2018年高考語文 高考題和高考模擬題分項(xiàng)版匯編 專題01 論述類文本閱讀（含解析）.doc

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專題01論述類文本閱讀 【2018年高考】 一、【2018年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。 B．“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。 C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分） A．對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B．面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。 C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。 D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。 【答案】 1．D 2．A 3．B 【解析】 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 【名師點(diǎn)睛】篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。 2．【精準(zhǔn)分析】此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)“采用了對比的論證手法”錯誤。根據(jù)原文信息“‘ 新子學(xué)’，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格”可知，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，沒有涉及正反對比論述。 【考點(diǎn)定位】分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。能力層級為分析綜合C。 【名師點(diǎn)睛】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 3．【精準(zhǔn)分析】此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。這類題目解答時首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對理解，找出答案。A項(xiàng)，“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意，根據(jù)原文 “‘照著講’與‘接著講’二者無法分離”“從現(xiàn)實(shí)的過程看，‘照著講’‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項(xiàng)，“無助于促進(jìn)新思想生成”說法絕對。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能 無助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng)，“從 ‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”錯誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實(shí)的過程看，‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入” “世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提”可推知。 【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 【名師點(diǎn)睛】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思重點(diǎn)集中在對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯誤等方式。 二、【2018年高考新課標(biāo)Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。 所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化，廉價的存儲器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，對于數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息，并界定個人隱私的邊界，進(jìn)一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。 其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與以往的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實(shí)，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。 最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 （摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分） A．由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。 B．人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。 C．“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。 D．我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。 B．通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。 C．與重視個人隱私的寫作動機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。 D．文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認(rèn)同問題作出了全新論證。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分） A．