（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段一 古代中華文明的起源與奠基——先秦 課時3 先秦時期的思想文化學(xué)案（含解析）岳麓版.doc

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課時3　先秦時期的思想文化 考綱考點(diǎn) 百家爭鳴 (1)“百家爭鳴”的背景及歷史地位。(2)儒、道、法、墨等諸子百家的主張。 先秦科技文化 (1)商代甲骨文。(2)《詩經(jīng)》。(3)楚辭。 素養(yǎng)解讀 時空觀念 從春秋至戰(zhàn)國時期，儒、道、法、墨等諸子百家思想形成發(fā)展演變過程及趨勢。 歷史解釋 中國早期思想科技文化為中國傳統(tǒng)文明形成奠定了基礎(chǔ)；百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型在思想上的反映，推動了歷史變革的進(jìn)程。 史料實證 運(yùn)用考古圖文史料，解讀實證春秋戰(zhàn)國時期諸子百家思想的主張、特點(diǎn)及影響。 唯物史觀 運(yùn)用社會存在與社會意識關(guān)系的理論，客觀辯證地評價春秋戰(zhàn)國時期諸子百家思想主張及作用。 家國情懷 早期儒學(xué)的諸多思想如和諧、民本等，奠定了中華民族愛國愛家的情懷，促成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)性格的形成。 考點(diǎn)一　先秦時期的思想 (一)孔子與老子 1.孔子 (1)主張 (2)地位：逐漸形成完整的思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 2.老子 (1)主張 (2)影響：道家學(xué)派對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (二)戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 1.原因 (1)經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 (2)政治：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。 (3)階級關(guān)系：士階層活躍和受到重用。 (4)思想文化：私學(xué)出現(xiàn)，形成一些思想流派。 2.表現(xiàn) 學(xué)派 代表 思想主張 影響 儒家 孟子 (1)提出仁政學(xué)說，主張“民貴君輕” (2)主張人性本善說 (3)強(qiáng)調(diào)先義后利 《孟子》成為經(jīng)典，他被尊為“亞圣” 荀子 (1)具有樸素的唯物思想，提出“制天命而用之” (2)主張“性惡論” (3)治國以禮教為主，禮法并施 戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，對中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn) 墨家 墨子 主張“兼愛”“非攻”；提倡“尚力”；主張“節(jié)用”“節(jié)葬” 代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，當(dāng)時為顯學(xué)，戰(zhàn)國后衰落 道家 莊子 提出“齊物”“逍遙”；認(rèn)為天與人“不相勝” 戰(zhàn)國時期道家主要代表 法家 韓非 主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國家；主張變法革新 其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，西漢后與儒家思想互為表里，成為古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ) 兵家 孫臏 強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，重視人的作用 其軍事思想影響深遠(yuǎn) 3.影響 (1)諸子百家思想對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。 (2)它們共同構(gòu)造了中華傳統(tǒng)文化的基本精神。 先秦時期諸子的百家爭鳴 先秦諸子百家爭鳴時間很長，問題很多，情況很復(fù)雜。但簡要一點(diǎn)，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭，爭論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”；第二場是儒道之爭，爭論的焦點(diǎn)是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。 ——易中天《先秦諸子百家爭鳴》　　　　 考點(diǎn)二　先秦時期的科技文化 1.科技 (1)天象觀測：留下了世界上最早的日食、彗星、哈雷彗星及太陽黑子的記錄。 (2)天文著述：《甘石星經(jīng)》是我國最早的一部天文學(xué)著作；《石氏星表》是世界上最早的星表。 (3)戰(zhàn)國時期出現(xiàn)最早的指南儀器——“司南”。 (4)春秋戰(zhàn)國：出現(xiàn)九九乘法口訣，發(fā)明籌算計算法。 2.漢字 (1)起源：新石器時代陶器上出現(xiàn)的一些刻畫符號。 (2)成熟 3.繪畫 (1)新石器時代：是我國繪畫藝術(shù)的源頭。 (2)戰(zhàn)國時期：出現(xiàn)用毛筆繪制在絹帛上的作品。帛畫《人物龍鳳圖》構(gòu)圖精到，墨線細(xì)若蠶絲。 4.文學(xué) (1)《詩經(jīng)》 ①地位：我國最早的一部詩歌總集。 ②內(nèi)容：保存了從西周初期到春秋中期大約500年的詩歌，分風(fēng)、雅、頌三部分。 ③特點(diǎn) (2)楚辭 [史論觀點(diǎn)] “士”的崛起 禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 核心論點(diǎn)：諸侯爭霸、社會大變革推動了士階層的崛起，士階層的崛起促進(jìn)了百家爭鳴的興起，推動了中國古代文化的發(fā)展。 [構(gòu)圖解史] “百家爭鳴”局面的出現(xiàn) 信息提?。骸鞍偌覡庿Q”是春秋戰(zhàn)國時期劇烈的社會變革與階級變動在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。 [構(gòu)圖解史] 孔子的思想體系 信息提?。骸叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。圖中既有通過“中庸”和“禮”實現(xiàn)“仁”，又有“仁”的外在體現(xiàn)。 [漫畫解史] 老子的辯證法思想 信息提?。旱兰抑鲝堄袩o、難易、貴賤、禍福都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的。 [史論歸納] 先秦時期文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn) (1)創(chuàng)始性。從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開創(chuàng)等方面都具有創(chuàng)始性的意義。 (2)綜合性。先秦時代的詩歌、音樂和舞蹈密不可分，從原始歌謠到《詩經(jīng)》、楚辭都是如此。 (3)實用性。春秋戰(zhàn)國時期社會出現(xiàn)大動蕩、大變革、大改組的形勢，文學(xué)普遍具有體現(xiàn)社會變革的實用性。 (4)隨意性。東周時代，天子的權(quán)威日益下降，逐漸名存實亡，諸侯異政，百家異說。分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。 探究1　諸子百家的思想主張及影響 『考題例證』 【典例1】 (2018課標(biāo)全國Ⅰ，24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》(　　) A.匯集了諸子百家的思想精華 B.形成了完整的科學(xué)體系 C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶 D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 答案　C  點(diǎn)評 本題運(yùn)用《墨子》記載考查墨子學(xué)派的思想特點(diǎn)及古代中國的科技成就，意在考查考生從材料中獲取和解讀信息、調(diào)動和運(yùn)用知識分析問題的能力。 審題 解題關(guān)鍵要注意從墨子學(xué)派思想的特點(diǎn)及代表“農(nóng)與工肆之人”群體及《墨子》一書記載的思想科技文化成就的特點(diǎn)。 解題 墨子代表“農(nóng)與工肆”之人，其記載的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對生產(chǎn)經(jīng)驗的積累與總結(jié)，包含了勞動人民智慧的結(jié)晶，故選C項。由材料可知，《墨子》中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故排除A項；《墨子》并非古代中國科技方面的專著，它只是記載了一些具體的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故排除B項；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，排除D項。 『史論鏈接』 角度1　先秦儒學(xué)的基本特征 (1)政治特征：重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理結(jié)合；在治國方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”；注重對人進(jìn)行利導(dǎo)的禮治而不是對人實施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。 (2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。 (3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時提倡對財富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。 (4)教育特征：孔子提出了“有教無類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一。 角度2　諸子百家中相互對立的觀點(diǎn) (1)在治國上：儒家主張“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。 (2)在人性上：孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”。 (3)在人與自然關(guān)系上：荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順應(yīng)自然”。 (4)在人生態(tài)度上：儒家主張“積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任”；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。 (5)在看待社會成員的關(guān)系上：墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。 角度3　儒、法、道三種治國思想在春秋戰(zhàn)國時期的命運(yùn) (1)道家的治國主張在約束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)社會秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的社會環(huán)境下，難以實現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對社會變革的治國思想。 (2)墨家主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，代表了小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會安定的愿望，但在戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、社會轉(zhuǎn)型時期是無法適應(yīng)當(dāng)時社會變革要求的。 (3)法家的治國主張，不僅為當(dāng)時地主階級的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來秦始皇統(tǒng)一六國后建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。 『即時體驗』 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1.(201811月浙江選考)馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”在春秋戰(zhàn)國國家走向統(tǒng)一的時代，講求“耕戰(zhàn)”，富國強(qiáng)兵，“滿足”秦實現(xiàn)統(tǒng)一的理論是(　　) A.儒家思想 B.道家思想 C.法家思想 D.墨家思想 解析　根據(jù)材料“講求‘耕戰(zhàn)’，富國強(qiáng)兵”并“‘滿足’秦實現(xiàn)統(tǒng)一的理論”可判定為法家思想的獎勵耕戰(zhàn)和集權(quán)思想，故選C項；儒家講求“德治”，道家主張無為，墨家倡導(dǎo)“兼愛”“尚賢”“非攻”，都不是秦國實現(xiàn)富國強(qiáng)兵的治國理論，故可排除A、B、D三項。 答案　C 2.(2019山東濟(jì)南模擬)戰(zhàn)國時期有思想家主張：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”這一主張(　　) A.成為中國早期民本思想的基礎(chǔ) B.體現(xiàn)了對孔子“德治”思想的發(fā)揮 C.強(qiáng)調(diào)了人與人之間關(guān)系的規(guī)范 D.具有超越功利追求精神自由的傾向 解析　孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺，與材料中“得天下也以仁，其失天下也以不仁”相符，故B項正確。 答案　B 探究2　先秦時期文字演變的特點(diǎn)及影響因素 『考題例證』 【典例2】 (2017課標(biāo)全國Ⅲ，24)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.文字的頻繁使用 B.書寫材料的不同 C.各國變法的實施 D.“書同文”的推行 答案　A 點(diǎn)評 本題從時空觀念和史料實證角度考查先秦時期文字演變的特點(diǎn)及成因，主要考查讀圖解讀信息獲取歷史結(jié)論的能力。 審題 解題關(guān)鍵是觀察圖文，從字形走向簡單化，說明文字作為書寫交流的工具，使用的頻繁會促進(jìn)書寫的簡單化。 解題 西周時期，官府壟斷教育和學(xué)術(shù)文化，到春秋戰(zhàn)國時期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，識字寫字的人數(shù)大大增加，文字使用更頻繁，但當(dāng)時的文字繁瑣，不宜書寫，因此文字逐漸簡化，故選A項。從西周到戰(zhàn)國，文字的書寫材料基本上以竹簡和絲帛為主，變化不大，B項錯誤；各國變法的重點(diǎn)是富國強(qiáng)兵，與書法的變化無關(guān)，C項錯誤；秦朝建立后，實行“書同文”，與材料時間不符，D項錯誤。 『史論鏈接』 角度1　文字演變的歷程及特征 (1)歷程：甲骨文(商)→金文(周)→小篆(秦)→隸書(秦漢)→行書(漢)→楷書、草書(魏晉)。 (2)特征：漢字的演變是從象形的圖畫到線條的符號，由繁到簡，便于書寫；實用性、藝術(shù)性逐漸加強(qiáng)，魏晉末年，書法成為一門藝術(shù)。 角度2　影響中國古代文字演變的因素 (1)書寫材料的變化，如從帛、竹簡、木簡到紙的運(yùn)用。 (2)政府文化政策，如秦始皇統(tǒng)一文字“書同文”等。 (3)科技因素，如雕版印刷術(shù)到活字印刷術(shù)等。 (4)文字本身實用性、藝術(shù)性的加強(qiáng)等。 『即時體驗』 1.(2018山東濱州期末)許慎《說文解字》中說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！庇纱说贸?　　) A.漢字最早起源于鳥獸蹄印 B.文明的形成受益于生活的啟迪 C.神話故事揭示了歷史真相 D.倉頡造字宣告文明時代的到來 解析　材料中所講述的是傳說倉頡見到鳥獸蹄迒才發(fā)明文字，這反映了古人文化的產(chǎn)生來源于生活的啟迪，故B項正確。 答案　B 2.(2019山東菏澤模擬)下表為漢字“王”“父”“夫”“族”在《說文解字》中的注解。這主要反映了(　　) 漢字 解釋 王 “王，天下所歸王也?！薄叭嫸B其中，謂之王。三者，天、地、人也。而參通之者，王也?！? 父 “父，矩也。家長率教者”“為手持刀斧之形”。斧不僅是一種工具，也是一種武器。故用“父”來表示手持石斧，具有威權(quán)教導(dǎo)子女的父家長。 夫 “夫，丈夫也。從大，一以象簪也?！薄胺颉毕褚粋€正面的人端然站立，頭插發(fā)簪，乃權(quán)利之象也。 族 “族，矢鋒也，束之族族也。從‘’從矢?！薄啊睘槠鞄茫笧榧?。 A.漢字重意境的特征 B.父系血緣關(guān)系開始受到重視 C.中華文化的內(nèi)聚性 D.漢字是中華文明的重要載體 解析　材料中講述的是漢字中“王”“父”“夫”“族”在《說文解字》注解含義，其中均體現(xiàn)了中華文明的父系血緣和宗法制以及君主制的相關(guān)特點(diǎn)，所以是反映了漢字是中華文明重要的載體，故D項正確。 