2019-2020年人教版高中歷史必修三 第四單元 第12課 探索生命起源之謎教案.doc

2019-2020年人教版高中歷史必修三 第四單元 第12課 探索生命起源之謎教案一、教材分析:本課引言從生物學(xué)研究的發(fā)展和生物學(xué)知識(shí)的積累；西方思想解放運(yùn)動(dòng)的高漲；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和達(dá)爾文的主觀努力等四個(gè)方面闡述了生物進(jìn)化論的誕生和人類破解生命起源之謎取得重大突破的歷史必然性。旨在說(shuō)明達(dá)爾文生物進(jìn)化思想是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物，同時(shí)也是科學(xué)家頑強(qiáng)探索、大膽創(chuàng)新的結(jié)果。引言提綱挈領(lǐng)，建議教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析以加深學(xué)生對(duì)教材正文的理解。本課教材主要從兩個(gè)方面向?qū)W生介紹了人類在生命起源問(wèn)題上兩種截然不同的觀點(diǎn)，即神創(chuàng)說(shuō)和進(jìn)化論思想。進(jìn)化論思想取代神創(chuàng)說(shuō)反映了人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，揭示了人類認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律；這兩種觀點(diǎn)產(chǎn)生的特定時(shí)代背景和對(duì)歷史的重大影響，則說(shuō)明了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的相互作用。建議教師在教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)補(bǔ)充一些翔實(shí)的材料，加深學(xué)生對(duì)這兩種觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，并注意培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中樹(shù)立正確的世界觀二、教學(xué)目標(biāo)1知識(shí)目標(biāo)：識(shí)記達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)；掌握進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上的分歧并認(rèn)識(shí)其根源，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的世界觀認(rèn)識(shí)世界的能力。理解18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，取得革命性進(jìn)展的原因；達(dá)爾文生物進(jìn)化論對(duì)社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大影響。2能力目標(biāo)： 1、聯(lián)系宗教關(guān)于人類起源的傳說(shuō)和時(shí)代背景去分析達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化觀點(diǎn)的產(chǎn)生原因。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生物所學(xué)內(nèi)容去歸納達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。2、通過(guò)學(xué)生預(yù)習(xí)（圍繞胡克、拉馬克、達(dá)爾文等生物學(xué)家，自制小課件）、課堂展示本課主要內(nèi)容，促進(jìn)同學(xué)的互相學(xué)習(xí)。教師給予必要的補(bǔ)充。3情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：1、科學(xué)家的頑強(qiáng)探索和不懈努力贏得了科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的進(jìn)步又推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。2、通過(guò)學(xué)習(xí)理解生物學(xué)的巨大進(jìn)步，了解進(jìn)化論帶來(lái)的世界性影響，樹(shù)立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。注重個(gè)人品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)。三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：進(jìn)化論確立的歷史條件、進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)和影響。難點(diǎn)：分析科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。