2019屆高考語文大二輪復(fù)習(xí) 第2板塊 文學(xué)類文本閱讀 論述類文本閱讀 鞏固練1.doc

論述類文本閱讀鞏固練(一)一、閱讀下面的文章，完成后面題目。晚明時(shí)期，商業(yè)出現(xiàn)空前繁榮，對中國思想文化的變遷產(chǎn)生了重要影響，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)就是通俗文化的興起。商業(yè)出版的繁榮特別是圖書產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的變化，既得益于城鎮(zhèn)和以工商業(yè)者為主體的市民階層的興起，又反過來促進(jìn)了市民階層這一新興受眾群體的增長。與此同時(shí)，相當(dāng)一部分士大夫的生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值觀念以及審美取向和閱讀情趣都發(fā)生了很大變化，逐漸與市民階層趨同。這些因素都進(jìn)一步促進(jìn)了通俗文化的傳播。雖然早在宋元時(shí)期白話小說就已開始興起，但當(dāng)時(shí)主要是作為說書人的底本而存在，主要依靠說唱進(jìn)行傳播，很少刊刻，即使偶有刊刻，也大都是以單篇形式流傳。從明代嘉靖年間開始，很多書坊開始刊行這類白話小說。現(xiàn)在我們所熟知的四大名著中的西游記就是在嘉靖時(shí)成書并刊行的，水滸傳和三國演義雖然成書于元末明初，但其廣泛刊行也是始于嘉靖年間。三國演義水滸傳和西游記商業(yè)出版的巨大成功，刺激了同類小說的創(chuàng)作。三國演義刊刻后，一大批歷史演義小說創(chuàng)作出來并很快得以刊行。西游記暢銷后，神魔小說的創(chuàng)作和刊刻也出現(xiàn)了一個(gè)高峰。一些書坊還組織編纂和刊刻了三大名著的續(xù)本，如西游補(bǔ)續(xù)編三國志后傳后水滸傳等。除了傳統(tǒng)的歷史演義小說和神魔小說外，晚明反映普通市民階層生存狀態(tài)和價(jià)值觀念的世情小說的刊刻更是異常繁榮，其中長篇以金瓶梅為代表，短篇小說集則以“三言”“二拍”為代表。晚明時(shí)期，很多知名文人還積極投身小說的編纂和點(diǎn)評工作中，尤以李贄、陳繼儒為代表。文人士大夫的熱心參與使白話小說這類新的文學(xué)體裁逐漸被社會接受，也使白話小說成為繼漢賦、唐詩、宋詞之后又一個(gè)重要文學(xué)體裁。除了白話小說之外，日用類書的大量出版也是晚明通俗文化繁榮的一個(gè)重要方面。晚明時(shí)期，隨著商業(yè)出版的繁榮，日用類書的編纂和刊刻蔚然成風(fēng)，出版的日用類書幾乎囊括了社會生活的各個(gè)方面，有很強(qiáng)的實(shí)用性和娛樂性。如晚明絕大多數(shù)的日用類書中都有“風(fēng)月門”“笑談門”“酒令門”“戲術(shù)門”“棋譜門”“琴學(xué)門”等，且這類內(nèi)容占有相當(dāng)大的篇幅。晚明商業(yè)出版的繁榮以及由此帶來的通俗文化的興起，打破了精英階層對知識的壟斷，閱讀不再是文人士大夫的專利，普通市民階層由此成為圖書的受眾。為了便于粗識文字的普通市民階層閱讀，晚明書坊刊刻的通俗作品和日用類書不僅注重語言通俗性，而且大部分圖書都配有很多的注釋和注音。如熊大木編纂的唐書志傳中，卷四第三十四節(jié)有一句：“爾兄日前飲酒至酣?！睂Α帮嬀浦梁ā保幷咦隽俗⑨專骸鞍胱硪?。”此類注音注釋顯然旨在為粗識文字的讀者最大限度地掃除閱讀障礙。綜上可見，商業(yè)出版是晚明通俗文化繁盛的重要驅(qū)動力，正是憑借商業(yè)出版，通俗文化開始進(jìn)入公共傳播領(lǐng)域，從而一定程度賦予了商業(yè)出版大眾傳播屬性。(摘編自張獻(xiàn)忠晚明商業(yè)出版與通俗文化的勃興)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) (C)A三國演義西游記商業(yè)出版的巨大成功使得同類小說出現(xiàn)了創(chuàng)作和刊刻高峰。B白話小說因?yàn)槲娜耸看蠓虻膮⑴c而被社會逐漸接受，成為一個(gè)重要的文學(xué)體裁。C受白話小說出版繁榮的影響，日用類書大量出版，成為晚明通俗文化繁榮的標(biāo)志。D晚明書坊刊刻的唐書志傳配有注釋是為了方便粗識文字的普通市民階層閱讀?！窘馕觥吭牟o“受白話小說出版繁榮的影響，日用類書大量出版”的信息?！皹?biāo)志”一說也不準(zhǔn)確。 2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A文章主體部分從白話小說和日用類圖書的大量出版方面闡述了通俗文化的傳播。