2019-2020年高三政治《歷史唯物主義》學(xué)案 新人教版.doc

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2019-2020年高三政治《歷史唯物主義》學(xué)案 新人教版 一． 考點(diǎn)掃描 1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 2.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律 3.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 4.人的價(jià)值的內(nèi)涵與評(píng)價(jià) 5.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 6.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇 7.價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn) 二． 知識(shí)體系建構(gòu) 唯物史觀 人生價(jià)值觀 三． 典型例題分析 某農(nóng)牧區(qū)由于長(zhǎng)期濫墾草原、超載放牧，不僅沒有改變經(jīng)濟(jì)落后的面貌，反而導(dǎo)致自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，草原承載力急劇下降。踐行科學(xué)發(fā)展觀以來，農(nóng)牧民改變以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀粭l件種植沙柳資源林，大力發(fā)展沙柳加工業(yè)，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也保護(hù)了生態(tài)環(huán)境?；卮?～2題。 1. [xx全國(guó)卷] 該地農(nóng)牧民種植沙柳資源林，發(fā)展沙柳產(chǎn)業(yè)，改變落后面貌的事例表明(　　) ①人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的主力軍，是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?、谌嗣袢罕娛俏镔|(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的決定力量?、廴嗣袢罕娋哂袩o限的創(chuàng)造力，是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的源泉?、苋嗣袢罕娛菤v史發(fā)展的動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起主體的作用 A．①② B．②③ C．②④ D．③④ 2. [xx全國(guó)卷] 農(nóng)牧民落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明取得明顯成效，得益于他們(　　) ①以經(jīng)濟(jì)效益為中心，積極促進(jìn)沙柳產(chǎn)業(yè)發(fā)展?、谧鹬刈匀灰?guī)律，完整地保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀幻婷病、蹚脑摰貙?shí)際出發(fā)，因地制宜發(fā)展沙柳種植業(yè)?、馨l(fā)揮自覺能動(dòng)性，做到人與自然的和諧相處 A．①②　　B．①④　　C．②③　　D．③④ 3. [xx江蘇卷] 《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》頒布后，人們認(rèn)識(shí)到，觀念變革是改革的先導(dǎo)，教育改革的第一步應(yīng)該是轉(zhuǎn)變觀念。這一認(rèn)識(shí)的依據(jù)是(　　) A．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 B．社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映 C．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用 D．社會(huì)歷史是由社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定的 4. P1[xx江蘇卷] 國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，人均GDP從3000美元向10000美元提升的時(shí)期是社會(huì)結(jié)構(gòu)平衡難度加大的階段。這就要求在該階段尤其要注重(　　) A．解決社會(huì)的主要矛盾 B．解決生產(chǎn)力發(fā)展過程中各要素之間的矛盾 C．推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替 D．變革上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的環(huán)節(jié) 5.[xx天津卷] 幸福感是人們對(duì)生活滿意程度的一種心理體驗(yàn)，它以一定的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，幸福感的提升與物質(zhì)財(cái)富的增加并不一定同步。這說明(　　) ①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?、谏鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 ③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用?、苌鐣?huì)意識(shí)的變化獨(dú)立于社會(huì)存在的變化 A．①② B．②③ C．①④ D．③④　 6.P2[xx廣東卷] 幸福，在西方文化傳統(tǒng)中有諸神之賜、來世之享、天賦權(quán)利等解讀。在現(xiàn)實(shí)生活中，也有幸福是金錢的占有、幸福是奉獻(xiàn)的喜悅等觀點(diǎn)。分析這些幸福觀，正確的理論出發(fā)點(diǎn)是(　　) ①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有社會(huì)歷史性?、趦r(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性?、凵鐣?huì)價(jià)值觀的主導(dǎo)者歷來屬于人民群眾?、苷_的幸福觀才是美好生活的航標(biāo) A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 7.[xx江蘇卷] 云南省原保山地委書記楊善洲，在位時(shí)，他始終廉潔奉公，公而忘私；退休后，他盡心竭力為老百姓辦實(shí)事；辭世前，他把自己20多年辛勤營(yíng)造的數(shù)萬畝森林無償交給國(guó)家。