四、學(xué)情分析進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件是教材的重點(diǎn)內(nèi)容，教材在敘述時(shí)涉及面寬，跨度大，學(xué)生掌握會(huì)有一定的困難。教師在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真分析和歸納，以培養(yǎng)學(xué)生分析歸納問(wèn)題的能力；生物進(jìn)化論的歷史意義是本課的重點(diǎn)。教師可利用【學(xué)思之窗】【資料回放】中的材料強(qiáng)化進(jìn)化論思想對(duì)社會(huì)的影響，并補(bǔ)充進(jìn)化論問(wèn)世以來(lái)，不斷遭到攻擊和非難的材料，以此來(lái)說(shuō)明進(jìn)化論和神創(chuàng)論的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期存在的及新生事物成長(zhǎng)的艱難性和舊事物的頑固性。五、教學(xué)方法 由于本課內(nèi)容較為枯燥的特點(diǎn)，可對(duì)教材內(nèi)容多進(jìn)行些提問(wèn)。要充分運(yùn)用教材好課本的【歷史縱橫】、【學(xué)思之窗】等內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生閱讀，要多引導(dǎo)學(xué)生思考、討論，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上主動(dòng)參與，以加深學(xué)生對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的理解過(guò)程，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。有條件的地區(qū)和學(xué)校可根據(jù)教材的內(nèi)容搜集的數(shù)據(jù)、資料、圖片和影視資料制成課件，使學(xué)生對(duì)本課知識(shí)有一個(gè)更直觀、全面的了解，以培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和歷史思維能力。六、課前準(zhǔn)備 多媒體課件七、課時(shí)安排：1課時(shí)八、教學(xué)過(guò)程【導(dǎo)入新課】今天關(guān)于生命起源的五種說(shuō)法。神創(chuàng)論（或神造說(shuō)）；自生論（或自然發(fā)生說(shuō)）；生源論（或生生說(shuō)）“腐草化螢”、“泥土變魚(yú)”；宇宙生命論（或泛生說(shuō)）“地上生命，天外飛來(lái)”；新自生論（或化學(xué)進(jìn)化說(shuō)）。你認(rèn)可哪種觀點(diǎn)呢？【講述新課】一、教會(huì)的禁錮：1、神創(chuàng)說(shuō)內(nèi)容：認(rèn)為世界萬(wàn)物，包括人類，都是由神創(chuàng)造的。世界各民族由于所處的地區(qū)、生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)俗都不盡相同，在此基礎(chǔ)上也就產(chǎn)生了不同的文化。各種文化都毫無(wú)例外地留下了關(guān)于人類起源的神話。這些神話雖然說(shuō)法不一，并帶有強(qiáng)烈的民族特色，但都認(rèn)為世界的萬(wàn)物，包括人類，都是神創(chuàng)造的，這就是神創(chuàng)說(shuō)?！緜湔n資料】關(guān)于生命起源的幾種傳說(shuō)：女媧造人盤古開(kāi)辟了天地，用身軀造出日月星辰、山川草木。那殘留在天地間的濁氣慢慢化作蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，替這死寂的世界增添了生氣。女媧在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧在這莽莽的原野上行走。她放眼四望，山嶺起伏，江河奔流，叢林茂密，草木爭(zhēng)輝，天上百鳥(niǎo)飛鳴，地上群獸奔馳，水中魚(yú)兒嬉戲，草中蟲(chóng)之豸跳躍，這世界按說(shuō)也點(diǎn)綴得相當(dāng)美麗了。但是她總覺(jué)得有一種說(shuō)不出的寂寞，便頹然坐在一個(gè)池塘旁邊，茫然對(duì)池塘中自己的影子。忽然一片樹(shù)葉飄落池中，靜止的池水泛起了小小的漣漪，使她的影子也微微晃動(dòng)起來(lái)。她突然覺(jué)得心頭的死結(jié)解開(kāi)了，是呀！為什么她會(huì)有那種說(shuō)不出的孤寂感？原來(lái)是世界是缺少一種像她一樣的生物。想到這兒，她馬上用手在池邊挖了些泥土，和上水，照著自己的影子捏了起來(lái)。捏著捏著，捏成了一個(gè)小小的東西，模樣與女媧差不多，也有五官七竅，雙手兩腳。捏好后往地上一放，居然活了起來(lái)。女媧一見(jiàn)，滿心歡喜，接著又捏了許多。她把這些小東西叫作“人”。女媧那寂寞的心一下子熱乎起來(lái)，她想把世界變得熱熱鬧鬧，讓世界到處都有她親手造出來(lái)的人，于是不停工作，捏了一個(gè)又一個(gè)。但是世界畢竟太大了，她工作了很久，雙手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想這樣下去不行，就順手從附近折下一條藤蔓，伸入泥潭，沾上泥漿向地上揮灑。