B文章以金瓶梅及“三言”“二拍”的盛行為例論述了晚明世情小說刊刻的繁榮。C文章采用引用論證、舉例論證、比喻論證等多種論證方法，增強(qiáng)了文章的說服力。D文章結(jié)尾部分進(jìn)一步指出商業(yè)出版與通俗文化之間的關(guān)系，使文章論述嚴(yán)密?！窘馕觥吭牟]用到比喻論證。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分) (B)A晚明時(shí)期，正式市民階層這一新興受眾群體的增長促進(jìn)了通俗文化的傳播。B宋元時(shí)期，白話小說的傳播主要依靠說唱，偶有刊刻，也多以單篇形式流傳。C成書于元末明初的水滸傳三國演義直到同類小說成功后才開始廣泛刊行。D伴隨通俗文化的興起，普通市民階層逐漸取代文人士大夫成為閱讀的主體?！窘馕觥緼項(xiàng)，“正是市民階層這一新興受眾群體的增長促進(jìn)了通俗文化的傳播”錯(cuò)誤，原文是“這些因素都進(jìn)一步促進(jìn)了通俗文化的傳播”，可知不只是市民階層這一新興受眾群體的增長才促進(jìn)了通俗文化的傳播，還有士大夫的變化；C項(xiàng)，根據(jù)原文可知是水滸傳的商業(yè)出版成功才刺激了同類小說的創(chuàng)作；D項(xiàng)，“普通市民階層逐漸取代文人士大夫成為閱讀的主體”分析錯(cuò)誤，原文“普通市民階層由此成為圖書的受眾”并無主體之意。 二、(2018鄭州二模)閱讀下面的文章，完成后面題目。 “忘言得意”是玄學(xué)在認(rèn)識方法上提出的一個(gè)主要觀點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一。玄學(xué)大家王弼在老子指略里說：“夫欲定物之本者，則雖近必自遠(yuǎn)以證其始。夫欲明物之所由者，則雖顯而必自幽以敘其本?！边@里的“本”“始”即他所謂無形無象、無稱無名的“道”。郭象也同樣強(qiáng)調(diào)，欲求圣人之道，不應(yīng)停留在有形之“跡”上，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)而把握其“無跡”之“所以跡”。因此，“忘言得意”的實(shí)質(zhì)，就是認(rèn)識事物不要停留在跡象上，而要深入內(nèi)部去把握其根本。就這方面而言，“忘言得意”反映了人們深化對宇宙、社會認(rèn)識的要求。對于“得意”，王弼認(rèn)為要通過言象獲得，而郭象不僅僅講“寄言以出意”，還更多地強(qiáng)調(diào)通過“超言絕象”的“冥合”去獲得。無論哪一種，都強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮認(rèn)識主體的能動作用，而“得意”之深淺，又與認(rèn)識主體的素質(zhì)有著密切的關(guān)系。就此而言，這種認(rèn)識方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過程。這也正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法中的一些最重要的特點(diǎn)。“忘言得意”論不僅在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式上有著重要的意義，而且對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作論，尤其是欣賞論也有著巨大的影響。中國人最注重得意于言外，喜歡那些“意猶未盡”“韻味無窮”的文學(xué)藝術(shù)作品。對于只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)的人，則認(rèn)為他根本不夠一個(gè)真正欣賞者的資格。蘇軾就在一首論畫詩中寫道：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。”中國這種傳統(tǒng)的欣賞論，給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由。同一對象，不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞，往往各有所得。即使是同一欣賞者，在不同的環(huán)境和心情下，對同一欣賞對象也往往有不同的體會。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動性，以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意，體會出另一種新意來。