答案　D 探究3　春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴與諸子百家思想的價值 『史論鏈接』 角度1　百家爭鳴的評價 (1)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，促進(jìn)了思想文化的繁榮，對當(dāng)時和后來的社會發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。 (2)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。 (3)儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。 角度2　諸子百家思想的現(xiàn)實價值 (1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用；對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。 (2)道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)法家的法治、變革思想：對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 (4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。 『史料實證』 史料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史記太史公自序》 史料二　春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。 ——摘自鄒逸麟《中國歷史地理概述》 (1)史料一解讀要分三個層次，分別從正反兩個角度對儒、墨、法三家進(jìn)行了評價。根據(jù)句號分層概括，解讀注意史料一中的關(guān)鍵詞“不可易”、“不可廢”、“不可改”的內(nèi)涵。 (2)史料二解讀注意標(biāo)點(diǎn)符號是解讀史料的重要依據(jù)，依據(jù)史料中的分號劃分層次可知，諸子百家具有鮮明的地域色彩。 1.你如何認(rèn)識史料一中司馬遷的觀點(diǎn)？ 提示：儒家的維護(hù)統(tǒng)治秩序“不可易”，墨家的“強(qiáng)本節(jié)用”“不可廢”，法家的“正君臣上下”“不可改”。 2.概括春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。據(jù)所學(xué)知識指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。 提示：特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。 『即時體驗』 1.(201711月浙江選考)在中國思想文化第一個枝繁葉茂期，有思想家針對“百家異說”局面，認(rèn)為人的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛)其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)(　　) A.倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神 B.不同學(xué)派應(yīng)相互競爭 C.吸收各家思想精華 D.理論認(rèn)識應(yīng)格物致知 解析　“私(偏愛)其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”出自荀子，意思是“他們偏愛自己平時積累的學(xué)識，只怕聽到對自己學(xué)識的非議。他們憑自己所偏愛的學(xué)識去觀察與自己不同的學(xué)說，只怕聽到對異己學(xué)說的贊美”，故答案為C。材料中沒有體現(xiàn)獨(dú)立思考和不同學(xué)派相互競爭的信息，所以A、B兩項錯誤，D選項的“格物致知”是北宋理學(xué)家的主張。 答案　C 2.(2019山東威海模擬)在對待天人關(guān)系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(　　) A.唯物思想初步形成 B.百家爭鳴局面開始出現(xiàn) C.人的主體意識增強(qiáng) D.思想合流趨勢愈加明顯 解析　據(jù)材料“孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張‘天人合一’‘制天命而用之’；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的‘非命’觀點(diǎn)”可知，孔子、孟子、荀子、韓非子及墨子先秦思想家都注重人的主體意識，故C項正確。 答案　C [命題素材] 從“歷史解釋”角度比較古代東西方人類思想文明的異同 公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類精神文明的重大突破時期。在“軸心時代”里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在“軸心時代”的文化卻有很多相通的地方。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。 ——[德]雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》 史料為評論性材料，主要闡述了“軸心時代”古希臘和中國“終極關(guān)懷的覺醒”的不同表現(xiàn)： (1)古希臘：普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底主張“美德即知識”“認(rèn)識你自己”。 (2)中國：孔子提出“仁”“為政以德”，老子提出“道”“無為而治”，孟子提出“仁政”“民貴君輕”等。 