大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權(quán)，就難以保護(hù)隱私。 B．遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。 C．技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。 D．大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應(yīng)有所辨析。 【答案】 1．A 2．D 3．B 【解析】 1．【精準(zhǔn)分析】此題考查篩選文中的信息的能力。解答時應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后仔 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評】本題考查篩選文中信息的能力，屬于課標(biāo)卷論述類文本閱讀常規(guī)題型。這類題目解答時要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無中生有。本題所給四個選項(xiàng)中，A項(xiàng)和B項(xiàng)對應(yīng)信息在文章第一段，C項(xiàng)對應(yīng)信息在文章第二段，D項(xiàng)對應(yīng)信息在文章最后一段，通過與原文比對，即可找出答案。 2．【精準(zhǔn)分析】此題考查分析論證過程的能力，重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確。答題時注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系。D項(xiàng)混淆時態(tài)?！翱赡堋卞e誤，文章分析的是已然發(fā)生的問題。 【考點(diǎn)定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評】本題考查理清文章思路，分析論證手法的能力，延續(xù)了2017年課標(biāo)卷題型。要求考生基于文本內(nèi)容，對文本的論證前提、論證手法、論證邏輯和論證內(nèi)容的關(guān)系形成認(rèn)識。解答此類題目首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后進(jìn)行提煉整合。同時還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對應(yīng)信息，然后進(jìn)行判斷即可。本題D選項(xiàng)對文章論述的內(nèi)容理解偏頗，文章并沒有重點(diǎn)論述“我們的認(rèn)同問題”，同時此選項(xiàng)還運(yùn)用混淆時態(tài)的方法的設(shè)誤，考生仔細(xì)辨析可得出答案。 【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，屬于論述類文本閱讀傳統(tǒng)題型。這類題目解答時首先要通讀全文，明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致，主要查看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，找出答案。本題B項(xiàng)去掉了原文中“在某種程度上”的限制，混淆了范圍，以偏概全。 【2019高考展望】2018年的論述類文本閱讀和2017相比較，對于學(xué)生閱讀能力的要求保持一致，充分體現(xiàn)了試題的連貫性。2019年高考論述類文本閱讀仍會體現(xiàn)試題的連貫性，選材會更加貼近生活，體現(xiàn)時代特點(diǎn)，命題會要求考生在掌握基本論證結(jié)構(gòu)和手法的基礎(chǔ)上，洞悉立論背后的動機(jī)與目的，最終進(jìn)行創(chuàng)造性的思考和判斷，題目會更加側(cè)重于理解，重點(diǎn)考查考生的邏輯分析能力和理解能力。 三、【2018年高考新課標(biāo)Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成下列小題。 對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。 其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。 其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。 其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。 （摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運(yùn)共同體》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分） A．當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。 B．已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。 C．城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。 D．在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。 B．文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。 C．文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。 D．文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分） A．當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應(yīng)變好。 B．城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機(jī)，制度的主要功能也會因此不同。 C．要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。 D．城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。 【答案】 1．B 2．C 3．A 【解析】 1．【精準(zhǔn)分析】此題考查理解文中重要詞語含意的能力。命題者選取文本中含有比較重要詞語的句子，經(jīng) 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評】本題考查篩選文中信息的能力，屬于課標(biāo)卷論述類文本閱讀常規(guī)題型。