2019-2020年岳麓版歷史選修1《歐洲的宗教改革》word學(xué)案.doc

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2019-2020年岳麓版歷史選修1《歐洲的宗教改革》word學(xué)案 ●目標(biāo)誘導(dǎo) 學(xué)習(xí)本課時(shí)，應(yīng)掌握中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性，知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)，簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用，解決好如下問(wèn)題： 1．馬丁路德改革的歷史條件是怎樣的？導(dǎo)火索是什么？路德的宗教主張有哪些？ 2．加爾文對(duì)宗教改革的貢獻(xiàn)有哪些？ 3．英國(guó)王權(quán)與天主教會(huì)是怎樣決裂的？英國(guó)的宗教改革有何獨(dú)特之處？ 4．羅馬天主教會(huì)為抵御新教的攻勢(shì)，采取了 哪些應(yīng)對(duì)措施？ 5．為什么要實(shí)行宗教寬容？德國(guó)、法國(guó)是如何實(shí)行宗教寬容的？ 6．歐洲宗教改革有何歷史意義？ ●點(diǎn)撥引領(lǐng) 1.宗教改革的背景。 16世紀(jì)首先在德國(guó)爆發(fā)，隨后迅速席卷西歐的宗教改革是一場(chǎng)大規(guī)模的、意義深刻的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。它由新興資產(chǎn)階級(jí)所發(fā)動(dòng)，得到廣大農(nóng)民和城市平民強(qiáng)有力的響應(yīng)，個(gè)別國(guó)家的君主大力支持，部分下級(jí)貴族也積極投入，對(duì)封建的天主教會(huì)展開(kāi)了猛烈的沖擊，促使天主教會(huì)發(fā)生分裂，涌現(xiàn)了反映資產(chǎn)階級(jí)要求的基督教新教派。中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會(huì)是封建地主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)；天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3；教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織，成了西歐國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙。因此，恩格斯指出：“要在每個(gè)國(guó)家內(nèi)從各個(gè)方面成功地進(jìn)攻世俗的封建制度，就必須先摧毀它的這個(gè)神圣的中心組織?！蔽鳉W各國(guó)的天主教會(huì)都直接受羅馬教廷支配，是“國(guó)中之國(guó)”。大主教、主教、神甫和僧侶都不受當(dāng)?shù)卣墓茌?，拒絕向世俗政權(quán)效忠。13世紀(jì)，當(dāng)教皇的權(quán)利發(fā)展到頂峰時(shí)，他甚至可以肆意干涉各國(guó)的內(nèi)政，可以將皇帝或國(guó)王放逐，并且可以解除該國(guó)臣民對(duì)該國(guó)君主的效忠誓約，如果他認(rèn)為某國(guó)的法律損害天主教會(huì)的利益，它也可以宣布該項(xiàng)法律無(wú)效，禁止人們服從。在這種情況下，獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)就成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)的控制之下已成為時(shí)代的要求。天主教會(huì)的腐敗和搜刮，引起各階級(jí)階層的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，這是16世紀(jì)宗教改革爆發(fā)的直接原因。宗教改革運(yùn)動(dòng)之發(fā)生，也得利于文藝復(fù)興。16世紀(jì)的宗教改革實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，它為西歐資本主義因素的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了道路。 2．對(duì)《九十五條論綱》意義的認(rèn)識(shí)：實(shí)際上否認(rèn)了教皇的神權(quán)；拉開(kāi)了宗教改革的序幕。 3．加爾文與日內(nèi)瓦神權(quán)共和國(guó) 加爾文被譽(yù)為歐洲改教時(shí)期的第二位偉大人物，地位僅次于德國(guó)的馬丁路德。他所著的基督教要義是改教運(yùn)動(dòng)時(shí)期的經(jīng)典作品。加爾文是法國(guó)人，卻在日內(nèi)瓦建立了一個(gè)有影響力的教會(huì)行政機(jī)構(gòu)。他的成就在基督教歷史中占有一定的地位。 其實(shí)加爾文只是日內(nèi)瓦一個(gè)教會(huì)的牧師。