高考?xì)v史人教版：必修3 第十二單元單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第32講 含答案

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1、 精品資料 線索1　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成。它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，明清之際，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開(kāi)創(chuàng)出思想活躍的新局面。 線索2　中國(guó)古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先世界；以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界文明的進(jìn)程，都產(chǎn)生過(guò)巨大 影響。 線索3　中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩(shī)詞、小說(shuō)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲等，異彩紛呈。這些

2、作品，具有多元一體、多民族融合、吸收外來(lái)文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。 [考綱要求]　1.中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變：(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；(3)宋明理學(xué)；(4)明清之際的儒學(xué)思想。2.古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)：(1)科技成就；(2)漢字的起源演變和書(shū)畫(huà)的發(fā)展；(3)文學(xué)成就；(4)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展。 第32講　“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn) 1．原因 (1)經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 (2)政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。 (

3、3)階級(jí)關(guān)系上：士的活躍和受重用。 (4)思想文化上：從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。 2．流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。 3．特點(diǎn)：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。 4．影響 (1)思想：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)大變革。 (2)文化：奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 圖示構(gòu)史　百家爭(zhēng)鳴 二、孔子和早期儒學(xué) 時(shí)期 代表 主張 地位和影響 春秋 孔子 (1)政治：①思想核心是“仁”；②強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以德治民；③“克己復(fù)禮” (2)教育：“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教” 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學(xué)，被后人尊稱(chēng)為“至圣” 戰(zhàn)國(guó)

4、孟子 (1)政治：①“仁政”；②提出了“民貴君輕”的民本思想 (2)倫理：主張“性本善” 儒家學(xué)派的代表人物，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國(guó)后期儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗 荀子 (1)政治：①“仁義”和“王道”，以德服人；②“君舟民水” (2)倫理：提出“人之性惡” 圖示總結(jié)　孔子的主要思想及相互關(guān)系 三、其他思想流派 1．道家 (1)春秋時(shí)期老子：認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”；提出“無(wú)為而治”的政治主張；認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)。 (2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子：把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的；認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。 2．法家：韓非子

5、 (1)地位：戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派的集大成者。 (2)主張：君主要以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的法治理論。 3．墨家：墨子 (1)主張：兼愛(ài)、非攻、節(jié)儉、尚賢。 (2)地位：代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大。 辨析比較　 1.孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”的理念 二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。 2.儒家的仁愛(ài)與墨家的兼愛(ài) 二者的范圍不同，儒家的仁愛(ài)范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級(jí)性；墨家的“兼愛(ài)”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代

6、表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益。 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) (1)陰陽(yáng)五行說(shuō)：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)中后期的思想家鄒衍。這是一個(gè)非常政治化的學(xué)說(shuō)，用金、木、水、火、土“五德”相克相生原理(稱(chēng)為“天道”)去解釋說(shuō)明王朝的興衰更替(稱(chēng)為“人道”)。鄒衍認(rèn)為，王朝更替的次序是：土德(黃帝)→木德(夏禹)→金德(商湯)→火德(周文王)→水德(秦)→土德……每個(gè)王朝代表一“德”，一個(gè)王朝衰落后，會(huì)被另一“德”的王朝所代替。 (2)鄒衍的“五德終始”說(shuō)影響很大。秦朝尚黑色，漢朝尚黃色，都足以說(shuō)明。漢朝以后，陰陽(yáng)五行說(shuō)仍然有相當(dāng)大的社會(huì)影響，有些朝代的開(kāi)國(guó)之君都要請(qǐng)人推算自己當(dāng)主何“德”、尚何“色”

7、，作為自己“奉天承運(yùn)”的根據(jù)。 考點(diǎn)一　“國(guó)學(xué)初露”——先秦時(shí)期的儒家思想 1．先秦儒學(xué)的基本特征 (1)政治特征：重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國(guó)方略上主張德治，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重人治，注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。 (2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。 (3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。 (4)教育特征：孔子提出有教無(wú)類(lèi)的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教育的新

8、時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。 2．家國(guó)情懷——先秦時(shí)期儒家思想的比較 項(xiàng)目 孔子 孟子 荀子 同 仁的思想 愛(ài)人 仁政 仁義 民本思想 為政以德 民貴君輕 君舟民水 異 人性論 性相近 性本善 性本惡 目的 維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治 緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治 要求：在材料中找出先秦儒家倡導(dǎo)的“個(gè)人主義精神”的原則。 材料　孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 孔子主張“己所不欲，勿施于人”。 孟子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：有官位的人，如果無(wú)法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干；有