這類題目解答時要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。尤其要注意的是，找出命題者設(shè)置的各種陷阱，比如無中生有（把文本沒有的內(nèi)容悄悄加進(jìn)去，比如題中C項(xiàng)）、偷梁換柱（部分改換文本說法，比如題中A項(xiàng)）、增刪內(nèi)容（把文本內(nèi)容偷偷減少或增多，比如題中A項(xiàng)）等。 2．【精準(zhǔn)分析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時，要在整體通讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)文本具體內(nèi)容對各選項(xiàng)表述進(jìn)行認(rèn)真比照，考查其表述正確與否。特別注意考察各項(xiàng)表述中對文本論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法和論證層次的分析是否正確。A項(xiàng)的相關(guān)內(nèi)容在文本第二自然段，表述正確。B項(xiàng)的相關(guān)內(nèi)容在文本第三自然段，表述正確。D項(xiàng)表述是針對全問的，表述正確。C項(xiàng)中，“文章注重分析具體概念的正反兩面”的說法是正確的，在文章中有體現(xiàn)，但“相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程”則無明顯依據(jù)，因此C項(xiàng)是本題的正確答案。 【考點(diǎn)定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評】本題考查理清文章思路，分析論證手法的能力，延續(xù)了2017年課標(biāo)卷題型。要求考生基于文本內(nèi)容，對文本的論證前提、論證手法、論證邏輯和論證內(nèi)容的關(guān)系形成認(rèn)識。解答此類題目首要的就是把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后進(jìn)行提煉整合。如果某選項(xiàng)表述只涉及文本部分內(nèi)容，可先迅速讀完文本的有關(guān)部分；如果某選項(xiàng)表述關(guān)系全部文本，就要提高觀察角度進(jìn)行整體分析。 3．【精準(zhǔn)分析】此題整體考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。答題時，一般要先在 【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，屬于論述類文本閱讀傳統(tǒng)題型。這類題目解答時首先要通讀全文，明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致，主要查看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、無中生有、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，找出答案。本題A項(xiàng)就屬于無中生有。 【2019高考展望】2018年的論述類文本閱讀和2017相比較，對于學(xué)生閱讀能力的要求保持一致，充分體現(xiàn)了試題的連貫性。2019年高考論述類文本閱讀仍會體現(xiàn)試題的連貫性，選材會更加貼近生活，體現(xiàn)時代特點(diǎn)，命題會要求考生在掌握基本論證結(jié)構(gòu)和手法的基礎(chǔ)上，洞悉立論背后的動機(jī)與目的，最終進(jìn)行創(chuàng)造性的思考和判斷，題目會更加側(cè)重于理解，重點(diǎn)考查考生的邏輯分析能力和理解能力。 四、【2018年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成17~19題。 中國建筑的希望 梁思成 建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對于力學(xué)知識、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遠(yuǎn)傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。 19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說是中國建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當(dāng)興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解。現(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了。 歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風(fēng)行歐美的“國際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認(rèn)識的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。 我們這個時期，正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。 （有刪改） 17．分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的原因。（6分） 18．文中“‘國際式’新建筑”的內(nèi)涵是什么？（6分） 19．中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請聯(lián)系全文，簡要概述。（6分） 【答案】 17．社會上有崇洋媚外的風(fēng)氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。 18．承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位；有極誠實(shí)的精神觀念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。 19．?dāng)?shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。 【解析】 17．【試題分析】透過要求分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的原因，這是考查考生對文本內(nèi)容的理解、 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評】信息篩選概括分析的題目，有局部信息篩選和綜合信息篩選，局部信息篩選集中在文章的某個段落，綜合信息篩選集中在文章的某個部分或全文。