根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國思想家的材料可知，這些思想家(　　) 國別 人物 觀點(diǎn)或名言 古希臘 普羅塔哥拉 人是萬物的尺度 蘇格拉底 認(rèn)識你自己 中國 孔子 仁者愛人；克己復(fù)禮 孟子 養(yǎng)浩然之氣；人性本善 A.都重視對人類自身的研究 B.都強(qiáng)調(diào)個人的作用 C.都代表貴族階層的利益 D.都致力于社會穩(wěn)定 解析　解答觀察表中材料，從材料中這四位中西先哲的觀點(diǎn)我們不難看出，他們都是在強(qiáng)調(diào)人的價值或者特點(diǎn)，都是對人類自身的研究，故選A項；孔子的“禮”并不強(qiáng)調(diào)個人的作用而是主張“貴賤有序”，B項錯誤；古雅典的思想先哲代表的都是以工商業(yè)奴隸主為首的公民的利益，故C項錯誤；都致力于維護(hù)社會穩(wěn)定不符合普羅塔哥拉和孟子，故D項錯誤。 答案　A 『真題體驗』 1.(2015山東文綜，13)《尚書酒誥》云：“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是(　　) A.兼愛尚賢 B.主權(quán)在民 C.以民為本 D.道法自然 解析　依據(jù)題干材料“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)”可知，人不僅要用水察看自己，而且應(yīng)該以民間的反映當(dāng)作鏡子照照自己的作為，體現(xiàn)了以民為本的思想，故選C項。 答案　C 2.(2016海南單科，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是(　　) A.努力完善個人品德 B.堅持個人獨(dú)特性格 C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政 解析　據(jù)題干可知，孟子的思想對后世影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致“浩然之氣”的形成，“浩然之氣”是一種個人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故選A項。 答案　A 3.(2015海南單科，1)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是(　　) A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序 C.厚古薄今 D.重視道德與人倫 解析　據(jù)所學(xué)可知，法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國家，倡導(dǎo)實行法治，有利于維護(hù)社會秩序，儒家倡導(dǎo)“為政以德”，在治國方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”，注重貴賤有序的等級秩序，故選B項。 答案　B 『經(jīng)典模擬』 1.(2018山東、湖北部分重點(diǎn)中學(xué)四模)春秋戰(zhàn)國時代貴族教育的內(nèi)容，如六藝之學(xué)，通過孔子這樣的士人，傳遞到一般社會。“有教無類”的教育原則，讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會文化。貴族文化的下移(　　) A.反映了世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束 B.導(dǎo)致了百家爭鳴局面的形成 C.使儒家思想成為中國古代主流思想 D.促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展 解析　據(jù)材料“以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會文化”可知貴族文化的下移能進(jìn)一步促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展，故D項正確。 答案　D 2.(2019江西九江模擬)先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”、“思”和“行”相結(jié)合，“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說，即所謂“求放心”、“有心養(yǎng)心”、“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明了先秦儒家學(xué)派(　　) A.強(qiáng)調(diào)仁禮重要性 B.注重主體自覺性 C.突出教化功能性 D.主張格物致知論 解析　題干強(qiáng)調(diào)的是“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”，而沒有強(qiáng)調(diào)仁禮的重要性，故A項錯誤；形成“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”意在強(qiáng)調(diào)人的自覺性，故B項正確；題干強(qiáng)調(diào)的是人的自主性，并不是突出教化外在的影響，故C項錯誤；格物致知是理學(xué)的認(rèn)識論，不是先秦儒家學(xué)派，故D項錯誤。 答案　B 3.(2018山東日照測試)莊子說：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受(口授)，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存?！鼻f子意在說明(　　) A.“道”是萬物本源 B.“道”沒有形狀 C.應(yīng)當(dāng)“無為而治” D.