2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第2單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 練案43 西方人文主義思想的起源 新人教版必修3.doc

第43講西方人文主義思想的起源時(shí)間：25分鐘滿分：60分一、選擇題(本大題共8小題，每小題5分，共40分)1. (2018四川綿陽(yáng)一模)古希臘建筑師們?cè)谠O(shè)計(jì)伊瑞克提翁神廟時(shí)，計(jì)劃把6根單調(diào)的石柱雕刻成少女形象，但少女的脖子纖細(xì)，無(wú)法承受神廟的重量，如果加粗少女頸部，則會(huì)影響美觀。建筑師們經(jīng)過(guò)冥思苦想終于找到了解決辦法，那就是給每個(gè)少女頸后保留一縷秀發(fā)，再在頭頂加上花籃。這主要體現(xiàn)了古希臘(A)A注重人文與審美契合的建筑理念B婦女的社會(huì)地位逐漸提高C建筑師具有活躍思維和高超技藝D希臘藝術(shù)人才輩出成就斐然解析材料體現(xiàn)建筑師在發(fā)揮了人的能動(dòng)性又兼顧了審美，故A項(xiàng)正確；婦女作為建筑形象出現(xiàn)，與婦女社會(huì)地位的提升無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了建筑師的技藝高超，但無(wú)從體現(xiàn)其思維活躍，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了古希臘建筑師群體，不能代表整個(gè)藝術(shù)人才群體的發(fā)展和斐然成就，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2. (2018湖北武漢調(diào)研)蘇格拉底之死使柏拉圖對(duì)雅典民主政治感到失望，覺(jué)得由于個(gè)人利益的存在，人們無(wú)法認(rèn)識(shí)真理，進(jìn)而熱衷于對(duì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，如怎么知道何者為真？可見(jiàn)，柏拉圖認(rèn)為(B)A“人是衡量所有事物的標(biāo)準(zhǔn)”B“理念是萬(wàn)物之本源”C“人類正當(dāng)?shù)难芯繉?duì)象就是人自己”D“本能是創(chuàng)造性的肯定的力量”解析蘇格拉底之死使柏拉圖認(rèn)為，人本身和周圍的世界都是不真實(shí)的，“理念”世界才是真實(shí)的，因此提出理念論。A項(xiàng)是智者學(xué)派普羅泰格拉提出的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)符合柏拉圖理念論，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是18世紀(jì)英國(guó)最偉大的詩(shī)人亞歷山大蒲柏的話，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是尼采的話，反映了近代西方哲學(xué)在新的高度強(qiáng)調(diào)“人”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3. (2018廣東五校聯(lián)考)古希臘早期，法庭審判時(shí)不允許代理辯護(hù)，而判定罪罰的陪審團(tuán)是由普通民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說(shuō)的影響，結(jié)果常是善辯的當(dāng)事人獲益，口拙的人吃虧，由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典(B)A法治的建立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過(guò)程B人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)C城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度繁榮D民主淪為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具解析材料體現(xiàn)了雅典民主政治，且未提及其司法演變的歷史，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治推動(dòng)智者的出現(xiàn)從而產(chǎn)生了人文精神，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了城邦政治的弊端，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古代雅典民主政治后期民主實(shí)施不當(dāng)導(dǎo)致成為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4. (2018豫西南示范性校聯(lián)考)“智者派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是時(shí)代和國(guó)度的需要：在這個(gè)國(guó)度中，公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！边@說(shuō)明智者學(xué)派興起的重要原因是(D)A智者學(xué)派的不懈努力 B功利主義的誘導(dǎo)C雅典濃郁的文化氛圍 D雅典的公民政治解析“智者派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和”沒(méi)有突出智者學(xué)派的努力程度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“這些需要，是時(shí)代和國(guó)度的需要”突出其產(chǎn)生的原因是社會(huì)環(huán)境的必然結(jié)果，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“在這個(gè)國(guó)度中，公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份”不能體現(xiàn)其文化氛圍，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位”突出公民對(duì)于集體的責(zé)任，愿意參加政治的熱情，是智者學(xué)派興起的重要原因，故D項(xiàng)正確。5. (2018河北“名校聯(lián)盟”質(zhì)監(jiān))“他承認(rèn)人為萬(wàn)物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對(duì)死記硬背，而是不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ伎肌！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是(B)A人的感覺(jué)是萬(wàn)物尺度 B教育使人認(rèn)識(shí)美德C人非達(dá)到目的工具 D法律是理性的體現(xiàn)解析根據(jù)“是理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)”、“不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ伎肌钡刃畔⒖芍八笔翘K格拉底，普羅泰格拉主張人的感覺(jué)是萬(wàn)物尺度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，認(rèn)為教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德，故B項(xiàng)正確；康德提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩主張法律是理性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6. (2018安徽“江淮十校”聯(lián)考) 亞里士多德曾在政治學(xué)中指出：“作為團(tuán)體中的一員，公民之于城邦恰恰好像水手之于船舶各司其事的全船水手實(shí)際上齊心合力于一個(gè)共同的目的，即航行的安全?！