答題時首先要求審清題干，確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要對對應(yīng)的段落進(jìn)行劃分，提取關(guān)鍵詞語。篩選整合信息題的解題基本思路①根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；②按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間；③把主要信息進(jìn)行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時要加上自己理解的語句進(jìn)行串連形成一個完整的意思。江蘇高考卷論述類文本閱讀的第一題多年以來都在考查論證思路，如2017年“簡要?dú)w納文章第四段的論述層次”，2016年“簡要分析本文的論述層次”，2015年“簡要概述第一段的論述層次”，只是有的考查全篇的思路，有的考查局部的思路，今年變成了篩選概括題，相對來講，降低了難度，但篩選概括并非簡單的抄寫文中的句子，要注意用自己的話進(jìn)行概括。2019年的高考應(yīng)該還會考查論證思路，畢竟把握一篇文章的思路應(yīng)該是閱讀文本必備的條件，也是寫作理清文章結(jié)構(gòu)的必備條件，更能體現(xiàn)一個考生的能力水平。 18．【試題分析】題干要求分析文中“‘國際式’新建筑”的內(nèi)涵，這是考查考生對材料相關(guān)內(nèi)容的分析理解能 【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。 【試題點(diǎn)評】“重要概念的含義”即“重要概念”的屬性、內(nèi)涵和外延。由于一般論述類文本的選文多涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史、藝術(shù)、文字、審美、建筑等諸多領(lǐng)域，這里的“重要概念”通常是文中主要闡述的專業(yè)性的概念。重要概念是作者論述說明的重點(diǎn)，考生要注意把握它與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系，尤其要注意辨別與其相近的概念。首先要借助語境推斷概念，一般論述類文本閱讀試題考查概念的含義，往往不是詞典中所詮釋的“規(guī)范”意思，而是在文章中的具體含義。因此考生要學(xué)會根據(jù)上下文的語境來理解句中的“重要概念”。其次利用上下文辨析概念，一般論述類文本中的某些概念運(yùn)用非常靈活，指代的范圍極為廣泛。要辨析概念的意義，考生應(yīng)從概念的上下句入手，由近及遠(yuǎn)地從上句到下句中找到它指代的具體對象，從而理解它的指代義。辨析那些非代詞類概念的指代義，也應(yīng)該利用上下文。一般來說，在這類概念的上下文里，一般會有闡釋這些概念的句子，找到了這些闡釋性語句，答案也就出來了。第三要把握內(nèi)涵理解概念，文章中一些概念在具體的語言環(huán)境中表述的概念比較復(fù)雜，替代了一些必要的內(nèi)容，換句話說，概念的意義不僅有概念本身的意義，同時也蘊(yùn)涵有概念所確指的對象的范圍等。閱讀文章時，要分析詞語出現(xiàn)的段落的意思，分析具體的描寫所闡釋表達(dá)的思想意義，如果沒有準(zhǔn)確完整地把握住概念的內(nèi)涵，就可能對概念所包含的對象作出錯誤的判斷。 19．【試題分析】題干問“中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面”，要求聯(lián)系全文，簡要概述。這是考查考生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解概括能力。材料第一段“中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有 【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評】相比較前三年的高考，2018年江蘇高考論述類文本第三題的難度降低。2015年要求“結(jié)合文章，闡釋文末‘開向生命的窗子’的內(nèi)涵”，2016年要求“結(jié)合文章內(nèi)容，分析‘西天取經(jīng)’的寓意”，2017年要求“結(jié)合文章，闡釋最后一段中‘有規(guī)律的自由’的內(nèi)涵”，都是傾向于對句子內(nèi)涵的考查，而2018年則是“中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請聯(lián)系全文，簡要概述”，更側(cè)重對學(xué)生篩選概括信息能力的考查。今年江蘇高考論述類文本把難度放在了第二題，第一題和第三題的難度自然降低了，2019年的高考應(yīng)該還會延續(xù)2105．2016．2017這三年的考查模式。 五、【2018年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成5～7題。 在信息化時代，體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要動力，智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。 信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運(yùn)動狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。 從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通。客觀世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。 從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。 如前所述，現(xiàn)實(shí)中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代誕生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計(jì)算機(jī)語言。計(jì)算機(jī)語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌握在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制。 現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨著信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？ 