2018秋高中歷史 第6單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 課時分層作業(yè)16 西方人文精神的起源 北師大版必修3.doc

課時分層作業(yè)(十六) 西方人文精神的起源(建議用時：30分鐘)學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練1希臘神話中，克里特島有個米諾斯王國，王國中有個迷宮。19世紀(jì)末，英國考古學(xué)家根據(jù)傳說組織了發(fā)掘，找到了迷宮和米諾斯王宮，證明了該王國的存在。下列說法最合理的是() 【導(dǎo)學(xué)號：14322267】A神話傳說是第二手史料，史家可根據(jù)神話開展歷史研究B神話屬于人類早期記憶，一定程度上反映了人類史前史C神話傳說屬于口述史料，可以成為考古發(fā)掘的主要依據(jù)D神話傳說屬于間接史料，惟有經(jīng)考古論證方可成為信史B本題考查史學(xué)知識。A項中“可根據(jù)神話開展歷史研究”錯誤，C項中“主要依據(jù)”錯誤，D項中“惟有”說法絕對，均排除。結(jié)合所學(xué)知識可知B項正確。2有人指出，他們(智者)并不構(gòu)成一個固定的學(xué)派，其政治主張不盡相同，也沒有統(tǒng)一的學(xué)說，但是在思想傾向上有共同之處，這里的“共同之處”是指()A探索自然奧秘B強調(diào)人的價值C注重人性研究 D關(guān)注道德知識B智者學(xué)派研究人和人類社會，故A項錯誤；智者學(xué)派的主要主張是強調(diào)人的價值，故B項正確；文藝復(fù)興之后才逐漸注重人性研究，故C項錯誤；智者學(xué)派忽視道德，故D項錯誤。3英國歷史哲學(xué)家科林伍德說：古希臘、羅馬的史學(xué)所探究的是“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史”出現(xiàn)這種觀念的根源是() 【導(dǎo)學(xué)號：14322268】A個人主義迅速成長 B平民地位不斷提高C工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果 D海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)C個人主義迅速成長只是探究“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史”的表現(xiàn)或直接原因，其根源還在于工商業(yè)的發(fā)展，故A項錯誤、C項正確；平民地位的提高得益于古希臘、羅馬民主、法治的發(fā)展完善，其根源還在于經(jīng)濟的發(fā)展，故B項錯誤；海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)是古希臘、羅馬工商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)之一，故D項錯誤。4公元前5世紀(jì)，古希臘智者學(xué)派把討論的重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會，提倡懷疑精神，反對迷信，強調(diào)人的價值、人的決定作用，其原因之一是()A山多地少自然環(huán)境的制約B城市國家開始逐漸形成C海外殖民擴張范圍的擴大D城邦民主政治的高度發(fā)展D智者學(xué)派出現(xiàn)的主要背景是公元前5世紀(jì)，奴隸制經(jīng)濟繁榮，奴隸制民主政治達(dá)到高峰，故選D項。5普羅塔哥拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，同時又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對神的崇拜”。由此可見他所處時代()A不能完全擺脫宗教的精神束縛B對人與自然的認(rèn)識仍處原始蒙昧狀態(tài)之中C懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會主流價值觀D民主政治的繁榮促成了自我意識的膨脹A智者學(xué)派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來，但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺脫宗教的束縛，故A項正確、B項錯誤；懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)是近代伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動而成為社會主流的，故C項錯誤；根據(jù)材料“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對神的崇拜”可知，人的意識仍受神學(xué)思想的束縛，并非完全的自我膨脹，故D項錯誤。6蘇格拉底認(rèn)為：“對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我”。據(jù)此可知，蘇格拉底主張() 【導(dǎo)學(xué)號：14322269】A拯救人類心靈 B認(rèn)識你自己C追求生命價值 D美德即知識B“要返求于己，研究自我”是本題的題眼，意在強調(diào)蘇格拉底主張認(rèn)識你自己，這是典型的以人為本的人文主義精神，故選B項；拯救人類心靈不是蘇格拉底的主張，A項不符合題意，排除；追求生命價值也不是蘇格拉底的主張，C項不符合題意，排除；美德即知識在材料中沒有體現(xiàn)，D項不符合題意，排除。7柏拉圖把智者斥為“批發(fā)或零售精神食糧的商人”。他的這一評價可以說明智者學(xué)派() 【導(dǎo)學(xué)號：14322270】A具有鮮明的功利性B言行體現(xiàn)了藝術(shù)性C十分重視對物質(zhì)世界的探索D奠定奴隸主民主派的理論基礎(chǔ)A根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，柏拉圖是在痛斥智者們把自己的知識當(dāng)成精神食糧去出售，是典型的商人們的功利思想，所以本題答案選A項。8下列對蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想主張共同點的表述正確的是() 【導(dǎo)學(xué)號：14322271】A都具有自由探索的理性精神B都強調(diào)超自然對社會人生的作用C都重視人的作用而忽視道德D都是雅典民主制鼎盛時期的產(chǎn)物A本題考查比較分析能力。蘇格拉底強調(diào)“認(rèn)識你自己”“美德即知識”，把對人文精神的追求引向理性的道路，柏拉圖和亞里士多德都強調(diào)理性的認(rèn)識，他們都具有自由探索的理性精神，故A項正確。B項不符合柏拉圖；C項不符合蘇格拉底；D項不符合亞里士多德。