玄學(xué)的“忘言得意”論，無論在思維方式上，還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞上，都表現(xiàn)出一定的主觀隨意性。這從一方面來說，反映了中國傳統(tǒng)思維方式缺乏精確性的弱點(diǎn)，然而從另一方面來說，卻又反映了中國傳統(tǒng)思維方式的主觀能動性和靈活性，并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學(xué)本身，即是借用這種思維方式，才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的繁瑣中解放出來，從而開創(chuàng)了一種簡約而深邃的義理之學(xué)。宋明理學(xué)正是繼承著這一方法而發(fā)展起來的。(摘編自樓宇烈玄學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A“忘言得意”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一，也是一種簡約而深邃的義理之學(xué)。B“忘言得意”中的“言”不僅可指語言，還可指形象，“意”則可理解為本質(zhì)、韻味。C“忘言得意”論對中國傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大，給他們帶來了極大的自由。D“得意”的深淺，取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低，這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)。【解析】A項(xiàng)，混淆概念?！耙彩且环N簡約而深邃的義理之學(xué)”錯(cuò)，從原文最后一句看出，“義理之學(xué)”跟“忘言得意”不是一個(gè)概念。C項(xiàng)，范圍擴(kuò)大。原文只說到“忘言得意”論“給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由”，未提及給“創(chuàng)作者”也帶來了“極大的自由”。D項(xiàng)，曲解文意。根據(jù)原文可知，“中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要的特點(diǎn)”是指“由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明”，而不是該項(xiàng)所說的“得意的深淺，取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低”。 2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A文章引述的王弼、郭象有關(guān)“本”“始”“跡”“所以跡”的觀點(diǎn)，是揭示“忘言得意”實(shí)質(zhì)的依據(jù)。B文章引用蘇軾論畫詩中的句子，可直接證明中國人在藝術(shù)欣賞中有注重得意于言外的特點(diǎn)。C對于“忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性，文章辯證分析，指出利弊。D文章先論述“忘言得意”作為認(rèn)識方法的意義，再論述“忘言得意”對文藝欣賞的影響，最后總結(jié)。【解析】“可直接證明”理解錯(cuò)誤。“可直接證明”的應(yīng)是“只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)的人根本不夠一個(gè)真正欣賞者的資格”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A根據(jù)王弼的思想，如果僅僅著眼于事物的“近”“顯”之處，就無法把握事物的根本。B對如何才能“得意”，王弼與郭象看法有所不同，但都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮認(rèn)識主體的能動作用。C欣賞作品時(shí)，欣賞者的體會若與創(chuàng)作者的意圖完全不同，就會更有新意和價(jià)值。D若不借用“忘言得意”的思維方式，玄學(xué)就很難把人們的思想從兩漢經(jīng)學(xué)中解放出來?！窘馕觥繜o中生有。從原文中推不出“就會更有新意和價(jià)值”這一結(jié)論。