面對網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關(guān)系。 （節(jié)選自張志宏《信息化時代人的精神困境與文化救贖》，有刪改） 5．下列對“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項(xiàng)是 A．信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義，現(xiàn)實(shí)中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。 B．信息是由主體主觀認(rèn)知反映、揭示出的事物存在方式和運(yùn)動狀態(tài)的屬性。 C．信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會動搖。 D．信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。 6．下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)是 A．信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。 B．計(jì)算機(jī)語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識，被理解，被保存，被利用，被再造。 C．在信息化時代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。 D．隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局。 7．下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說“科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系”的一項(xiàng)是 A．習(xí)慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會寫了，有些字寫不好了。 B．家務(wù)機(jī)器人、自動駕駛汽車開始進(jìn)入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會干”。 C．智能手機(jī)功能越來越多，越來強(qiáng)大，給人們方便的同時，也使一些人患上嚴(yán)重的手機(jī)依賴癥。 D．“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂級圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平。 【答案】 5．C 6．B 7．D 【解析】 5．【試題分析】篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對照，辨明正誤。C項(xiàng)，曲解文意，“人的主宰地位始終不會動搖”錯誤，說法過于絕對化，該題的設(shè)題區(qū)域在第三段，文中的表述是“信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通……信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”，由“這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”可知，“始終不會動搖”一說錯誤。 【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。 【試題點(diǎn)評】對于文章重要概念的考查，題干一般會設(shè)置為“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是”，如本題即為“下列對‘信息’相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項(xiàng)”。答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍、強(qiáng)拉因果、曲解文意、偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述或概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選項(xiàng)C就是在對文章第三段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)，將文中“信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”的信息理解成“人的主宰地位始終不會動搖”，說法過于絕對化。 6．【試題分析】本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項(xiàng) 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別，A項(xiàng)是對文章第四段內(nèi)容的理解概括，文中原句是“從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)……”，選項(xiàng)變成“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”，曲解文章的意思。C項(xiàng)是對文章第五段內(nèi)容的理解概括，經(jīng)過比對可以發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)的說法過于絕對化。D項(xiàng)是對文章第六段的理解概括，文中只是一種猜測。 7．【試題分析】這是一道能力考查題，考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并運(yùn)用文章內(nèi)容解答實(shí)際問題的能力。比如本題D項(xiàng)，關(guān)于“科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系”，原文中說的是“這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人的對信息處處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？”，強(qiáng)調(diào)的是“被奴役者”，而D項(xiàng)中“職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平”，并沒有奴役，被控制，而是運(yùn)用把握了這些信息化手段，所以選D項(xiàng)。 