結(jié)果點(diǎn)點(diǎn)泥漿變成一個(gè)個(gè)小人，與用手捏成的模樣相似，這一來(lái)速度就快多了。女媧見(jiàn)新方法奏了效，越灑越起勁，大地就到處有了人。女媧在大地上造出許多人來(lái)，心中高興，寂寞感一掃而空。她覺(jué)得很累了，要休息一下，到四處走走，看看那些人生活怎樣。一天，她走到一處，見(jiàn)人煙稀少，十分奇怪，俯身仔細(xì)察看，見(jiàn)地上躺著不少小人，動(dòng)也不動(dòng)，她用手撥弄，也不見(jiàn)動(dòng)靜，原來(lái) 這是她是最初造出來(lái)的小人，這時(shí)已頭發(fā)雪白，壽終正寢了。 女媧見(jiàn)了這種情形，心中暗暗著急，她想到自己辛辛苦苦造人，人卻不斷衰老死亡。這樣下去，若要使世界上一直有人，豈不要永遠(yuǎn)不停地制造？這總不是辦法。結(jié)果女媧參照世上萬(wàn)物傳種接代的方法，叫人類也男女配合，繁衍后代。因?yàn)槿耸篱g是仿神的生物，不能與禽獸同等，所以她又建立了婚姻制度，使之有別于禽獸亂交。后世人就把女媧奉為“神媒”。上帝造人說(shuō)圣經(jīng)里說(shuō)，上帝創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，還創(chuàng)造了男人，后來(lái)看這男人獨(dú)居十分寂寞，于是趁他熟睡時(shí)撥下他的一根肋骨，做了個(gè)女人來(lái)陪伴他。所以女人是男人的骨中骨，肉中肉，每個(gè)男人的一生都在找他的那根肋骨，只有找到了它，他才不會(huì)感覺(jué)到胸口疼痛。興許男人和女人的最理想境界是如膠似漆無(wú)話不說(shuō)；而最悲慘的境界，也許一秒鐘前認(rèn)識(shí)一秒鐘后又陌生，兩條平行線，似乎永遠(yuǎn)也不可能相交。埃及呼喚說(shuō)：埃及神話說(shuō)人類是神呼喚而出的。埃及人認(rèn)為遠(yuǎn)在埃及於世界上出現(xiàn)之前，全能的神“努 (NU)”就已存在，他創(chuàng)造了天地的一切，他呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；呼喚“哈比”，尼羅河就流過(guò)埃及，他一次次呼喚，萬(wàn)物一件件出現(xiàn)，最后，他道出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。造物工作完成，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類，開(kāi)創(chuàng)安和繁榮景象?！竞献魈骄俊?：為什么神創(chuàng)論能夠成為生物起源的共識(shí)，并且長(zhǎng)期流行？（1）生產(chǎn)力落后，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)非常有限；（2）生物知識(shí)缺乏；（3）統(tǒng)治階級(jí)鞏固統(tǒng)治的需要，宣揚(yáng)神秘主義，推行愚民政策；（4）宗教盛行，推行精神獨(dú)裁。2、歐洲基督教上帝創(chuàng)世說(shuō)的影響：（1）基督教會(huì)在歐洲成為精神支柱，被視為天經(jīng)地義。（2）基督教會(huì)打擊異端，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫與回顧已學(xué)知識(shí)。16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反教會(huì)不許解剖人體的禁令，被教會(huì)以異端罪判處死刑。（參見(jiàn)教材“歷史縱橫”P58介紹）17世紀(jì)被羅馬教皇處死的布魯諾：（教師向?qū)W生稍作介紹，不必花過(guò)多教學(xué)時(shí)間）喬達(dá)諾布魯諾指出宇宙是無(wú)限的，時(shí)間是永恒的，太陽(yáng)中心不過(guò)是宇宙無(wú)數(shù)星系中的一個(gè)。后來(lái)，羅馬教會(huì)宗教裁判所的密探，以和布魯諾的“友誼”為名，私下邀請(qǐng)布魯諾到威尼斯講學(xué)。然而當(dāng)他高興地到了威尼斯，便被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，宗教裁判所給布魯諾限定了“仁慈”的40天反省期，讓他宣布放棄自己的觀點(diǎn)，然而布魯諾卻堅(jiān)持“異端”。 1600年2月17日，在意大利羅馬的鮮花廣場(chǎng)上，宗教裁判所奉教皇克萊門特八世之命，向眾多虔誠(chéng)的基督教徒宣布了布魯諾褻讀神圣宗教的“罪行”，宣判了將布魯諾處以火刑的決定，熊熊烈火吞噬了一個(gè)杰出科學(xué)家的生命。二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想：1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因（背景）：（1）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興（文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮）人文主義思潮對(duì)基督教神學(xué)的沖擊，面向現(xiàn)實(shí)世界、重視實(shí)踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)；（2）物質(zhì)基礎(chǔ)：1718世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的發(fā)生，使人們思想和視野更加開(kāi)放；一方面從17世紀(jì)后期開(kāi)始，資本主義政治制度在英美法德等國(guó)建立，打擊了封建勢(shì)力和教會(huì)力量。