毕铝羞x項(xiàng)中與材料主旨類似的是(C)A“習(xí)慣能造就第二天性”B“所謂平等，就是窮人不占富人的便宜”C“人是天生的政治動(dòng)物”D“最大的榮譽(yù)是保衛(wèi)祖國(guó)的榮譽(yù)”解析根據(jù)材料“公民之于城邦恰恰好像水手之于船舶各司其事的全船水手實(shí)際上齊心合力于一個(gè)共同的目的”，強(qiáng)調(diào)的是公民對(duì)城邦來(lái)說(shuō)，懂得各司其事、目的明確，而“習(xí)慣能造就第二天性”強(qiáng)調(diào)的是習(xí)慣的重要性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“所謂平等，就是窮人不占富人的便宜”，強(qiáng)調(diào)富人的利益，強(qiáng)調(diào)“平等”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是天生的政治動(dòng)物”，突出了人對(duì)政治本能的敏感性，故C項(xiàng)正確；根據(jù)材料“一個(gè)共同的目的，即航行的安全”，航行安全指代國(guó)家平穩(wěn)有效運(yùn)行，與保衛(wèi)祖國(guó)的榮譽(yù)不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7. (2018山東、安徽名校聯(lián)考)在柏拉圖的共和國(guó)中，正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個(gè)人不可能模仿許多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換。這反映出柏拉圖(B)A認(rèn)為國(guó)家最佳政體為共和制B政治理想具有理性主義色彩C痛斥現(xiàn)實(shí)政治中非正義行為D代表古希臘全體人搖旗吶喊解析題干材料并非強(qiáng)調(diào)政治制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖的理想王國(guó)中按智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職，具有理性主義色彩，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了柏拉圖各司其職的理想政治，并非對(duì)現(xiàn)實(shí)非正義行為的痛斥，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖個(gè)人不能代表古希臘全體人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2018河北邢臺(tái)月考) “古希臘七賢”之一的畢阿斯主張把人的好行為歸于上帝。他還說(shuō)過(guò)，“掙錢(qián)的工作最使人快樂(lè)。”他認(rèn)為只有人們富裕了，才能更好地幫助別人。這反映了他(C)A提倡科學(xué)、自由和平等 B以大量的財(cái)富支持城邦C以人為中心關(guān)注世界 D要求人民聽(tīng)從上帝的安排解析材料中的“掙錢(qián)的工作最使人快樂(lè)”這一內(nèi)容，說(shuō)明了畢阿斯鼓勵(lì)人們?nèi)赍X(qián)，鼓勵(lì)人們追求富裕的生活。畢阿斯的思想議論反映了古希臘人文主義思想，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)的說(shuō)法在材料中均無(wú)法體現(xiàn)，排除。二、非選擇題(20分)9(2017浙江寧波模擬) 蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀材料，完成下列要求。材料一智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)。所以普羅泰格拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。 美梯利西方哲學(xué)史材料二一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否，而只是急于說(shuō)服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己。我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。 蘇格拉底(死前與朋友的談話)材料三自希臘之后西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)，并借此使內(nèi)心世界的圖畫(huà)適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫(huà)框希臘人沒(méi)有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲；他們也從來(lái)沒(méi)有拒絕精神而偏愛(ài)其物化的形體。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，圖畫(huà)和畫(huà)框是契合的 美伊迪斯?jié)h密爾頓希臘精神(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(6分)(2)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？對(duì)此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？(6分)(3)根據(jù)材料三指出，古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫(huà)和畫(huà)框”的契合的涵義是什么？簡(jiǎn)述14世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。(8分)答案(1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。意義：使人的自我意識(shí)覺(jué)醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。(2)看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)(或“三段論”)。(3)含義：理智與精神的協(xié)調(diào)。斗爭(zhēng)：文藝復(fù)興高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開(kāi)始從神學(xué)束縛中解放出來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)“理性”旗幟，把人們從封建專制的藩籬中解放出來(lái)，同時(shí)，浪漫主義思潮，為人文精神增加情感、個(gè)性、尊重自然和寬容心態(tài)等內(nèi)容，把人從理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)。解析(1)依據(jù)材料一中的“對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)”、材料二中的“他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己”、“我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。”，可以看出二者都闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”、主張“尊崇理性，追求思想自由”。第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)智者學(xué)派及蘇格拉底的思想的影響回答即可。(2)第一小問(wèn)，依據(jù)材料中的“智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者”、“而我想說(shuō)服的是我自己”，可得出二者的共同點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。第二小問(wèn)，依據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可，亞里士多德尊崇理性，創(chuàng)立邏輯學(xué)(或“三段論”)。(3)第一小問(wèn)，依據(jù)材料中的“每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)，并借此使內(nèi)心世界的圖畫(huà)適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫(huà)框”可以看出“畫(huà)框”指的是理智與精神的協(xié)調(diào)。第二小問(wèn)，依據(jù)所學(xué)知識(shí)，1419世紀(jì)在思想文化領(lǐng)域，歐洲進(jìn)行了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)三場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興和宗教改革，高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開(kāi)始從神學(xué)束縛中解放出來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)“理性”旗幟，把人們從封建專制的藩籬中解放出來(lái)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)后期，浪漫主義思潮興起，為人文精神增加情感、個(gè)性、尊重自然和寬容心態(tài)等內(nèi)容，把人從理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)。