【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評】本題與一般的概括作者觀點(diǎn)題不同，“下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說‘科學(xué)技 【2018年最新聯(lián)考模擬】 一、【18屆湖南省瀏陽一中、株洲二中等湘東五校高三12月聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成下列小題。 ①隨著不惜一切代價追求一味追求GDP的發(fā)展模式暴露出越來越多的問題，政府近來反復(fù)強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長方式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標(biāo)準(zhǔn)提到首位，而不再簡單地重復(fù)“發(fā)展是硬道理”。這是一個信號：中國的經(jīng)濟(jì)增長方式和社會發(fā)展模式將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。面對這一歷史性的轉(zhuǎn)變，思想文化界必須回答的問題是：這種轉(zhuǎn)變需要什么樣的文化支持？沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變能夠獨(dú)立完成嗎？ ②很長一段時間以來，我們對于 “好”的理解主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面，是環(huán)境、能源等方面的指標(biāo)。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經(jīng)被確立為社會發(fā)展的重要考核指標(biāo)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)宜居城市等，也成為政治家和知識分子的口頭禪。 ③這些當(dāng)然都是必要的，但是還不夠。因?yàn)檫@些指標(biāo)基本上還是著眼于經(jīng)濟(jì)，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式”的核心概念依然是“經(jīng)濟(jì)”：如果高能耗、高污染的增長方式繼續(xù)下去，中國的經(jīng)濟(jì)就無法持續(xù)增長。但是經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長是“好”的全部含義么？換言之，如果高能耗、高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應(yīng)該堅(jiān)持嗎？我以為不是。在經(jīng)濟(jì)增長的“好”背后還有一個更加根本性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“好生活”?！昂蒙睢钡摹昂谩笔且粋€綜合評價指標(biāo)，它當(dāng)然應(yīng)該包括好的經(jīng)濟(jì)增長方式，但是又不僅僅是好的經(jīng)濟(jì)增長方式，它還應(yīng)該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境、好（正確）的價 值觀和世界觀、好（和諧）的人際關(guān)系、好（愉快）的心情等。也就是說，好的經(jīng)濟(jì)增長方式之所以好，是因?yàn)樗蜕鐣畹钠渌矫媸菂f(xié)調(diào)一致，相互支持的。因此，這個問題不是單純的經(jīng)濟(jì)問題，也不是光靠經(jīng)濟(jì)學(xué)就能解決的問題?！昂蒙睢钡膯栴}是一個文化的問題。好生活的問題是一個涉及到社會及政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最合適術(shù)語，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個文化問題。 ④由于經(jīng)濟(jì)理性屬于工具理性，它關(guān)心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答何謂好生活的話題。或者說，它對好生活的理解只是停留在物質(zhì)計(jì)量、工具理性、績效考核的層次，無法進(jìn)入實(shí)質(zhì)理性、價值理性的層次。從經(jīng)濟(jì)理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質(zhì)量，很難對其好壞做出實(shí)質(zhì)性的價值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源、踐踏人權(quán)、漠視正義、忽略心靈感受為代價的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護(hù)環(huán)境、資源、人權(quán)、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)回答不了這個問題。這是一個文化的問題，享樂主義者可能認(rèn)為，以犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因?yàn)樗軌蜓杆僦赂?，在很短的時間內(nèi)盡情地消費(fèi)、揮霍、享樂，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國古代的享樂主義者楊朱就認(rèn)為：我此時此刻的瞬間身體快樂才是最重要的，生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強(qiáng)度，因此，此時此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和生活方式就是好的。只有當(dāng)你對這個世界的持久存在（阿倫特說的“塵世永恒”）和后代的福祉抱有深切的關(guān)懷，當(dāng)你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標(biāo)準(zhǔn)，你才會警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。 ⑤至于正義、人權(quán)等和發(fā)展的關(guān)系，則是一個政治哲學(xué)的問題，但從根本上說也是文化的問題。我們說以犧牲人權(quán)和正義為代價的發(fā)展模式是不好的，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當(dāng)作自由的天空，把奢侈的物質(zhì)享受當(dāng)作幸福的全部。