另一方面18世紀(jì)60年代開(kāi)始于英國(guó)后擴(kuò)展到其他歐美國(guó)家工業(yè)革命，使資本主義迅猛發(fā)展。（3）理論基礎(chǔ)：18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細(xì)胞學(xué)說(shuō)確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。發(fā)現(xiàn)：17世紀(jì)，英國(guó)科學(xué)家胡克用自制的顯微鏡觀察軟木片時(shí)發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞；發(fā)展與完善：（教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫，向?qū)W生稍作介紹，不必花過(guò)多教學(xué)時(shí)間）1838年德意志植物學(xué)家施萊登提出植物細(xì)胞學(xué)說(shuō)；1839年德意志動(dòng)物學(xué)家施旺把這一學(xué)說(shuō)從植物學(xué)擴(kuò)展到動(dòng)物學(xué)，并進(jìn)而建立起統(tǒng)一的細(xì)胞學(xué)說(shuō)。19世紀(jì)50年代，德國(guó)醫(yī)生德馬克等人把細(xì)胞學(xué)說(shuō)和胚胎學(xué)結(jié)合起來(lái)研究，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞分裂，進(jìn)一步完善了細(xì)胞學(xué)說(shuō)。意義：細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立與發(fā)展，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)的提出對(duì)生物科學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。恩格斯說(shuō)：“有了這個(gè)發(fā)現(xiàn)，有機(jī)的有生命的自然產(chǎn)物-比較解剖學(xué)、生理學(xué)和胚胎學(xué)才獲得了鞏固的基礎(chǔ)?！奔?xì)胞學(xué)說(shuō)與達(dá)爾文的進(jìn)化論和孟德?tīng)柕倪z傳學(xué)被稱為現(xiàn)代生物學(xué)的三大基石，而實(shí)際上可以說(shuō)細(xì)胞學(xué)說(shuō)又是后兩者的“基石”。細(xì)胞學(xué)說(shuō)在哲學(xué)上也具有重要的意義，它使千變?nèi)f化的生物界通過(guò)具有細(xì)胞結(jié)構(gòu)這個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)特征而統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)有力地證明了生物彼此之間存在著親緣關(guān)系，為生物進(jìn)化理論奠定了基礎(chǔ)。恩格斯認(rèn)為細(xì)胞學(xué)說(shuō)的建立是最令人信服地檢驗(yàn)了辯證唯物主義的正確性。他把細(xì)胞學(xué)說(shuō)、進(jìn)化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律列為19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。 此后，在細(xì)胞學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，人們對(duì)生物界進(jìn)行了更深人的研究，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞的全能性，即任何細(xì)胞都具有發(fā)育成完整個(gè)體的潛在能力。根據(jù)這一理論，人們發(fā)展了組織培養(yǎng)、克隆技術(shù)等高科技的生物技術(shù)。過(guò)渡：正是在對(duì)細(xì)胞學(xué)說(shuō)研究的基礎(chǔ)上，一批生物學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到生物界中不同物種之間不僅存在聯(lián)系，而且物種是可變的。拉馬克提出生物進(jìn)化論。2、拉馬克進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū)（1）生平簡(jiǎn)介：拉馬克（Jean-Baptiste de Lamarck，1744-1829）是法國(guó)偉大的博物學(xué)家。生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說(shuō)，提出了高等動(dòng)物是由低等動(dòng)物演變而來(lái)的。是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。