9、進(jìn)言責(zé)任的人，如果言不聽(tīng)，計(jì)不從，就應(yīng)該辭職不干。至于我，既無(wú)官位，又無(wú)進(jìn)言的責(zé)任，那我的進(jìn)退去留，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎？” 孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場(chǎng)和追求，鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”，可惜的是，先秦儒家的那種個(gè)人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落，個(gè)人的權(quán)利越來(lái)越受到忽視。孟子倡導(dǎo)的獨(dú)立人格越來(lái)越少?！孕炜酥t《先秦儒家的個(gè)人主義精神》 主要信息：____________________________________________________________________ _________________________________________

10、_______________________________________________________________________________________________________________________ 答案　先秦儒家重視人的獨(dú)立人格，材料信息體現(xiàn)在：人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán)；別人的意志不能強(qiáng)加于人；人格獨(dú)立，反對(duì)順從等方面。由于后世君主專(zhuān)制的強(qiáng)化，儒家思想的發(fā)展著力于尊卑等級(jí)和人倫秩序等原因，先秦儒家倡導(dǎo)的獨(dú)立人格在后代日趨衰落。 1．孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備的“理想人格” 孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)

11、關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。 ——林存光《孔子新論》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　孔子從“個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)”和“懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”兩個(gè)角度指出“仁人君子”應(yīng)具備的“理想人格”。 命題角度　孔子的政治抱負(fù)；先秦儒學(xué)的 “理想人格”。 2．孟子的“民本”思想 “庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”——孟子 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著君臣、君民兩個(gè)基本關(guān)系，

12、孟子主張以父母論君民關(guān)系。 命題角度　孟子立論的基礎(chǔ)；儒家的道德體系；孟子主張的君民關(guān)系。 3．荀子的法治觀 “法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！薄盾髯印ぞ榔谑? 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　荀子認(rèn)為執(zhí)法者素質(zhì)是有效實(shí)施法治的關(guān)鍵。 命題角度　儒家的法治觀；以德治國(guó)與法治的關(guān)系；儒家與法家法治精神的比較。 4．先秦儒家的缺憾 (漢初儒生)即便對(duì)先秦儒家所追求的那個(gè)浪漫柔情的美好世界同樣地執(zhí)著，如果不想被歷史和現(xiàn)實(shí)無(wú)情地拋棄，他也不得不清醒地面對(duì)眼前冷酷的事實(shí)。……既然不能改變世界，那就只有改變世界觀?！?/p>

13、—毛圣泰《董仲舒對(duì)儒學(xué)的法家化改造》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　材料信息表明先秦儒家存在著脫離現(xiàn)實(shí)的不足。 命題角度　先秦儒家的歷史觀；先秦儒家的政治理想與現(xiàn)實(shí)差距。 考點(diǎn)二　“異彩紛呈”的治國(guó)思想——道家、法家、墨家的治國(guó)思想 1．諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性 (1)儒家思想 ①春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂(lè)制度，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。 ②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大

14、宗而已。 (2)道家思想 ①春秋時(shí)期，老子主張“無(wú)為而治”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒，說(shuō)明老子代表沒(méi)落的奴隸主貴族的利益。 ②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。 (3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。 (4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治

15、者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。 2．家國(guó)情懷——諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 (1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類(lèi)”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。 (2)道家的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 (4)墨家的“兼

16、愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。 要求：分析材料，論證韓非子的法治思想為什么適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需求？ 材料　韓非子所崇尚的法治，即所謂 “事最適者”，就是適合時(shí)代，符合事理，利于君主專(zhuān)制服務(wù)，其核心就是通過(guò)立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，實(shí)際上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國(guó)家體制。因此，法律對(duì)于官員來(lái)說(shuō)就具有絕對(duì)的指導(dǎo)意義，這實(shí)際上也就是要求臣民的一舉一動(dòng)必須絕對(duì)符合法律的要求。當(dāng)然，韓非還認(rèn)識(shí)到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，讓他們不敢說(shuō)，不敢做，而

17、且應(yīng)該“禁其心”，從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法。 ——馬娟《淺析韓非子的“法”》 提示：結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景進(jìn)行分析。 論證：_________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

