（通用版）河北省衡水市2019屆高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)36 宋明理學(xué).doc

《（通用版）河北省衡水市2019屆高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)36 宋明理學(xué).doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）河北省衡水市2019屆高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)36 宋明理學(xué).doc（3頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

作業(yè)(三十六) 宋明理學(xué)1唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河，由此可知宋代理學(xué)對儒學(xué)有所發(fā)展，主要表現(xiàn)在它()A繼承“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張B吸收佛教和道教的思想C回歸孔孟之道，使儒學(xué)思辨化并形成體系D否定漢代以來的儒學(xué)解析：由材料中“鄙薄漢代以來的儒學(xué)”“他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚”等信息可知，宋代理學(xué)鄙視漢代儒學(xué)，而“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張屬于漢代儒學(xué)的內(nèi)容，故A項錯誤；唐代韓愈排斥佛、道，開宋代“新儒學(xué)”的先河，從這一角度來看，材料認(rèn)為宋代理學(xué)并未吸收佛、道思想，故B項錯誤；由材料中“唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居”“他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚”等信息及所學(xué)知識可知，宋代儒學(xué)回歸孔孟之道，使儒學(xué)思辨化，故C項正確；D項是對題干材料的部分理解，可排除。答案：C2朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之?！痹谶@里朱熹主張()A天理與人欲不可兼得B仁義與天理是后天養(yǎng)成的C天理與義利相輔相成D一切私利是社會混亂根源解析：根據(jù)材料中的“循天理，則不求利(利益)而自無不利”，說明天理與義利是相輔相成的，兩者有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，故答案為C項。其他三項材料不能反映，排除A、B、D三項。答案：C3“不僅是朱學(xué)丟失了活力，而且對儒家精神作其他理解的學(xué)派，也因此受制于政治符號化了的朱學(xué)，而失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利。一句話，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞沒。”對材料解讀正確的是()A朱熹創(chuàng)立理學(xué)使儒家思想失去活力B儒家思想與政治結(jié)合失去活力C理學(xué)壓制其他學(xué)派的自由發(fā)展D專制權(quán)力的強化使儒家思想失去活力解析：材料中討論的是有關(guān)儒學(xué)政治化的內(nèi)容，可以看出材料對這種現(xiàn)象是一種悲觀的態(tài)度，認(rèn)為封建君主專制使得儒家思想“失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利”，因此本題選擇D項。A選項強加因果，儒家思想失去活力不是由理學(xué)創(chuàng)立導(dǎo)致的；B項沒有強調(diào)指出失去活力的原因；C項說法錯誤，材料沒有表達(dá)理學(xué)壓制其他學(xué)派自由發(fā)展的含義。答案：D4關(guān)于中國古代不同思想理論的集大成者，下列表述正確的是()A儒家思想集大成者是孔子B法家思想集大成者是荀子C理學(xué)集大成者是陸九淵D心學(xué)集大成者是王守仁解析：根據(jù)已學(xué)知識可知儒家思想集大成者是荀子，排除A項；法家思想集大成者是韓非，排除B項；理學(xué)集大成者是朱熹，排除C項；心學(xué)集大成者是王守仁，D項符合題意。答案：D5南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如勸孝文、勸學(xué)文、勸農(nóng)文等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明南宋()A社會動蕩人心敗壞B書院教育非常發(fā)達(dá)C商業(yè)發(fā)達(dá)影響農(nóng)業(yè)D儒家倫理的普及化解析：根據(jù)材料可知，“南宋出現(xiàn)許多通俗教育讀本，倡導(dǎo)長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念”，反映了理學(xué)思想逐漸普及，影響到民眾生活，故D項正確；南宋理學(xué)勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序，并不代表當(dāng)時社會動蕩人心敗壞，故A項錯誤；通俗教育讀本并不是學(xué)校的教科書，故B項錯誤；材料反映了理學(xué)勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、恪守本分等生活理念，和“商業(yè)發(fā)達(dá)影響農(nóng)業(yè)”無關(guān)，故C項錯誤。答案：D6明朝中后期，受心學(xué)的影響，一批知識分子跳出了宋儒的框架，他們作品中的人物由達(dá)官貴人、才子佳人、孝子賢孫轉(zhuǎn)變?yōu)槠掌胀ㄍǖ氖忻?、商販、農(nóng)民。他們傲視封建禮教，鄙視功名利祿，敢于直言。這反映出心學(xué)()A有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B沖破了宋代理學(xué)的思想禁錮C有利于民主觀念的形成D激發(fā)個體自由主義思想發(fā)展解析：根據(jù)題干可知知識分子作品描寫的人物更多的是普通百姓，他們不局限于舊思想的禁錮，更加關(guān)注個體的想法，這實際上是在心學(xué)的影響下激發(fā)了個體自由主義思想的發(fā)展，D項正確；題干中強調(diào)文學(xué)作品中的人物敢于沖破世俗觀念，表達(dá)出自己真實的想法，沒有表現(xiàn)這有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項；民主觀念在明朝中后期不可能形成，此項與史實不符，C項錯誤；明朝時宋代理學(xué)對人們的思想禁錮并未被沖破，B項與史實不符，排除。答案：D7閱讀材料，完成下列要求。材料一“知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重。未須理會相發(fā)，且各項做將去。若知有未至，則就知上理會，行有未至，則就行上理會，少間自是互相發(fā)。今人知不得，便推說我行未到，行得不是，便說我知未至，只管相推，沒長進(jìn)?！闭幾阅纤沃祆渲熳诱Z類材料二“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知側(cè)隱。此便是良知，不假外求?！薄罢嬷此詾樾?，不行不足謂之知，此為學(xué)者吃緊立教，俾務(wù)躬行則可。若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有闇而不達(dá)之處，抑豈圣門知行并進(jìn)之成法哉？知之真切篤實處。既是行，行之明覺精察處。即是知，知行工夫，本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一并進(jìn)之說，真知即所以為行，不行不足謂之知?！闭幾悦鞔蹶柮鱾髁?xí)錄(1)根據(jù)材料一、二，指出朱熹和王陽明對于“知行”的不同理解。(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，分析王陽明知行說的歷史影響。答案：(1)朱熹：知行相輔相成，知先行重；知行二分；知需要不斷向外求索，實踐才能得到，知行自然相互啟發(fā)。王陽明：知是先天就有的，是一種先驗的內(nèi)在的本質(zhì)屬性，知行合一。(2)積極：有助于挽救道德危機，維護(hù)統(tǒng)治秩序，強調(diào)自我的主動作用，繼承發(fā)展的儒學(xué)。消極：強調(diào)三綱五常，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑人性。