“道”十分神秘 解析　根據(jù)材料“自本自根，未有天地，自古以固存”得出“道”是世界萬物的本源，故A項正確；根據(jù)材料莊子指出雖無為無形但卻是萬物的本源，B項錯誤；材料中未涉及無為而治的政治主張，C項錯誤；據(jù)材料莊子認(rèn)為“道”雖不可口授較為神秘但是卻是萬物的本源，D項錯誤。 答案　A 4.(2019山東德州模擬)戰(zhàn)國后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué)，老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處……調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟?！秴问洗呵铩分幾肟梢暈橄惹厮汲卑l(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出(　　) A.思想復(fù)雜、流派林立 B.相互學(xué)習(xí)、思潮趨一 C.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一 D.諸侯爭霸、禮崩樂壞 解析　題干材料“戰(zhàn)國后期，諸子思潮激蕩，交互影響”反映的是諸子百家思想相互影響，相互融合，說明當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展，社會處于大革命時期，并孕育著統(tǒng)一的因素，故C項正確。 答案　C 課時作業(yè) 一、選擇題 1.(2018山東德州期末)有人認(rèn)為百家爭鳴：“正是(戰(zhàn)國時期)政治混亂迫使那些思想者不斷反思社會的本質(zhì)以及人民所應(yīng)該承擔(dān)的角色。”由此可見(　　) A.戰(zhàn)國時期諸子百家開始出現(xiàn) B.諸子百家的主張一致 C.社會變革推動百家爭鳴產(chǎn)生 D.諸子都認(rèn)同民本思想 解析　據(jù)材料“正是(戰(zhàn)國時期)政治混亂迫使那些思想者不斷反思社會的本質(zhì)以及人民所應(yīng)該承擔(dān)的角色”得出社會變革推動百家爭鳴產(chǎn)生，故C項正確。 答案　C 2.(2019山西太原模擬)商周時期，士是貴族的最低階層，有一定數(shù)量的“食田”，能文能武，生活無憂，春秋戰(zhàn)國之際，士發(fā)生分化，或成為傳授知識的教師，或變?yōu)橹鞒謨x式的贊禮人，或發(fā)展為新興地主。士階層的分化(　　) A.成為百家爭鳴的根源 B.導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn) C.有利于推動社會變革 D.是宗法制瓦解的產(chǎn)物 解析　據(jù)題干可知，反映了春秋戰(zhàn)國時期士的分化，士的分化與活躍，推動了百家爭鳴的興起，希望按照自己的方式來改造世界，從而推動了社會變革的進(jìn)程，故選C項。 答案　C 3.(2019山東煙臺模擬)春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說明諸子學(xué)派(　　) A.具有較高的政治熱情 B.具有相似的政治訴求 C.主張對社會革故鼎新 D.高度重視社會倫理道德 解析　諸子百家雖政見各異，但都在論證“治道”，即治理國家的方法，說明諸子學(xué)派都關(guān)心國家發(fā)展，具有較高的政治熱情，故A項正確。 答案　A 4.(2018山東濰坊期末)《尚書》中說：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰保献又鲝垺懊駷橘F，君為輕”，荀子認(rèn)為“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。這反映了先秦儒家(　　) A.主張以人為本 B.強(qiáng)調(diào)君民共治 C.強(qiáng)調(diào)賢人治國 D.提倡禮法并用 解析　A項與材料中“民為貴，君為輕”“君舟民水”不符，故A項錯誤；君民共治指領(lǐng)導(dǎo)或者皇帝與民眾一起治理國家事務(wù)，材料中“民惟邦本”“民為貴，君為輕”“君舟民水”都是從君民共治角度治理國家，故B項正確；C項與材料中“民惟邦本，本固邦寧”不符，故C項錯誤；提倡禮法，與材料中“先秦儒家”不符，故D項錯誤。 答案　B 5.(201610月浙江選考，3)先秦時期，思想家孟子主張“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主張“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”。他們的主張(　　) A.都屬于春秋時期的同一思想流派 B.都強(qiáng)調(diào)施政為民的積極性 C.都否定了法在治國中的重要作用 D.都被當(dāng)時諸侯國國君采納 答案　B 6.(2019山東濱州期中)面對戰(zhàn)國時期社會秩序的重建，某思想家把希望寄托在發(fā)自每個人內(nèi)在心性的，具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上。為此，該思想家主張(　　) A.知行合一 B.施政用“仁義”和“王道” C.實行仁政 D.以“兼愛”消除親疏、貴賤 解析　孟子主張“性本善”，與材料中“把希望寄托在發(fā)自每個人內(nèi)在心性的，具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上”相符，故選C項。 答案　C 7.(2018博雅聞道聯(lián)測一)孔子編訂的魯國編年史《春秋》始于魯隱公元年，開篇第一句是：“元年春，王正月?！薄巴酢奔粗芴熳?。對孔子這樣的書寫，理解正確的是(　　) A.諸侯國都采用周天子的統(tǒng)一紀(jì)年 B.表達(dá)了尊崇周天子的大一統(tǒng)思想 C.體現(xiàn)了加強(qiáng)中央集權(quán)的政治要求 D.分封制度穩(wěn)定了當(dāng)時的政治秩序 解析　據(jù)題干“王(周天子)正月”可知，孔子依然強(qiáng)調(diào)尊崇周天子的大一統(tǒng)思想，故選B項?？