18、__ 答案　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)盛行；諸侯國(guó)要想能夠存立，就必須加強(qiáng)集權(quán)，改革圖強(qiáng)。韓非子主張法律為君主服務(wù)、限制臣民的私利，為君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的追捧。 1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)階層的流動(dòng) 禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專(zhuān)業(yè)文化階層形成。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于貴族最底層的士階層崛起為專(zhuān)業(yè)文

19、化階層。 命題角度　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的轉(zhuǎn)型；教育體制的變化；“士”階層崛起的歷史價(jià)值。 2．中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。 ——摘自鄒逸麟《中國(guó)歷史地理概述》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　材料反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同諸侯國(guó)盛行不同的思想，體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成。 命題角度　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展多樣性和差異性的特點(diǎn)；地域環(huán)境與學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)系；中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的深遠(yuǎn)影

20、響。 3．道家思想與法家思想的統(tǒng)一性 “老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書(shū)辭稱(chēng)微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。……韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣?！薄妒酚洝? 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　法家思想與道家思想具有一定的淵源。 命題角度　諸子百家互相批駁、彼此融合的特點(diǎn)。 4．法家思想家的經(jīng)濟(jì)觀 以商鞅、韓非為代表的法家人物，為維護(hù)秦國(guó)官僚政治體制及相應(yīng)的軍功爵制，極力主張國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭谐?jīng)濟(jì)干預(yù)政策，反對(duì)秦國(guó)民間工商業(yè)的發(fā)展，希望通過(guò)由國(guó)家全面控制、壟斷經(jīng)濟(jì)資源的舉措，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。 ——李禹階《法家開(kāi)啟重本抑末先河》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

21、　國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)是近現(xiàn)代被追捧的經(jīng)濟(jì)理論，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想家就提出了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭谐?jīng)濟(jì)干預(yù)政策的思想。 命題角度　法家提出國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的背景；富國(guó)與富民的分歧；對(duì)后世商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。 全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì) 時(shí)間 題號(hào) 時(shí)間 題號(hào) 2015 全國(guó)Ⅱ，24 1．命題點(diǎn)：古代儒家學(xué)者的政治理想 (2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(　　) A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo) 答案　C

22、 解析　儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過(guò)改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．命題點(diǎn)：孟子思想的精髓和境界 (2016·海南單科，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格 C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專(zhuān)制暴政 答案　A 解析　“浩然之氣”是

23、一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確；孟子的思想“對(duì)后世影響極大”，可以推動(dòng)民族品德的形成，與“個(gè)人獨(dú)特”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的學(xué)說(shuō)是在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成的，通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更好地維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；涵養(yǎng)“浩然之氣”的根本目的是維護(hù)統(tǒng)治，與反抗專(zhuān)制暴政不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．命題點(diǎn)：先秦時(shí)期的民本思想 (2015·山東文綜，13)《尚書(shū)·酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是(　　) A．兼愛(ài)尚賢 B．主權(quán)在民 C．以民為本 D．道法自然 答案　C 解析　題干材料信息意思是：統(tǒng)治者不要把水作為鏡子，而應(yīng)當(dāng)把百姓作為鏡子

24、。要求為政者要傾聽(tīng)百姓的呼聲，以百姓的反應(yīng)，檢查為政的得失，體現(xiàn)了民本思想，因此C項(xiàng)正確。 4．命題點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)階層的流動(dòng) (2015·安徽文綜，12)據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車(chē)，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋?zhuān)S時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了(　　) A．士人為諸侯國(guó)所重用 B．士人輕視功名利祿 C．諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D．忠君思想已經(jīng)形成 答案　A 解析　根據(jù)關(guān)鍵信息“魏太子下車(chē)，向……宮廷文士田子方致意”“他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)”可知， 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層崛

25、起，受到諸侯國(guó)的重用，故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)士人輕視功名利祿與題意相悖，故排除。C、D兩項(xiàng)在題干材料中均沒(méi)有體現(xiàn)，排除。 5．命題點(diǎn)：孔子的政治和道德追求 (2015·天津文綜，14，節(jié)選)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料　孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗? 材料中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。 答案　品德：注重個(gè)

26、人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。 抱負(fù)：改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。 解析　第一小問(wèn)，從材料“不僅……而且……”提取信息作答；第二小問(wèn)，立足于孔子所處的時(shí)代背景，分析其“修己”“復(fù)禮”的政治內(nèi)涵。  1．命題點(diǎn)：儒家和道家天人觀的差異 (2018·湖南高考考前演練三，25)孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把討論和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在中心位置，而老子重視天人關(guān)系，認(rèn)為“道”是凌駕于天人之上的天地萬(wàn)物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，兩人不同的天人觀(　　) A．是不同時(shí)代背景的反映 B．孰優(yōu)孰劣十分明顯 C．折射出兩種不同的人生追求 D．