（2）主要成就：提出生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)；肯定環(huán)境對(duì)物種變化的影響，提出“用進(jìn)廢退“和”獲得性遺傳“兩個(gè)著名的進(jìn)化原則。前者指經(jīng)常使用的器官就發(fā)達(dá)，不用會(huì)退化，比如長(zhǎng)頸鹿的長(zhǎng)脖子就是它經(jīng)常吃高處的樹(shù)葉的結(jié)果。后者指后天獲得的新性狀有可能遺傳下去，如脖子長(zhǎng)的長(zhǎng)頸鹿，其后代的脖子一般也長(zhǎng)。并認(rèn)為這兩者既是變異產(chǎn)生的原因，又是適應(yīng)形成的過(guò)程。(3)意義：早期的生物進(jìn)化思想開(kāi)始形成，為達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立提供了理論基礎(chǔ)除此之外，通過(guò)實(shí)驗(yàn)，經(jīng)典力學(xué)體系的建立，表明天上、地上物體運(yùn)動(dòng)都是自然規(guī)律作用的結(jié)果，事實(shí)上將上帝從無(wú)生命研究領(lǐng)域逐出。三、達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立者：1、創(chuàng)立標(biāo)志：1859年，達(dá)爾文發(fā)表物種起源一書，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生?！緜湔n資料】進(jìn)化論創(chuàng)立者達(dá)爾文達(dá)爾文（18091882）于一八零九年二月十二日誕生。少年時(shí)代的達(dá)爾文并非優(yōu)等生，雖然他很熱衷于植物及昆蟲(chóng)的采集，但對(duì)學(xué)校所教的希臘語(yǔ)及拉丁語(yǔ)卻一點(diǎn)都不感興趣。本來(lái)想讓達(dá)爾文學(xué)習(xí)法律的父親，看到他這種情形只好改變主意，將他送到愛(ài)丁堡去學(xué)醫(yī)。可是他對(duì)學(xué)醫(yī)一樣不感興趣，尤其在見(jiàn)習(xí)外科手術(shù)時(shí)，更是嚇得魂不附體。加上他知道自己將來(lái)可以繼承一筆能讓地安享一輩子的龐大財(cái)產(chǎn)，不必為生活去行醫(yī)，于是他便毅然地放棄了學(xué)醫(yī)。他父親最后又將他送到劍橋大學(xué)，指望他學(xué)做個(gè)牧師，可是他到劍橋大學(xué)后也沒(méi)照他父親的意思去做。就在這時(shí)，潛藏在他心中很久的對(duì)博物學(xué)的愛(ài)好完全地爆發(fā)出來(lái)。他在漢斯洛教授的指導(dǎo)下，閱讀了許多動(dòng)植物的書籍，使他在博物學(xué)領(lǐng)域上的知識(shí)大增。22歲那年，經(jīng)朋友推薦，達(dá)爾文以博物學(xué)者的身份登上了“貝格爾”號(hào)遠(yuǎn)航考察船，隨船進(jìn)行為期5年的科學(xué)考察。那時(shí)候，達(dá)爾文還相信生物是由上帝創(chuàng)造的。每到一個(gè)地方，達(dá)爾文都要仔細(xì)考察當(dāng)?shù)貏?dòng)物、植物資源。許多實(shí)例引起他的思考，并使他對(duì)“上帝造物論”產(chǎn)生了懷疑。在南美洲，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了古犰狳的化石。它們與現(xiàn)代生活的犰狳十分相似，但又有不同。這是否說(shuō)明現(xiàn)代的動(dòng)物是由古代的動(dòng)物發(fā)展而來(lái)的呢？在加拉帕戈斯群島上，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，這里不同島上的地雀各有其特點(diǎn)。這種現(xiàn)象使達(dá)爾文想到物種可能在不斷地變化著。各地的所見(jiàn)所聞，都說(shuō)明隨著時(shí)間的推移，生物是在逐漸進(jìn)化的。但是，當(dāng)時(shí)達(dá)爾文還不能說(shuō)明引起生物進(jìn)化的原因?？疾鞖w來(lái)，達(dá)爾文就開(kāi)始研究這個(gè)問(wèn)題。達(dá)爾文耐心地收集資料和證據(jù)。他訪問(wèn)過(guò)農(nóng)夫、種子供應(yīng)店店主和家畜、家禽飼養(yǎng)人。他還親自飼養(yǎng)鴿子，觀察家鴿在人工飼養(yǎng)下所產(chǎn)生的變異。經(jīng)過(guò)大量的觀察和研究，達(dá)爾文終于成功地用自然選擇學(xué)說(shuō)解釋了生物進(jìn)化的原因，并于1859年出版了物種起源這部巨著，引起極大的反響。達(dá)爾文的進(jìn)化論被恩格斯贊譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一?！竞献魈骄俊?：1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，人們爭(zhēng)先恐后地排隊(duì)購(gòu)買剛出版的新書物種起源。初版1250本書在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一空。書中的觀點(diǎn)震撼了世界，動(dòng)搖了禁錮人們思想許多個(gè)世紀(jì)的特創(chuàng)論。物種起源一書為什么能引起人們的熱情？什么觀點(diǎn)震撼了世界？