沖A挑戰(zhàn)練9在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典() 【導(dǎo)學(xué)號：14322272】A宗教信仰意識淡薄B人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱B古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項正確。題干說明了古希臘神話蘊含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識淡薄，A項錯誤；這一時期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運動時期，C項錯誤；題干信息沒有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系，D項錯誤。10古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時雅典人()A宗教意識淡薄B反對神靈崇拜C注重物質(zhì)生活 D強調(diào)人的價值D古希臘悲劇被縛的普羅米修斯中，普羅米修斯是愛護人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時雅典人強調(diào)人的價值，D項符合題意。11蘊含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問題。 【導(dǎo)學(xué)號：14322273】材料一智者肯定知識有賴于具體的認(rèn)知者。在一個人看來是真的，對他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅塔哥拉這樣教誨人，在知識方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。美梯利西方哲學(xué)史材料二一個好爭之徒在爭論的時候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己。我請你們思考的是真理而不是蘇格拉底。蘇格拉底死前與朋友的談話(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，智者學(xué)派與蘇格拉底對知識的獲得有什么共同看法？對此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？解析第(1)問的第一小問，根據(jù)材料一、二信息分別概括即可；第二小問結(jié)合所學(xué)知識回答。第(2)問的第一小問，從材料一、二中尋找共同點即可；第二小問，結(jié)合所學(xué)知識回答。答案(1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價值，智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張“尊崇理性，追求思想自由”。意義：使人的自我意識覺醒，掀起西方第一次思想解放運動，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。(2)看法：強調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威。繼承發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)(或“三段論”)。12閱讀下面材料，回答問題。 【導(dǎo)學(xué)號：14322274】材料柏拉圖認(rèn)為各個階層對待財富的態(tài)度應(yīng)該不同。在理想國中，統(tǒng)治階級即國王和護衛(wèi)者“除了絕對的必需品之外”不得有任何財產(chǎn)，而對被統(tǒng)治階級來說，卻并不要求其放棄私人財產(chǎn)。他的理由是“統(tǒng)治階級如果嗜好金錢與財產(chǎn)，他們必將腐敗。而生產(chǎn)階級成員就其本性而言必然有此嗜好，將不會急于篡奪統(tǒng)治者的位置，因為這會妨礙他們積累財富”。被統(tǒng)治階級的責(zé)任和價值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級以生活資料，使這些人專心治國，這樣才能達(dá)致城邦的最大善。與柏拉圖類似，孔子對各個階層財富觀的具體要求是不同的。就國君而言，孔子認(rèn)為應(yīng)該只“言義而不言利，為人君，止于仁”。國君乃天下財富的最高所有者，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。所以“國不以利為利，以義為利”。國君的利就是義。就各級官吏而言，孔子主張不僅言義，而且言利。因為，“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”。官吏需要依靠俸祿來養(yǎng)家糊口。然而，官吏求“利”必須合乎道義，即君子“仕則不稼”“不盡利以遺民”。就一般的平民而言，孔子主張求利、致富，但同時又要為他人著想，“富而好禮，富而好仁”。根據(jù)材料概括柏拉圖和孔子的財富分配觀的異同。并結(jié)合所學(xué)知識說明其成因。解析第一小問，由“柏拉圖認(rèn)為各個階層對待財富的態(tài)度應(yīng)該不同”“孔子對各個階層財富觀的具體要求是不同的”可知，兩位哲人對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者追求財富的態(tài)度是相同的。由“統(tǒng)治階級即國王和護衛(wèi)者”“除了絕對的必需品之外”“不得有任何財產(chǎn)”“被統(tǒng)治階級的責(zé)任和價值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級以生活資料”可知，柏拉圖從理想政治秩序構(gòu)建角度勾畫不同階層對財富的態(tài)度；由“國不以利為利，以義為利”“君子”“仕則不稼”“不盡利以遺民”可知，孔子從仁義利的道德倫理角度要求不同階層在財富態(tài)度上遵守禮的規(guī)定；第二小問，由“被統(tǒng)治階級的責(zé)任和價值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級以生活資料，使這些人專心治國，這樣才能達(dá)致城邦的最大善”可知，柏拉圖不滿于當(dāng)時城邦政治，著力構(gòu)建理性的政治藍(lán)圖；孔子生活在沒落的西周時期，禮樂制度崩潰，孔子意圖恢復(fù)西周的社會制度。答案相同：不同階層對待財富態(tài)度不同。統(tǒng)治者應(yīng)以維護國家秩序而不是積累財富為目的。承認(rèn)被統(tǒng)治者追求財富的正當(dāng)性。不同：柏拉圖從理想政治秩序構(gòu)建角度勾畫不同階層對待財富的態(tài)度?？鬃訌牡赖聜惱斫嵌纫蟛煌A層在財富態(tài)度上遵守禮的規(guī)定。成因：柏拉圖不滿于城邦政治，構(gòu)建理性的理想國?？鬃右鈭D恢復(fù)西周的社會制度。