27、是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果 答案　C 解析　孔子和老子都是春秋時(shí)期的思想家，其時(shí)代背景并沒(méi)有不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“重人”和老子的“崇道”并沒(méi)有本質(zhì)上的優(yōu)劣之分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，而老子則提出“天法道，道法自然”的思想，這很明顯是兩種不同的人生追求，故C項(xiàng)正確；孔子和老子的哲學(xué)觀，與傳統(tǒng)文化的繼承和背離并沒(méi)有直接的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．命題點(diǎn)：儒學(xué)的社會(huì)功能和作用 (2017·汕頭三模，24)孔子說(shuō)，君子在與他人保持和諧友善的同時(shí)還能堅(jiān)持獨(dú)立思想而不茍同于人，小人習(xí)慣于附和茍同別人的觀點(diǎn)，但內(nèi)心深處卻并不友善。后世儒者經(jīng)常以此誡勉君臣，這體現(xiàn)出儒學(xué)(　　) A．

28、具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能 B．具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用 C．倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧 D．重視人格獨(dú)立和思想自由 答案　A 解析　根據(jù)題干信息可以得出儒學(xué)具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能，故A項(xiàng)正確；具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧結(jié)論正確，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知儒家并沒(méi)有提倡思想自由，而是主張人要有獨(dú)立思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．命題點(diǎn)：諸子百家思想的共鳴 (2017·寧夏銀川一中二模，25)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛(ài)無(wú)差等”，雜家主張“治國(guó)公平”“為民謀利”，這些主張的共同

29、之處是(　　) A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系 B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系 C．都闡釋了各自的“和諧”思想 D．都主張“禮”“法”并用 答案　C 解析　儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人與法的和諧，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，雜家強(qiáng)調(diào)人與國(guó)家的和諧，故C項(xiàng)正確；主張“禮”“法”并用的是儒家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．命題點(diǎn)：孔孟思想的一致性 (2017·福州二模，24)孔子在肯定管仲對(duì)國(guó)事貢獻(xiàn)的同時(shí)，也批評(píng)他器用排場(chǎng)超過(guò)了人臣的限度。孟子認(rèn)為“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位”是人臣的本分。由此可

30、見(jiàn)孔、孟二人(　　) A．宣揚(yáng)復(fù)古守禮 B．肯定湯武革命 C．追求仁政德治 D．主張重構(gòu)秩序 答案　D 解析　根據(jù)材料“批評(píng)他器用排場(chǎng)超過(guò)了人臣的限度”“是人臣的本分”可知孔、孟都強(qiáng)調(diào)臣子的本分，反對(duì)禮儀和權(quán)力的僭越，主張維護(hù)等級(jí)秩序，故D項(xiàng)正確。 5．命題點(diǎn)：與時(shí)俱進(jìn)的法家思想 (2018·衡水金卷高考模擬一，24)有學(xué)者指出，法家所主張的富國(guó)強(qiáng)兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過(guò)“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家(　　) A．“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) B．“順乎民情”推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步 C．政治

31、措施旨在保障民眾的生活 D．否定“先王之道”，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵 答案　A 解析　材料認(rèn)為法家思想有利于民意、民情、民心凝聚的政治統(tǒng)一，故A項(xiàng)正確；順乎民情是“先王之道”，法家主張霸道，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法家措施旨在統(tǒng)一，保障民眾生活只是手段，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家并非否定“先王之道”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 課時(shí)作業(yè) 一、選擇題 1．(2017·蚌埠三模)孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說(shuō)：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！毕惹厝寮抑v求“禮”“義”的主要目的是(　　) A．規(guī)范社會(huì)秩序 B．強(qiáng)化中央集權(quán) C．構(gòu)建平等社會(huì) D．緩和諸侯紛爭(zhēng) 答案　A 解析　先秦儒家宣揚(yáng)禮義是強(qiáng)調(diào)人們按照自己