人要活得像一個人，要有人的尊嚴(yán)，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴(yán)。這就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能夠保障公民的人權(quán)。之所以說這是一個文化的問題，是因?yàn)椴⒉皇撬械奈幕颊J(rèn)為人權(quán)、正義和尊嚴(yán)是好生活的基本條件。享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說：“什么叫活得像一個人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權(quán)、尊嚴(yán)、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚(yáng)這樣的價值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？ ⑥可見，發(fā)展模式之爭的實(shí)質(zhì)是文化之爭，價值觀念之爭，不同的好生活理念之爭。現(xiàn)在我們講經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認(rèn)識到了原先的“發(fā)展就是一切”、GDP掛帥的發(fā)展模式是有問題的。什么地方出問題？我認(rèn)為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。因此，應(yīng)當(dāng)深入探討何為好生活，只有解決了這個問題，才能進(jìn)而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問題。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．我國政府強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會“又快又好”發(fā)展，“好”指的是不僅經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)增長，而且要環(huán)保、低耗、節(jié)能等，從而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。 B．作者認(rèn)為對“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是只注重經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，忽視社會生活的其他方面的指標(biāo)。 C．一段時間以來，政治家和知識分子說“口頭禪”，說明政治家和知識分子對經(jīng)濟(jì)增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變懷有消極的心態(tài)。 D．經(jīng)濟(jì)理性，只能判斷經(jīng)濟(jì)效益，而不能判斷一個國家國民的生活質(zhì)量。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．文章多處設(shè)問反問，不斷拋出問題，推進(jìn)文章，引發(fā)人們對發(fā)展模式背后的文化理念的思考。 B．文章層層深入，由對經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的思考切入，引出對“好”的內(nèi)涵的探討，再到“好生活”的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)的思考。 C．文章在論證中，闡述過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題，從發(fā)展目的、路徑、價值觀等方面糾正了人們不正確的認(rèn)識，并由此找到了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展模式。 D．文中引用楊朱的觀點(diǎn)，說明在某些享樂主義者眼中，好的發(fā)展模式和生活方式就是追求個體此時此刻的享樂。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長方式。 B．好生活的問題不僅是經(jīng)濟(jì)問題，從根本上講，是文化問題。 C．追求個體瞬間快樂的享樂主義導(dǎo)致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。 D．沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變無法獨(dú)立完成。 【答案】 1．B 2．C 3．C 【解析】 1．試題分析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。A項(xiàng)，概括不全。“好”是一個綜合評 【名師點(diǎn)睛】此類題目答題時應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯誤概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。 二、【18屆湖北省鄂南高中、華師一附中、黃岡中學(xué)等八校高三上學(xué)期第一次聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成下面小題。 隋廢九品中正，設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)二科取士。唐承隋制，并增設(shè)明法、明字、明算諸科，而以進(jìn)士、明經(jīng)二科為主。進(jìn)士科重文辭，明經(jīng)科重經(jīng)術(shù)。唐高宗、武則天以后，進(jìn)士科最為社會所重，參加進(jìn)士科考試被認(rèn)為是致身通顯的重要途徑。進(jìn)士科以考詩賦為主，此外還考時務(wù)策等。 唐代取士由地方舉送中央考試，稱為鄉(xiāng)貢。被舉送應(yīng)試的人通稱為舉人。唐人常說“舉進(jìn)士”，例如韓愈《諱辯》說“愈與李賀書，勸賀舉進(jìn)士”，意思是應(yīng)舉參加進(jìn)士科的考試，這種人在唐代就稱為進(jìn)士。韓愈《送孟秀才序》說“京師之進(jìn)士以千數(shù)，其人靡所不有”，就是指當(dāng)時應(yīng)舉參加進(jìn)士科考試的人說的。唐初設(shè)有秀才科，不久即廢，但是唐人后來仍通稱應(yīng)進(jìn)士科考試的人為秀才。 唐代中央主持科舉考試的機(jī)關(guān)是禮部，考官通常由禮部侍郎擔(dān)任，稱為知貢舉。唐人進(jìn)士及第第一名稱為狀頭或狀元。