但在他的引導(dǎo)下，日內(nèi)瓦全城都變?yōu)橐粋€(gè)完全基督化的城市。人民的生活在教會(huì)法庭的監(jiān)督下顯得有規(guī)律。在加爾文的影響下，城市內(nèi)的污穢地方得以清除。他又注意貧苦的人民，為他們謀取福利。 　　實(shí)際上，他成為日內(nèi)瓦政治、宗教的最高領(lǐng)導(dǎo)人。日內(nèi)瓦的教會(huì)和政府組織都是按照加爾文的設(shè)想組織起來(lái)的。教會(huì)設(shè)立四種職務(wù)：長(zhǎng)老、牧師、教師、執(zhí)事。長(zhǎng)老一般是富有的市民，由世俗信徒選出，負(fù)責(zé)監(jiān)督每一個(gè)人的生活。牧師為神職人員，負(fù)責(zé)解釋圣經(jīng)，并實(shí)行圣禮。教師負(fù)責(zé)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作，宣教事業(yè)和講授圣經(jīng)。執(zhí)事是由信徒選舉產(chǎn)生的不脫產(chǎn)的協(xié)助長(zhǎng)老和教師的教會(huì)管理人員，主管慈善機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)救濟(jì)和醫(yī)療工作。教會(huì)的權(quán)威機(jī)構(gòu)是長(zhǎng)老會(huì)，或稱(chēng)宗教法庭，每星期四舉行一次例會(huì)。政府的最高機(jī)構(gòu)是大議會(huì)和小議會(huì)，由市民選舉產(chǎn)生。教會(huì)機(jī)構(gòu)和政府機(jī)構(gòu)雖有分工，前者負(fù)責(zé)宗教信仰與思想道德等精神生活，后者負(fù)責(zé)世俗事務(wù)，但實(shí)際上二者已結(jié)合成一體，不僅人員交叉，而且職責(zé)也難截然劃分。日內(nèi)瓦成了一個(gè)地地道道的神權(quán)共和國(guó)。 4．英國(guó)國(guó)教確立的艱難歷程 1543年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)《至尊法案》，宣布英王是英國(guó)教會(huì)的唯一的、至高無(wú)上的首腦，擁有糾正錯(cuò)誤、鎮(zhèn)壓異端、處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)力。宣布切斷與教皇的一切來(lái)往，凡否認(rèn)國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首腦者，均處以叛國(guó)罪。1537年亨利八世還批準(zhǔn)英文版《圣經(jīng)》在英國(guó)發(fā)行。英國(guó)人從此可以自由閱讀圣經(jīng)了。 在英國(guó)斷絕與羅馬教廷的聯(lián)系之后，英國(guó)路德教派和其他教派又開(kāi)始活躍起來(lái)，他們天真地相信英國(guó)已真的稱(chēng)為新教國(guó)家了。面對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)的復(fù)活，亨利八世的宗教思想又回潮了。他又回到天主教的立場(chǎng)上來(lái)，聲稱(chēng)天主教的任何信條都是金科玉律，不能變更。并宣布以恐怖手段懲罰宗教不同意見(jiàn)者。據(jù)統(tǒng)計(jì)，亨利八世在位期間，因宗教問(wèn)題被處以極刑者達(dá)數(shù)千人之多。 亨利八世的兒子愛(ài)德華六世在位期間（1547—1553），政府 為英國(guó)國(guó)教制訂的教義條文帶有明顯的新教性質(zhì)。 但是，愛(ài)德華六世短命而且無(wú)后，死后由亨利八世的公主瑪麗都鐸嗣位（1553--1558）?，旣惐救耸且粋€(gè)虔誠(chéng)的天主教徒，她廢除了父親及異母弟在位時(shí)的宗教立法，恢復(fù)了英國(guó)國(guó)教與羅馬教廷的上下級(jí)關(guān)系?，旣惻跻詷O其殘酷的手段懲罰新教徒，在她在位期間，有300個(gè)新教分子被處死，大主教克蘭默竟被處以火刑。她因此有”血腥的瑪麗”之稱(chēng)。 瑪麗無(wú)后，王位傳給她的異母妹伊麗莎白。伊麗莎白在位（1558--1603）期間，英國(guó)教會(huì)在教義及實(shí)踐方面最后固定下來(lái)。斷絕了英國(guó)教會(huì)與羅馬教會(huì)的關(guān)系，再一次把英國(guó)教會(huì)置于王權(quán)的控制之下。1563年議會(huì)制定的《三十九項(xiàng)信條》把圣經(jīng)定為信仰的唯一準(zhǔn)則，堅(jiān)持“信仰耶穌即可免罪”的原則。伊麗莎白女王采取嚴(yán)酷的措施去強(qiáng)迫所有的英國(guó)人都遵從她在宗教上的這些決定。信奉天主教者，處以極刑。成立宗教法庭，專(zhuān)門(mén)審判異教徒。 5.宗教改革和文藝復(fù)興的區(qū)別 從核心內(nèi)容上看：文藝復(fù)興時(shí)期的思想家宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀(guān)，肯定人性，反對(duì)神權(quán)，以把人從神的桎梏中解放出來(lái)為最終目的；宗教改革中，馬丁路德和加爾文主張“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立適應(yīng)時(shí)代要求的新教，但最終還承認(rèn)神的存在。 