32、所屬的社會(huì)地位來(lái)行使自己的權(quán)利，意在規(guī)范社會(huì)秩序，故A項(xiàng)正確；中央集權(quán)是在秦始皇一統(tǒng)天下之后確立的，先秦談不上“強(qiáng)化”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子代表春秋晚期奴隸主貴族的利益，孟子和荀子代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)的利益，與平等社會(huì)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有出現(xiàn)緩和諸侯紛爭(zhēng)的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2017·湘西自治州二模)孔子的思想核心是“仁”，但其對(duì)“仁”的內(nèi)涵沒(méi)有定義，論語(yǔ)中大約有60多處說(shuō)到“仁”，意義各有不同。這說(shuō)明孔子的“仁”(　　) A．思想引領(lǐng)很不到位 B．理論體系并不完善 C．是無(wú)指向的空洞理論 D．是具體的行為規(guī)范 答案　D 解析　孔子的“仁”在為人處事、道德修養(yǎng)和人際

33、關(guān)系等方面具有規(guī)范引領(lǐng)作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子為儒家創(chuàng)始人，思想獨(dú)成一家，不能說(shuō)其理論體系不完善，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；60多處“仁”，意義不同，但每處都有具體的行為指向或思想引領(lǐng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的書(shū)，其60多處“仁”，都是具體行為指導(dǎo)或思想引領(lǐng)，故D項(xiàng)正確。 3．(2018·湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考，1)《論語(yǔ)》記載，子貢問(wèn)孔子：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！笨鬃踊卮穑骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”材料說(shuō)明(　　) A．管仲遵從周天子，維護(hù)周禮得到孔子肯定 B

34、．孔子極其注重習(xí)俗中的發(fā)式和衣冠 C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞 D．孔子因?yàn)楣苤俪晒ψ柚贡狈矫褡鍖?duì)中原地區(qū)的侵略而對(duì)他持肯定態(tài)度 答案　B 解析　根據(jù)“不能死”可知管仲并沒(méi)有按照周禮自殺，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”可知孔子肯定了管仲在維護(hù)以發(fā)式和衣冠為代表的習(xí)俗中的作用，故B項(xiàng)正確；管仲、孔子都生活在春秋時(shí)期，并非戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)管仲成功阻止北方民族對(duì)中原地區(qū)的侵略，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2017·濮陽(yáng)三模，24)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家政見(jiàn)各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說(shuō)明諸子學(xué)派(　　) A．具有較高的政治熱情 B．具有相似的政治訴求

35、 C．主張對(duì)社會(huì)革故鼎新 D．高度重視社會(huì)倫理道德 答案　A 解析　諸子百家雖政見(jiàn)各異，但都在論證“治道”，即治理國(guó)家的方法，說(shuō)明諸子學(xué)派都關(guān)心國(guó)家發(fā)展，具有較高的政治熱情，故A項(xiàng)正確。 5．(2017·北京西城一模，12)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，下列可支持此觀點(diǎn)的有(　　) ①儒家思想孕育政治理想和道德準(zhǔn)則?、谀覍W(xué)說(shuō)開(kāi)啟“重農(nóng)抑商”的先河　③道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成傳統(tǒng)哲學(xué)的重要基礎(chǔ)?、芊宜枷氤蔀樽兎ǖ闹饕碚撘罁?jù) A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 答案　C 解析　儒家思想主要是提出了“仁”和“仁政”的思想，注重個(gè)人道德修養(yǎng)的提

36、高，故①正確；“重農(nóng)抑商”是法家首先提出的，故②錯(cuò)誤；道家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)“道法自然”提出了樸素的辯證法思想，故③正確；法家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革，倡導(dǎo)變法，故④正確，選擇C項(xiàng)符合題意。 6．(2018·宜賓聯(lián)考，24)戰(zhàn)國(guó)后期成書(shū)的《呂氏春秋》，收錄了先秦時(shí)期儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名、農(nóng)等各家學(xué)說(shuō)，提出了關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)等方面的論說(shuō)，司馬遷說(shuō)它“備天地萬(wàn)物古今之事”。這反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束 B．思想兼容的走向 C．國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) D．各種學(xué)派的詰難 答案　B 解析　百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束是在漢初“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“收錄了……各家學(xué)說(shuō)”能夠