同榜的人在長安慈恩寺雁塔題名，稱為題名會。宴會于曲江邊的亭子內(nèi)，稱為曲江會。又遍游名園，以同榜少年二人為“探花使”，探采名花。唐人進(jìn)士及第后尚未授官稱為前進(jìn)士，還要參加吏部“博學(xué)宏詞”或“拔萃”的考選，取中后才授予官職。韓愈《柳子厚墓志銘》說，柳宗元“雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第”，“其后以博學(xué)宏辭，授集賢殿正字”。白居易進(jìn)士及第后，因?yàn)槿≈小鞍屋汀?，所以授秘書省校書郎。韓愈雖然進(jìn)士及第，但是由于應(yīng)吏部考選未中，未能得官。為此，韓愈以“前鄉(xiāng)貢進(jìn)士”的名義三次上書宰相求仕。 以上所說的進(jìn)士、明經(jīng)等科通常每年都舉行考試。此外唐代還有所謂制舉，這是由皇帝特詔舉行的考試，據(jù)說是要選拔特殊的人才。無論取中進(jìn)士、明經(jīng)等科與否，都可以應(yīng)制舉?？计诓还潭?，科目由皇帝臨時決定，有賢良方正能直言極諫科，才識兼茂明于體用科，文辭秀逸科，風(fēng)雅古調(diào)科等等，前后達(dá)百十種。這些稱為制科。唐代博學(xué)宏詞科本來也是制科，開元十九年（公元731年）以后改為吏部選人的科目，每年舉行考試。宋代制舉恢復(fù)博學(xué)宏詞科。 宋代最初也以進(jìn)士、明經(jīng)等科取士。宋神宗時王安石建議廢明經(jīng)等科，只保留進(jìn)士科。進(jìn)士科不考詩賦而改試經(jīng)義，此外仍考論策（后來也間或兼考詩賦）。禮部考試合格后，再由皇帝殿試復(fù)審，然后分五甲（五等）放榜，授予官職。 （選自王力《中國古代文化常識》，有刪改） 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A．隋代以前，統(tǒng)治者曾創(chuàng)設(shè)九品中正制品評人才，選人授官，至隋代設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)二科，以科舉取士代替。 B．在唐代，科舉進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、秀才諸科都先后成為取士科目。 C．從隋唐至宋，科舉考試科目屢有變化，但進(jìn)士一科始終得到保留，而且在各代都一直最受重視。 D．隋唐進(jìn)士科考查詩賦和時務(wù)策，宋代?？嫉闹挥薪?jīng)義，詩賦只是間或入選的兼考科目。 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A．唐代經(jīng)地方舉送到中央?yún)⒓涌荚嚨娜朔Q為“舉人”，其中參加進(jìn)士科考試的也通稱為“秀才”。 B．唐代稱進(jìn)士及第后尚未授官者為“前進(jìn)士”，《送孟秀才序》中的陳述表明，當(dāng)時進(jìn)士及第者甚眾。 C．進(jìn)士及第第一名在唐代稱為“狀頭”或“狀元”，后世科舉中的“秀才”“探花”等稱謂也可能與唐代有關(guān)。 D．柳宗元、白居易因分別取中“博學(xué)宏詞”和“拔萃”而授官，而韓愈雖同樣進(jìn)士及第，卻在這種吏部的考選中失利。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A．制舉是唐代科舉考試的組成部分，但從考期和考試科目不固定等特點(diǎn)看，只能算是進(jìn)士、明經(jīng)等?？瓶荚嚨难a(bǔ)充。 B．博學(xué)宏詞科在唐代本是制舉科目，后來改作吏部考選科目，宋代又在制舉中恢復(fù)，可見唐宋制舉也在發(fā)生演變。 C．地方舉送，禮部考試，至宋代又增加皇帝主持的殿試，科舉制度得以完善，跟后來的明清科舉已無區(qū)別。 D．隋唐至宋，科舉考試的資格、科目、內(nèi)容和及第后的授官制度等在繼承中變化，這應(yīng)與各朝代的時代需要和人才觀念有關(guān)。 【答案】 4．A 5．B 6．C 【解析】 4．試題分析：B項(xiàng)，“先后成為取士科目”中“先后”二字于文無據(jù)。C項(xiàng)，“進(jìn)士一科……在各代都 【名師點(diǎn)睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項(xiàng)B偷換概念。 6．試題分析：C項(xiàng)，“跟后來的明清科舉已無區(qū)別”錯。三級考試形式雖然基本具備，但考試內(nèi)容、時間、內(nèi)容及取中后授官的制度等還有明顯區(qū)別。明清科舉文中未論及，但作為文化常識，學(xué)生應(yīng)有基本了解。 三、【18屆湖北省鄂東南省級示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟高三上學(xué)期期中】閱讀下面的文字，完成下面小題。 根據(jù)歷史氣候?qū)W的研究，兩漢時代正處于大理冰期結(jié)束以后的第三個溫暖期。這一時期起于公元前800年左右，止于公元200年左右，高于現(xiàn)代的年平均氣溫10C^-20C。這種氣候的特征，我們可以從許多方面找到佐證。 從植物分布變遷方面看，在這一歷史時期，由于氣溫上升，南方亞熱帶與暖溫帶植物紛紛北上。以竹為例，目前大面積的竹林基本上不超出長江流域，而在當(dāng)時，黃河流域分布著數(shù)量眾多的大面積竹叢。比如，春秋時的淇水一帶，竹木巨大成萌，連延不絕?！对娊?jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧》詠道：“瞻彼淇奧，綠竹青青”；到漢代時期，這一帶仍然竹木繁茂。西漢元封二年，黃河決口，式帝發(fā)卒數(shù)萬人塞抓子（古地名）決河，即以“下淇園之竹為健”（《河渠書》）。西北地區(qū)也是廣有竹林，《山海經(jīng)西次二經(jīng)》即記六盤山一帶：“其木多棕，其草多竹，滌水出焉．”當(dāng)時的關(guān)中地區(qū)，同樣是竹林眾多，在《詩經(jīng)小稚斯千》中就曾言：“如竹芭類，如松茂矣。”司馬遷所言“渭川千畝竹”（《貨殖列傳》）、班固所言“有郭杜竹林，南山植拓，號稱陸海”（《地理志》），更是膾炙人口。 除了竹林之外，其他一些暖溫帶、亞熱帶植物的北移也十分引人注目。如《詩經(jīng)》中屢屢在北方出現(xiàn)關(guān)于“梅”的詩篇?！墩倌稀分扮S有梅”，地域當(dāng)在當(dāng)時的雍梁之地；《秦風(fēng)》之“終南何有?有條有梅”，其地域應(yīng)在秦嶺山脈。另外，《陳風(fēng)））有“墓門有梅，有鴿萃止”，《曹風(fēng)》有“雞雞在桑，其子在梅”，兩國地域均在充、豫之地，即今河南山東一帶．而梅樹的下限溫度為-14C ，因此當(dāng)時平原中部冬季最低溫度比現(xiàn)在要高。 從河流冬季穩(wěn)定封凍線看，在這一歷史時期，其南線出現(xiàn)北移現(xiàn)象．據(jù)有關(guān)專家