從形式上看：文藝復(fù)興是在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)；馬丁 路德和加爾文的宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 從實(shí)質(zhì)和影響看：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)；馬丁路德和加爾文的宗教改革不僅是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)，更是在宗教外衣下的新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開(kāi)辟了道路 6．學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容應(yīng)注意認(rèn)清資本主義的發(fā)展和新興資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)是推動(dòng)宗教改革的根本動(dòng)力，而資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)實(shí)際上是后來(lái)政治上奪權(quán)以促進(jìn)資本主義發(fā)展的前奏。 學(xué)習(xí)建議：學(xué)習(xí)本課時(shí)，還應(yīng)注意理解基督教、天主教、東正教、新教、因信稱(chēng)義、先定論、《至尊法案》、《九十五條論綱》、耶穌會(huì)、宗教寬容等概念。 ●感受歷史 1． 宗教改革前夕的德意志 15、16世紀(jì)時(shí)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，也出現(xiàn)了手工工場(chǎng)。商業(yè)相當(dāng)繁榮，從東方運(yùn)到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品，需要從德意志過(guò)境。但由于封建割據(jù)，德意志沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。在政治上，封建割據(jù)，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。經(jīng)濟(jì)的分散性不利于政治統(tǒng)一，政治不統(tǒng)一又影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，德意志的社會(huì)矛盾十分復(fù)雜，矛盾的集中點(diǎn)就是天主教會(huì)。 在德意志，教會(huì)和世俗諸侯掌握著最大的權(quán)力。他們的領(lǐng)地儼然是獨(dú)立王國(guó)，但是他們之間也有矛盾。世俗諸侯不滿(mǎn)德意志教會(huì)的橫行無(wú)忌，他們不但反對(duì)財(cái)富流向羅馬，還覬覦教會(huì)的巨大財(cái)產(chǎn)。騎士階層已經(jīng)日漸沒(méi)落。隨著火藥和步兵作用的增大，他們的地位已經(jīng)大大下降，收入不多，甚至債臺(tái)高筑。他們既反對(duì)諸侯的專(zhuān)橫跋扈，也嫉視教會(huì)的富有。市民階層，即富裕的手工業(yè)者、商人、新興的工場(chǎng)主，受教、俗諸侯的壓迫，不滿(mǎn)教會(huì)的特權(quán)，嫉妒它的財(cái)產(chǎn)，其中的激進(jìn)派要求用“廉價(jià)教會(huì)”代替想盡辦法壓榨勒索的封建教會(huì)。城市中的平民群眾，如破產(chǎn)的手工業(yè)者、幫工、日工、廣大農(nóng)民，生活十分困苦。境況尤其悲慘的是農(nóng)民。遭受著教、俗封建主、商人、高利貸者的層層盤(pán)剝，肩負(fù)著什一稅、地租、人頭稅、戰(zhàn)爭(zhēng)稅、死亡費(fèi)、結(jié)婚費(fèi)、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移費(fèi)和勞役的繁重負(fù)擔(dān)，面臨者挖眼、割鼻、截指、斷手等刑罰的威脅。地方起義不斷爆發(fā)。教士集團(tuán)內(nèi)部情況也不一致。上層人物行為墮落，生活腐化，為人們所深?lèi)和唇^。低級(jí)教士出身平民，收入微薄，他們對(duì)于上層人物同樣心懷不滿(mǎn)。德意志的一切矛盾都圍繞著宗教劇烈地發(fā)展者。一場(chǎng)風(fēng)暴正在醞釀之中。 解析：從材料可以看出，在德國(guó)，民族壓迫，階級(jí)壓迫，宗教壓迫交織在一起，這就是為什么宗教改革首先在德國(guó)爆發(fā)并發(fā)展成大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的原因 2．加爾文的先定論 按照加爾文的觀(guān)點(diǎn)，誰(shuí)是“選民”，誰(shuí)是“棄民”可以通過(guò)上帝的呼召體現(xiàn)出來(lái)。