37、體現(xiàn)各家思想兼容的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；國(guó)家統(tǒng)一的標(biāo)志為秦朝的建立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭(zhēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2018·山西五校高三聯(lián)考，1)韓非子在實(shí)踐基礎(chǔ)上將其理論加以完善，提出要建立“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”的大一統(tǒng)集權(quán)國(guó)家。下列主張與該思想理論相符的是(　　) A．“一家二貴，事乃無(wú)功” B．“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽” C．“法不阿貴，繩不撓曲” D．“事以密成，語(yǔ)以泄敗” 答案　A 解析　根據(jù)材料中的“韓非子”及“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”可知其主張建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的國(guó)家，該思想與“一家二貴，事乃無(wú)功”思想相吻合，故A項(xiàng)正確；

38、“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”是兵家的思想，強(qiáng)調(diào)兵不厭詐，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“法不阿貴，繩不撓曲”雖是法家思想，但是其強(qiáng)調(diào)的是法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“事以密成，語(yǔ)以泄敗”雖是法家思想，但其強(qiáng)調(diào)的是保守秘密的重要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2017·太原高三第一學(xué)期期中，13)“人主之患在于信人，信人則制于人。人臣之于其君非有骨肉之親也，縛于勢(shì)而不得不事也，故為人臣者窺覘(偷偷的察看)其君心也，無(wú)須臾之休?！表n非子在此強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．人性惡前提下的君臣之道 B．推行改革變法的重重阻礙 C．加強(qiáng)中央集權(quán)的艱難過(guò)程 D．貴族政治體制的多種弊端 答案　A 解析　從材料看，韓非子認(rèn)為，君臣之間無(wú)信任可言，雙

39、方無(wú)“骨肉之親”，是“縛于勢(shì)”的結(jié)合，因此是在人性惡前提下作出的判斷，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映推行改革變法出現(xiàn)的阻礙，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子的這段話主要是為了加強(qiáng)君主專(zhuān)制，不是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映貴族政治體制的多種弊端，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2017·綿陽(yáng)一模，24)道家思想中其實(shí)一直有“背反”式憧憬——其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)，只表明它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深懷絕望而并不意味著真的就希望人類(lèi)社會(huì)橫遭毀滅。這反映了道家(　　) A．對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的強(qiáng)烈渴望 B．對(duì)“無(wú)為而治”政治的向往 C．對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的悲觀態(tài)度 D．對(duì)“小國(guó)寡民”社會(huì)的追求 答案　A 解析　材料“

40、道家思想中其實(shí)一直有‘背反’式憧憬”，其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)背后其實(shí)是對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的渴望，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)“無(wú)為而治”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所給材料的第一句話可以看出其并不是真的對(duì)社會(huì)充滿了絕望，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與對(duì)“小國(guó)寡民”社會(huì)的追求無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2018·永州高考信息題二，24)近代學(xué)者章太炎在《國(guó)故論衡》中說(shuō)：“今無(wú)慈惠廉愛(ài)，則民為虎狼也；無(wú)文學(xué)，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國(guó)雖治、政雖理，其民不人。”他評(píng)價(jià)的應(yīng)是(　　) A．孔孟的仁義之道 B．老子的辯證思想 C．韓非的重刑理論 D．墨子的非攻主張 答案　C 解析　A選項(xiàng)屬于儒家思

41、想，與材料“國(guó)雖治、政雖理，其民不人”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B選項(xiàng)屬于道家思想，道家主張無(wú)為而治，與材料“有虎狼之民、牛馬之士”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“無(wú)慈惠廉愛(ài)”“無(wú)文學(xué)”可知是法家重刑罰的法治思想，這一思想違背了人性，因而“有虎狼之民、牛馬之士，國(guó)雖治、政雖理，其民不人”，故C項(xiàng)正確；D選項(xiàng)屬于墨家思想，墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”，與材料“無(wú)慈惠廉愛(ài)，則民為虎狼也”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2017·南寧一模，25)墨子曾提出：“譬如筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣(同掀)，然后墻成也；能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事?！边@表明墨子主張(　　) A．房屋建筑應(yīng)該遵循基本

42、規(guī)律 B．社會(huì)各階層應(yīng)相互合作 C．國(guó)家應(yīng)加快生產(chǎn)金屬工具 D．國(guó)家建設(shè)應(yīng)各盡其才 答案　D 解析　墨子是借助房屋建筑的方法來(lái)說(shuō)明自己的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“能談辯者”“能說(shuō)書(shū)者”“能從事者”體現(xiàn)不出各階層應(yīng)相互合作，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出對(duì)生產(chǎn)工具變革的要求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中墨子主張能談辯者、能說(shuō)書(shū)者、能從事者各展所長(zhǎng)，可知其主張是國(guó)家建設(shè)應(yīng)各盡其才，故D項(xiàng)正確。 12．(2017·湛江一模，24)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在《莊子》中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在《韓非子》中將孔子法家化。對(duì)此合理的解釋是(　　) A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想