楊善洲的行為(　　) ①踐行了中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨　②體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用　③反映了公民的權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的?、鼙砻髁酥挥性趧趧?dòng)和奉獻(xiàn)中才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 8.[xx江蘇卷] 舒婷在《人心的法則》中寫道：“為一個(gè)諾言而信守終生？為一次奉獻(xiàn)而忍受寂寞？是的，生命不應(yīng)當(dāng)隨意揮霍，但人心，有各自的法則”。這段詩所包含的哲理是(　　) A．價(jià)值實(shí)現(xiàn)取決于人們的選擇 B．人的價(jià)值是永恒的 C．價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ) D．價(jià)值選擇有正確和錯(cuò)誤之分 9.[xx四川卷] 王國(guó)維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境界也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境界也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也?！边@給我們的人生啟示是(　　) ①樹立正確的人生目標(biāo)和理想，對(duì)人生有著重大的指導(dǎo)作用?、趯?shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神?、蹅€(gè)人的人生理想源于現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)，可自然轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?、苌鐣?huì)性是人的本質(zhì)屬性，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要一定的社會(huì)條件 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 10. xx中國(guó)年度公益人物L(fēng)說：“公益不應(yīng)該僅僅是出現(xiàn)災(zāi)難時(shí)候的援手，更應(yīng)該成為我們的生活態(tài)度。用公益的思維去生活，你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)生活處處皆公益?！边@表明(　　) A．個(gè)人素質(zhì)越高，人生價(jià)值越大 B．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于人的心態(tài) C．擁有高尚思想才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 D．正確的價(jià)值觀可以轉(zhuǎn)化為服務(wù)于社會(huì)的現(xiàn)實(shí) 11．2010年10月16日，河北保定“官二代”醉駕撞飛兩女生，事后一句“我爸是李剛”震驚網(wǎng)絡(luò)。然而，當(dāng)輿論強(qiáng)烈關(guān)注的時(shí)候，目擊現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)生卻陷入了“集體沉默”。有人認(rèn)為這種“沉默”是保護(hù)自身安全的必須，有人認(rèn)為這種“沉默”是公正和良知的“沉沒”。這說明(　　) ①價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往會(huì)是因人而異?、趦r(jià)值判斷是在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出?、畚＜敝泻茈y作出正確的價(jià)值判斷和選擇?、軆r(jià)值判斷和價(jià)值選擇受主觀因素影響 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 12.我國(guó)內(nèi)地某企業(yè)家近日率先承諾“裸捐”，“裸捐”指的是把特定范圍的個(gè)人資產(chǎn)全部捐出。當(dāng)人離開這個(gè)世界的時(shí)候，能夠把財(cái)富歸還世界，是對(duì)人生的一種更為深刻的理解。這表明(　　) ①個(gè)人選擇應(yīng)該與社會(huì)需要緊密結(jié)合?、谝趥€(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值?、廴松膬r(jià)值只表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)?、苋说奈镔|(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)是統(tǒng)一的 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ [xx課標(biāo)全國(guó)卷] 閱讀材料，回答下列問題。 媽祖被譽(yù)為“海上女神”。傳說媽祖姓林名默，宋代時(shí)出生在湄洲灣畔(今福建省莆田市境內(nèi))。她一生救急扶危，行善濟(jì)世。媽祖去世后，人們?cè)阡刂迧u建廟祭祀。宋元以后，隨著閩南海上貿(mào)易和漁業(yè)不斷發(fā)展，船工漁夫越來越多，媽祖信仰越傳越廣，媽祖從湄洲逐漸走向世界。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上有媽祖廟5000多座(其中中國(guó)臺(tái)灣800多座、港澳地區(qū)50多座)，遍布20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，信奉者2億多人。每逢媽祖出生和升天紀(jì)念日，福建、臺(tái)灣、香港、澳門等地都隆重舉行各種慶?；顒?dòng)，弘揚(yáng)媽祖信俗蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)文化交流。近年來，到湄洲來祭祀媽祖的臺(tái)灣同胞、香港同胞、澳門同胞和海外華裔、華僑越來越多，媽祖文化日益成為凝聚華人、華僑的重要精神紐帶。 xx年，媽祖信俗被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 (1)結(jié)合材料和所學(xué)文化生活知識(shí)，說明為什么媽祖文化具有凝聚華人、華僑的作用。 (2)運(yùn)用社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性原理，說明媽祖文化為什么千余年綿延不絕，不斷發(fā)展。 (3)結(jié)合材料并根據(jù)所學(xué)的文化生活知識(shí)，就如何更好地發(fā)揮媽祖文化的作用提出兩條建議。