書中闡述的觀點(diǎn)極大地沖擊了神創(chuàng)論，生物進(jìn)化論的提出震撼了全世界。在達(dá)爾文的自傳中，他這樣總結(jié)自己的一生，“最重要的是，愛(ài)好科學(xué)不厭深思勤勉觀察和收集資料相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)”。2、理論觀點(diǎn)：（D76知識(shí)梳理）（1）一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程；（2）生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果；（3）生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”為核心的進(jìn)化論，認(rèn)為一切生物都經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。凡能較好地適應(yīng)環(huán)境和發(fā)生變異的個(gè)體，將獲得較多生存和繁殖的機(jī)會(huì)，那些有利的變異，經(jīng)過(guò)世代的傳遞，逐步積累為顯著的變異，從而形成生物新種。 【合作探究】3：“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心思想。這一思想之所以能在19世紀(jì)中期產(chǎn)生的原因是什么？（D76合作探究）（1）由于歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，基督教神學(xué)思想遭受重創(chuàng)，人們開(kāi)始面向世界、重視實(shí)踐、崇尚理性；（2）資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生，為進(jìn)化論的產(chǎn)生提供了政治和物質(zhì)基礎(chǔ)；（3）科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步也為進(jìn)化論的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。3、影響：（D76合作探究）（1）對(duì)歐洲思想界的影響：生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)。（D76思維啟迪3）【合作探究】4：【學(xué)思之窗】（1）圍繞著達(dá)爾文的進(jìn)化論，出現(xiàn)了兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)。那么產(chǎn)生這些分歧的原因是什么？（2）你如何評(píng)價(jià)這些觀點(diǎn)？（1）達(dá)爾文進(jìn)化論打破了基督教神學(xué)的上帝創(chuàng)世說(shuō)，給神創(chuàng)說(shuō)以致命一擊?；浇虝?huì)不甘心失敗，拼命進(jìn)行還擊。（2）達(dá)爾文提出人類起源于古猿的觀點(diǎn)，給上帝創(chuàng)世說(shuō)以致命一擊?！竞献魈骄俊?：1860年的英國(guó)牛津，達(dá)爾文的物種起源剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅(jiān)定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問(wèn)道：我要請(qǐng)問(wèn)一下坐在我的旁邊，在我講完以后會(huì)把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請(qǐng)問(wèn)“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方？”面對(duì)這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實(shí)方面進(jìn)行駁斥，然后說(shuō)：“我過(guò)去說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在再說(shuō)一次，一個(gè)人沒(méi)有理由因?yàn)楹镒幼魉娓付械叫邜u。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動(dòng)范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問(wèn)題。所以他只能避開(kāi)辯論的焦點(diǎn)，而用花言巧語(yǔ)和詭辯的辭令來(lái)轉(zhuǎn)移聽(tīng)眾的注意力，企圖煽動(dòng)一部分聽(tīng)眾的宗教偏見(jiàn)來(lái)壓倒別人。這才是真正的羞恥??！”赫胥黎認(rèn)為真正羞恥的是什么事情？沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度和精神（2）對(duì)歐洲學(xué)術(shù)界的影響：把發(fā)展變化思想引入生物界，開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；比如把發(fā)展變化的思想引入生命世界，使人們不再把動(dòng)物與植物之間、動(dòng)物和人之間的區(qū)別看作是絕對(duì)和神圣的。