43、界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì) B．儒家思想受到人們普遍認(rèn)可 C．孔子思想與各派學(xué)說(shuō)有交叉之處 D．人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由 答案　D 解析　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、思想自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中墨家將孔子塑造成為亂賊形象，不能說(shuō)人們對(duì)儒家思想的普遍認(rèn)可，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象”可以看出孔子思想與墨家沒(méi)有交叉，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，人們的思想活躍，所以為各流派塑造孔子的形象提供了條件，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13．(2017·衡陽(yáng)三模，40)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義地說(shuō)：“夫孝，德之本也?！睆闹艽?/p>

44、春秋，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國(guó)之際，經(jīng)過(guò)儒家的闡釋發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容?？鬃影研⒌暮x歸納為三：一是無(wú)違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實(shí)踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想，將本來(lái)規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國(guó)家的政治哲學(xué)，嚴(yán)重地扭曲了孝的本義。在封建社會(huì)后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結(jié)論，其精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。 ——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國(guó)孝德研究》

45、材料二　要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念，就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅僅作為一種子女對(duì)父母的愛(ài)，消解其在社會(huì)生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會(huì)生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養(yǎng)亦非個(gè)體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代，孝德與其他德目應(yīng)該是并列的，共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)。今天，對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)，不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應(yīng)該遵循一定的規(guī)范，但是決不應(yīng)該拘泥于規(guī)范，而應(yīng)該以使父母安樂(lè)幸福和尊重老人的意愿為原則。 ——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國(guó)孝德研究》 (1)根據(jù)材料

46、一和所學(xué)知識(shí)，概括指出中國(guó)古代孝德的特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析當(dāng)代社會(huì)孝德變化的原因，并簡(jiǎn)要說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)孝德的意義。 答案　(1)特點(diǎn)：①內(nèi)容為尊祖敬宗，傳宗接代，核心為善事父母；②禮儀繁瑣、不近人情(復(fù)雜化、繁瑣化)；③嚴(yán)重的等級(jí)觀念；④孝道與忠君治國(guó)相結(jié)合(“以孝治天下”的工具，政治化)；⑤虛偽化、形式化，社會(huì)教化；⑥孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。 (2)原因：①社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本建立；②現(xiàn)代社會(huì)民主政治的發(fā)展；③當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；④適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求；⑤孝德教育的缺失；⑥西方倫理文化的沖擊。 意義：①弘揚(yáng)尊老、愛(ài)老、養(yǎng)老

47、的傳統(tǒng)孝文化，使人老有所養(yǎng)；②強(qiáng)化親情，有利于家庭和諧；③感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)和諧；④家庭團(tuán)結(jié)與和諧有利于增強(qiáng)民族凝聚力；⑤有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 解析　(1)特點(diǎn)從內(nèi)容、禮儀、等級(jí)性、政治化、發(fā)展趨勢(shì)等角度分析。(2)第一小問(wèn)原因，從當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、思想、社會(huì)生活、外來(lái)沖擊等方面歸納；第二小問(wèn)意義，可以從具體制度到國(guó)家建設(shè)的角度去一一說(shuō)明。 14．(2017·煙臺(tái)一模)閱讀材料，完成下列要求。 史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料解釋——敘述評(píng)價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料： 材料 材料 甲 “子為政，焉

48、用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！? “名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！?——《論語(yǔ)》 乙 “孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然?！?——伏爾泰 丙 秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。 儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的。 ——毛澤東 綜合三則材料，

49、請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出史料解釋(對(duì)原材料的闡釋?zhuān)槐砻髯约河^點(diǎn))，最終得出歷史評(píng)價(jià)。 答案　示例一：主題：孔子的道德觀。 史料解釋?zhuān)孩倏鬃又鲝垶檎缘拢y(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒(méi)有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。 ③毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。 歷史評(píng)價(jià)：孔子主張以德治國(guó)，但孔子的道德經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者改造，是封建倫理的主要組成部分，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制制度起了重要作用；孔子的道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。 示例二：主題：孔子的法治思想。 史料解釋?zhuān)孩倏鬃诱J(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。 ③毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。 歷史評(píng)價(jià)：孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了新的例證。