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗，就是“選民”“棄民”的標(biāo)志。先定論以宗教學(xué)說(shuō)的形式，反映了資本主義原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。地理大發(fā)現(xiàn)以后，出現(xiàn)了世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，商業(yè)的劇烈競(jìng)爭(zhēng)和早期的殖民擴(kuò)張。新涌現(xiàn)出來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)力量，使個(gè)人感到畏懼，不能不受它的支配。但另一方面，資產(chǎn)階級(jí)積極競(jìng)相追求利潤(rùn)，勝利者產(chǎn)生了優(yōu)越感，增加了自信力，認(rèn)為自己肯定是上帝的“選民”。這樣就鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神。 “加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！訝栁牡慕虝?huì)體制是完全民主的、共和的； 既然上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了，人間的王國(guó)難道還能仍然聽(tīng)命于君主、主教和領(lǐng)主嗎？……加爾文教卻在荷蘭創(chuàng)立了共和國(guó)?！薄鞲袼? “當(dāng)路德的宗教改革在德國(guó)已經(jīng)蛻化并把德國(guó)引向滅亡的時(shí)候，加爾文的宗教改革卻成了日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟，使荷蘭擺脫了西班牙和德意志德國(guó)的統(tǒng)治，并為英國(guó)發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命的第二幕提供了意識(shí)形態(tài)的外衣。”——恩格斯 解析：加爾文的宗教主張比路德更激進(jìn)，把信仰解釋城先定論，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神。為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。 3．閱讀建議 有條件的可以閱讀吳于廑等主編的《世界史近代史》，或查閱人教網(wǎng)（pep）,cnread.net等網(wǎng)站。 ●習(xí)題點(diǎn)撥 1．宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者是馬丁路德；導(dǎo)火索是天主教會(huì)兜售贖罪券 2．新教認(rèn)為信徒得救，既不靠教皇，也不靠圣禮和善功，信仰上帝即可得救；信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》。 3．新教三大派別：路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教。路德教起源于德國(guó)，創(chuàng)始人是馬丁路德，加爾文教起源于瑞士，創(chuàng)始人是加爾文，英國(guó)國(guó)教起源于英國(guó)，創(chuàng)始人是亨利八世。 ******************************************************************** 歡迎訪(fǎng)問(wèn)中小學(xué)教育資源旗下系列網(wǎng)站！ ( 完全免費(fèi)的站,全部試題課件教案1百萬(wàn)余個(gè)正在上傳中...) --- edudown.net---主站（文章，綜合試題，高考中考） --- cai.edudown.net---課件站（1-12年免費(fèi)課件） --- xueke.edudown.net---學(xué)科站（1-12年單元同步教案、試題） --- blog.edudown.net---博客站（中小學(xué)教育博客） --- rrxk.net---人人教育搜索 ╔------------------------------------------------------------╗ ┆ 免費(fèi)教案 免費(fèi)課件 免費(fèi)試題 免費(fèi)學(xué)案 ┆ ┆ ┆ ┆ 中考高考 學(xué)生作文 中考高考 教育搜索 ┆ ┆ ┆ ┆ 英語(yǔ)學(xué)習(xí) 教育論文 教育博客 教學(xué)參考 ┆ ╚------------------------------------------------------------╝ 使用前請(qǐng)您先閱讀以下條款，否則請(qǐng)勿使用本站提供的文件！ 1) 本站不保證所提供課件或教案的完整性和可行性。 2) 請(qǐng)?jiān)谑褂们安槎?(這也是您使用其它網(wǎng)絡(luò)資源所必須注意的) 。 3) 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