都達(dá)到天邊。三、課外閱讀拓展閱讀下面的文言文，完成913題。尊經(jīng)閣記明王守仁經(jīng)，常道也。其在于天謂之“命”，其賦于人謂之“性”，其主于身謂之“心”。心也，性也，命也，一也。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。是故易也者，志吾心之陰陽消息者也者；春秋也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時(shí)行焉，所以尊易也；求之吾心之誠偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊春秋也。蓋昔圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)也。猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺亡散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積，日遺亡散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也！”何以異于是？嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)。習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)。侈淫詞，競(jìng)詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎？越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣?？な匚寄夏暇蠹确笳诿?，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛，拓書院而一新之。又為尊經(jīng)之閣于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣?！遍w成，請(qǐng)予一言以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說而求諸其心焉，則亦庶乎知所以為尊經(jīng)也已。(有刪節(jié))注經(jīng)：這里指儒家奉作經(jīng)典的詩書易禮樂春秋六部著作。人極：此處指做人的道德標(biāo)準(zhǔn)。影響：影子和反響，這里是指關(guān)于六經(jīng)的傳聞、注釋。9對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A志吾心之陰陽消息者也者志：志向B而記籍其家之所有以貽之 貽：遺留C以涂天下之耳目 涂：掩蔽D請(qǐng)予一言以諗多士 諗：規(guī)諫答案A解析志：記錄。10下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.答案C解析C項(xiàng)均為連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。A項(xiàng)動(dòng)詞，成為/句末語氣詞，呢。B項(xiàng)句末語氣詞，表判斷/句中語氣詞，表停頓。D項(xiàng)連詞，至于/代詞，你。11下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是()A本文名為“尊經(jīng)閣記”，一開始就開宗明義地把“六經(jīng)”奉為普遍永恒的真理，并用極為概括的語言記述這個(gè)閣的有關(guān)方面，絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學(xué)思想，即“心外無物”的世界觀，可以說是一篇?jiǎng)e開生面的文章。B經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個(gè)東西。C在文章第三段中，王陽明首先感嘆：“嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣?！比缓笏岢隽藢?dǎo)致六經(jīng)之學(xué)不明于世的三大原因：第一，尚功利，崇邪說；第二，習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦；第三，侈淫詞，競(jìng)詭辯。D王陽明在文中把“六經(jīng)”的文字形式，看作了外在的東西，而認(rèn)為重要的是在“吾心”之中，要有合乎普遍永恒真理的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。答案A解析“用極為概括的語言記述這個(gè)閣的有關(guān)方面”的不是文段的開始，而是結(jié)尾部分。12把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(1)求之吾心之誠偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊春秋也。譯文：(2)嗚呼！世之學(xué)者，得吾說而求諸其心焉，則亦庶乎知所以為尊經(jīng)也已。譯文：答案(1)省察我們心中的真假邪正并且及時(shí)地對(duì)它辨明，這才是尊重春秋的原因。(2)唉！世上的讀書人，掌握我的主張并且從他們自己的內(nèi)心中尋求它，那么也差不多知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)了。參考譯文經(jīng)是永恒不變的真理。它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個(gè)東西。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變的道。因此易這部經(jīng)，是記錄我們內(nèi)心的陰陽盛衰的經(jīng)；春秋這部經(jīng)，是記錄我們心中的真假邪正的經(jīng)。君子對(duì)待六經(jīng)，省察我們心中的陰陽盛衰而使之及時(shí)運(yùn)行，這才是尊重易的原因；省察我們心中的真假邪正并且及時(shí)地對(duì)它辨明，這才是尊重春秋的原因。大抵古代圣人為匡扶人間正道、擔(dān)心后世的頹敗而著述六經(jīng)。正如同富家的上一輩，擔(dān)心他們的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財(cái)富，到子孫手里會(huì)被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財(cái)富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護(hù)這些產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財(cái)富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，則具備在我們的內(nèi)心。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，卻空自從實(shí)際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了。這正像富家的子孫，不致力于守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的實(shí)際財(cái)富，一天天地遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要傲慢地指著賬本，說道：“這便是我家的產(chǎn)業(yè)和庫藏的財(cái)富！”同這有什么兩樣？唉！六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚(yáng)于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫作淆亂經(jīng)義。學(xué)一點(diǎn)文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識(shí)和瑣屑的見解，用來掩蔽天下的耳目，這叫作侮慢經(jīng)文。肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價(jià)，卻還自命為通曉六經(jīng)，這叫作殘害經(jīng)書。至于這樣一些人，簡(jiǎn)直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫作尊重六經(jīng)呢？越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南君大吉，在治理民政之暇，就慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴(kuò)大書院使之一新。又在書院之后建造了一座尊經(jīng)閣，說道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會(huì)振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會(huì)犯罪作惡了?！弊鸾?jīng)閣落成，邀我寫一篇文章，用來規(guī)諫廣大的士子。我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉！世上的讀書人，掌握我的主張并且從他們自己的內(nèi)心中尋求它，那么也差不多知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)了。13用“/”給下面文段中畫線的部分?jǐn)嗑?。人之相知，貴相知心。光武知嚴(yán)光之不能屈，而不繩以君臣之法；獻(xiàn)子有友五人，皆無獻(xiàn)子之家。故 士 之 自 負(fù) 也 愈 大 則 其 自 待 也 愈 重 抱 杰 出 之 才 逢 破 格 之 賞 識(shí) 而 即 欲 順 從 求 悅 者 是 不 以 道 義 自 處 而 又 以 世 俗 之 心 待 君 子 也。答案故士之自負(fù)也愈大/則其自待也愈重/抱杰出之才/逢破格之賞識(shí)/而即欲順從求悅者/是不以道義自處/而又以世俗之心待君子也解析文言斷句要先推知句子的大意，畫線句的大意理解是“所以士人如果自我期許愈大的話，那他自我的要求也就愈嚴(yán)格。懷抱著杰出的才能，遇到破格的賞識(shí)，就要立刻順從討好，這就不是以道義自居，而是以世俗之心對(duì)待了解賞識(shí)自己的人啊”。然后聯(lián)系斷句的一般規(guī)律，如“自負(fù)也愈大”“自待也愈重”句式一致，中間應(yīng)斷開；“而”一般放在句首，其前應(yīng)斷開；“是”作為代詞，作主語，其前應(yīng)斷開。