（3）對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的影響：進(jìn)化論思想在歐洲引起軒然大波，成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建特權(quán)的思想武器。達(dá)爾文被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。如對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生巨大震動(dòng)。救亡圖存的變法運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。中國(guó)近代啟蒙思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)(18531921年)譯述了赫胥黎的部分著作，名曰天演論，以“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)號(hào)召人們救亡圖存，“與天爭(zhēng)勝”，對(duì)當(dāng)時(shí)思想界有很大影響。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會(huì)的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命?！竞献魈骄俊?：達(dá)爾文的進(jìn)化論和拉馬克的進(jìn)化觀之比較達(dá)爾文是現(xiàn)代進(jìn)化論的奠基人，而拉馬克則是達(dá)爾文進(jìn)化論的主要先驅(qū)者。達(dá)爾文進(jìn)化論與拉馬克的進(jìn)化觀的基本相同點(diǎn)在于：（1）他們都認(rèn)為地球有很長(zhǎng)的歷史地球包括生物在內(nèi)不是一成不變的，而是處于進(jìn)化之中；（2）他們都是漸變論者，認(rèn)為生物的變化是逐漸的；（3）他們都承認(rèn)在生物進(jìn)化中，環(huán)境起了主導(dǎo)作用；（4）他們都承認(rèn)獲得性遺傳。達(dá)爾文的進(jìn)化論與拉馬克進(jìn)化觀的主要區(qū)別在于：（1）達(dá)爾文廣泛地研究了變異，把變異分為一定變異（定向變異）和不定變異，認(rèn)為微小的不定變異是進(jìn)化的主要材料；拉馬克認(rèn)為環(huán)境的變化會(huì)引起生物的定向變異，以適應(yīng)變化的環(huán)境。定向變異、器官用進(jìn)廢退為進(jìn)化提供了材料。（2）達(dá)爾文認(rèn)為環(huán)境是通過(guò)自然選擇而起主導(dǎo)作用的即不同生物具有的不定變異，通過(guò)生存斗爭(zhēng)，有利的變異得到保存并傳留后代，有害的變異則被淘 汰。如此逐代汰劣留良，微小的變異會(huì)逐漸積累而成為顯著的變異，由此形成新的物種；拉馬克認(rèn)為，生物在適宜變化的環(huán)境中產(chǎn)生的性狀（即獲得性）會(huì)遺傳給后代，生物是通過(guò)獲得性的遺傳而逐漸改變了舊類型，轉(zhuǎn)變成新類型，即形成新的物種。（3）達(dá)爾文認(rèn)為所有的生物有共同的起源；拉馬克認(rèn)為不同系統(tǒng)的生物 有不同的起源，而且認(rèn)為物種可以自然發(fā)生?？傊?，拉馬克學(xué)說(shuō)主要是從定向變異和獲得性遺傳出發(fā)提出的理論在實(shí)踐中未得到證明；達(dá)爾文進(jìn)化論則主要從不定變異出發(fā)，通過(guò)生存斗爭(zhēng)而進(jìn)行自然選擇，在實(shí)踐中得到了證明，取得了勝利。九、板書設(shè)計(jì)（一）教會(huì)的禁錮：1、神創(chuàng)說(shuō)內(nèi)容：2、歐洲基督教上帝創(chuàng)世說(shuō)的影響：（二）拉馬克和早期生物進(jìn)化思想：1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因（背景）：（1）思想基礎(chǔ)（2）物質(zhì)基礎(chǔ)：（3）理論基礎(chǔ)：2、拉馬克進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū)（三）達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立者：1、創(chuàng)立標(biāo)志：。2、理論觀點(diǎn)：3、影響：（1）對(duì)歐洲思想界的影響（2）對(duì)歐洲學(xué)術(shù)界的影響（3）對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的影響十、教學(xué)反思本節(jié)課主要講述了近代生物學(xué)的研究成果和達(dá)爾文的進(jìn)化論，為使學(xué)生對(duì)進(jìn)化論有一個(gè)全面深入的認(rèn)識(shí)，課堂上從歷史條件、確立標(biāo)志、主要觀點(diǎn)、社會(huì)影響、完善發(fā)展等五個(gè)方面展開(kāi)，比較有效地突出重點(diǎn)內(nèi)容。科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)分歧是本課難點(diǎn)，課堂上通過(guò)合作探究，討論總結(jié)的方式取得較好的突破。本節(jié)課在設(shè)計(jì)上有四大亮點(diǎn)：學(xué)案導(dǎo)學(xué)、情景設(shè)置、觀點(diǎn)質(zhì)疑和作業(yè)探究。