鬃拥摹洞呵铩访鑼懙氖囚攪臍v史，因而材料僅體現(xiàn)魯國的紀(jì)年，A項錯誤；孔子時期，此時還不存在加強(qiáng)中央集權(quán)的政治要求，C項錯誤；春秋時期分封制度逐漸瓦解，D項錯誤。 答案　B 8.(2018山東日照校際聯(lián)測)春秋晚期，孔子(前551～前479年)的弟子們因政治主張分歧而分化成兩個陣營：以顏回等為代表的德治派認(rèn)為解決社會問題的根本在道德而不在政治，主張以周禮為手段重建社會秩序；以冉求等代表的事功派認(rèn)為政治應(yīng)高于道德，主張打破禮制束縛，進(jìn)行徹底的社會變革。這表明(　　) A.不同政見的爭論豐富了儒學(xué)的思想內(nèi)容 B.政治形勢的深刻變化影響了儒學(xué)的發(fā)展 C.儒家與法家的爭鳴導(dǎo)致了儒家學(xué)派分化 D.儒家學(xué)派開始主動借鑒其他學(xué)派的思想 解析　材料體現(xiàn)的是儒家內(nèi)部分化成兩大派別，顏回等為代表的德治派體現(xiàn)了努力維護(hù)周禮，以冉求等代表的事功派主張打破禮制束縛，進(jìn)行徹底的社會變革，說明處于社會轉(zhuǎn)型時期，形成了不同的政治主張影響儒學(xué)分化成不同的派別，故B項正確。 答案　B 9.(2019河北衡水一中分科綜合考試)有學(xué)者指出，春秋戰(zhàn)國時期儒家所津津樂道的“先王之道”，根本無力解決當(dāng)時諸侯爭霸兼并戰(zhàn)爭連綿不斷的現(xiàn)實問題，其“三代”說教被普遍認(rèn)為“迂闊而不懂世事”。該學(xué)者在此強(qiáng)調(diào)的是，先秦儒學(xué)(　　) A.意圖復(fù)辟西周貴族政治 B.努力提高社會道德水平 C.未能順應(yīng)當(dāng)時政治需要 D.推崇上古賢君治世之道 解析　據(jù)題干認(rèn)為“先王之道”無力解決社會的現(xiàn)實問題，“三代”說教是“迂闊而不懂世事”，說明春秋戰(zhàn)國時期儒家所倡導(dǎo)的“先王之道”和“三代”說教不適合當(dāng)時的社會局勢，即其主張沒有能夠順應(yīng)當(dāng)時政治需要，故選C項。 答案　C 10.(2018湖北穩(wěn)派教育聯(lián)考)戰(zhàn)國時期，某一學(xué)派前期重視社會政治、倫理及認(rèn)識論問題的探討，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，在科學(xué)研究領(lǐng)域和邏輯學(xué)研究領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)，主張人與人之間平等相愛。這一派別(　　) A.具有強(qiáng)烈的實踐精神 B.要求超然于社會之外 C.主張重建起禮樂制度 D.提出嚴(yán)刑峻法的理念 解析　據(jù)題干“重視社會政治、倫理及認(rèn)識論問題的探討，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，在科學(xué)研究領(lǐng)域和邏輯學(xué)研究領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)，主張人與人之間平等相愛”，可知這些內(nèi)容都是為了解決現(xiàn)實問題，故選A項。材料恰好體現(xiàn)墨家積極入世的精神，B項錯誤；主張“重建起禮樂制度”的是儒家思想，C項錯誤；“主張人與人之間平等相愛”不是嚴(yán)刑峻法，D項錯誤。 答案　A 11.(2019四川資陽診斷)《呂氏春秋》載：“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂?！薄肮o道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉?！辈牧媳磉_(dá)的思想(　　) A.與孔子“仁”、“禮”思想一致 B.適應(yīng)了國家統(tǒng)一的趨勢 C.為漢初治理國家提供了指導(dǎo)思想 D.是黎民百姓的政治呼聲 解析　孔子“仁”突出“愛人”、“克己復(fù)禮”，“禮”強(qiáng)調(diào)恢復(fù)“周禮”等級秩序，材料無體現(xiàn)，故A項錯誤；根據(jù)材料“所以一之也……一則治，兩則亂”，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的重要性，故B項正確；《呂氏春秋》成書于秦始皇統(tǒng)一中國前，故C項錯誤；根據(jù)材料“黔首利莫厚焉”，說明國家一統(tǒng)對維護(hù)百姓利益的重要性，故D項錯誤。 答案　B 12.(2019山東煙臺模擬)煉丹家們距離真正的發(fā)明火藥其實只有一步之遙，但這最后的門檻他們卻不曾邁過去。在他們的著作中甚至諄諄告誡人們，在煉丹中要防止硝、硫、炭合煉時所造成的火災(zāi)。據(jù)此判斷，制約中國古代科技發(fā)展的主要因素是(　　) A.統(tǒng)治者對工藝的漠視 B.思想觀念和創(chuàng)新意識 C.社會發(fā)展需求的不足 D.科技發(fā)展基礎(chǔ)的薄弱 解析　材料中“諄諄告誡人們，在煉丹中要防止硝、硫、炭合煉時所造成的火災(zāi)”是觀念問題，導(dǎo)致了“這最后的門檻他們卻不曾邁過去”，故B項正確。 答案　B 二、非選擇題 13.(2018海南單科，21)閱讀材料，完成下列要求。 材料　孔子認(rèn)為，禮樂制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會動蕩，極力主張“道(導(dǎo))之以德，齊之以禮”，重建社會秩序。孔子曾把重建禮樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上，稱：“上好禮，則民莫敢不敬。”他一度入仕為官，以求實現(xiàn)其治國理想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，其弟子亦多有入仕者?？鬃诱J(rèn)為一個人要成為完美的人，必須用禮樂規(guī)范個人的言行舉止。個人“不學(xué)禮，無以立”，在言行上做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。 ——摘編自王鈞林《中國儒學(xué)史》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會背景。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子關(guān)于禮的主張。 解析　第(1)問，孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的“社會背景”，據(jù)材料“禮樂制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會動蕩”，可得出春秋時期，隨著周王室衰微，諸侯爭霸，禮樂傳統(tǒng)遭到破壞；結(jié)合所學(xué)知識可知，當(dāng)時百家爭鳴興起，思想活躍。第(2)問，孔子關(guān)于禮的“主張”，據(jù)材料“主張‘道(導(dǎo))之以德，齊之以禮’，重建社會秩序”，可得出重建禮制社會；據(jù)材料“把重建禮樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上”，可得出希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任；據(jù)材料“入仕為官，以求實現(xiàn)其治國理想”“提倡‘學(xué)而優(yōu)則仕’”，可得出積極入仕，以禮治國；據(jù)材料“必須用禮樂規(guī)范個人的言行舉止”，可得出主張人人都踐行周禮。 答案　(1)背景：①禮樂傳統(tǒng)；②周王室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞；③思想活躍。 (2)主張：①重建禮制社會；②希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任；③積極入仕，以禮治國；④人人都踐行周禮。 14.(2018湖北七市協(xié)作體聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料　有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但畢竟是落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是為舊的宗法制度和專制政治服務(wù)的，因而在當(dāng)今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時代條件下已成為過時無用的“古董”；也有人認(rèn)為，儒家思想中有許多的精華，即便在當(dāng)今中國社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會發(fā)展以及全球化等條件下，其主張和價值觀仍有著“大用”；又有人提出了其它的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識。 仔細(xì)識讀上邊漫畫，根據(jù)漫畫提供的信息，并結(jié)合上述文字說明，選擇一個角度，提出你的觀點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)的歷史知識對你的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實準(zhǔn)確，條理清楚；不論從何種角度或選擇何種觀點(diǎn)，只要言之有據(jù)，符合上述要求即可) 解析　此題屬開放性試題，只要結(jié)合漫畫闡明正確觀點(diǎn)，并能以準(zhǔn)確史實為依據(jù)，史論結(jié)合，注意邏輯的嚴(yán)密與思路的條理清晰，規(guī)范答題，言之有理即可。 答案　示例　觀點(diǎn)一：“相斥”論。儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的時代要求相互排斥。 儒學(xué)是中國古代舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、專業(yè)化、市場化、全球化的潮流不符；儒學(xué)為封建君主專制服務(wù)，突出人治，與現(xiàn)階段我國建設(shè)民主化國家的目標(biāo)相悖；儒學(xué)堅持封建宗法制度、等級和尊卑觀念，壓制人性，違背了倡導(dǎo)人文精神的時代潮流。 總結(jié)：儒學(xué)是為封建經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的思想體系，我們應(yīng)予拋棄，另建符合我國現(xiàn)代化要求的思想體系。 觀點(diǎn)二：“相容”論。儒學(xué)價值觀與基督教或現(xiàn)代普世價值觀有相容相通之處，可以互補(bǔ)。 儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁義禮智信”、“致良知”、“經(jīng)世致用”等思想，重視個體道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)向上向善，這與以基督教文化為代表的西方價值觀是相容相通的；儒學(xué)倡導(dǎo)的誠信觀，有利于擴(kuò)大人們之間的互信，也有利于維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)中的公平正義；儒學(xué)推崇“和”“合”思想，主張“和而不同”，有利于不同人之間的友好相處，也有利于在全球化背景下社會制度不同的國家和平共處；儒學(xué)主張“有序”，有利于維護(hù)國際秩序的穩(wěn)定。 總結(jié)：我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)的主體內(nèi)容，使之為建立和諧社會和社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人類社會的和平發(fā)展服務(wù)。