陜西省西安音樂學(xué)院附屬中等音樂學(xué)校2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題.doc

20172018學(xué)年第一學(xué)期高二歷史期中試題 姓名 班級(jí) 成績(jī) 一、選擇題：本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！毕铝醒哉撆c材料所體現(xiàn)的思想一致的是 （ ）A“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來” B“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”C“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言” D“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也” 2戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某學(xué)派弟子以嚴(yán)密的紀(jì)律組成抗衡諸侯的民間組織，其代表人物認(rèn)為，用竹木制成飛鳥的功用還不如能載五十石重車軸的銷子。該學(xué)派是 （ ）A墨家 B儒家 C法家 D道家3柏拉圖說：“事物都存在著正反兩面，美的事物身上有丑的成分；好人有時(shí)候也會(huì)做壞事?！币韵掠^點(diǎn)與之相似的是 （ ）A“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯” B“為仁由己，而由人乎哉？”C“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新”D“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”4荀子認(rèn)為：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！倍偈嬉舱f：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！毕鄬?duì)于荀子，董仲舒 （ ）A繼承了荀子的天命觀 B初步具有了人民主權(quán)觀念C突出了天的神秘性 D強(qiáng)調(diào)了對(duì)君主暴政的制約 5漢代的經(jīng)和傳已經(jīng)互相矛盾，經(jīng)學(xué)學(xué)者追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難，而牽強(qiáng)附會(huì)，巧為立說；解說五個(gè)字的文章，即達(dá)到二三萬言。材料說明當(dāng)時(shí) （ ）A經(jīng)學(xué)學(xué)者的研究能力加強(qiáng) B儒學(xué)研究陷人零散與煩瑣C儒學(xué)逐漸與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合 D經(jīng)學(xué)因晦澀受到佛道沖擊6宋淳熙二年（1175年）六月，“鵝湖講道，誠(chéng)當(dāng)今盛事。論及教人，元晦（朱熹字）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸（陸九齡、陸九淵兄弟）之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！彼^“教人”之法，也就是認(rèn)識(shí)論?！谤Z湖之會(huì)”對(duì)此爭(zhēng)論的主要分歧是 （ ）A“格物致知”和“發(fā)明本心” B“客觀唯心”和“主觀唯心”C“理在氣中”和“氣在心中” D“格物致知”和“致良知”7黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說：“先生之學(xué)，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”該先賢的主張是 （ ）A餓死事小，失節(jié)事大 B致良知C穿衣吃飯，即是人倫物理 D天下興亡，匹夫有責(zé)8宋人蔡絳在西清詩(shī)畫中說：“丹青、吟詠，妙處相資?！眳驱埡驳囊叭び新暜嬓?中提到：“畫難畫之景，以詩(shī)湊成；吟難吟之詩(shī)，以畫補(bǔ)足。”清代方熏也說：“高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之?！辈牧现腥司鶑?qiáng)調(diào) （ ）A繪畫藝術(shù)的深遠(yuǎn)意境 B詩(shī)歌的抒情性C詩(shī)、畫具有互補(bǔ)作用 D詩(shī)歌增強(qiáng)了繪畫的審美空間9詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共305篇，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分，“於皇武王，無競(jìng)維烈，允文文王，克開厥后”該詩(shī)句應(yīng)出自 （ ）A國(guó)風(fēng)周南 B詩(shī)經(jīng)周頌C詩(shī)經(jīng)大雅 D詩(shī)經(jīng)小雅10四庫(kù)全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人” （ ）A指明清時(shí)期的黃宗羲 B他提出了樸素的唯物思想C代表作明夷待訪錄 D他的思想具有封建叛逆色彩 11“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無知。"提出這一主張的思想家對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，他還提出了 （ ）A養(yǎng)浩然之氣 B天賦人權(quán)，自由平等 C認(rèn)識(shí)人自己 D吾愛吾師，吾尤愛真理12以下是某一派思想家對(duì)法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)”據(jù)此，我們可以推斷 （ ）A這主張將會(huì)危及社會(huì)秩序 B亞里士多德是這一派的代表C這一學(xué)派是蘇格拉底學(xué)派 D這一學(xué)派忽視法律重視道德13文藝復(fù)興時(shí)期,藝術(shù)家不但把圣母變成了人間婦女,把天使圖像化為對(duì)人體的歌頌,而且開始了日常生活和現(xiàn)實(shí)人的直接描寫。此現(xiàn)象說明 （ ）A宗教信仰失去了神圣地位 B人文主義思想影響廣泛C藝術(shù)家多出身于平民階層 D畫家缺乏藝術(shù)的想象力 14皮科在其關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中央的位置，使人容易觀察到世界的一切；同時(shí)上帝用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賦予人自由意志，讓人按自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此判斷皮科應(yīng)是 （ ）A啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家 B宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人 C文藝復(fù)興時(shí)期的思想家 D近代科學(xué)的奠基者15加爾文認(rèn)為：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜。”加爾文這一主張的重要影響在于 （ ）A否定天主教會(huì)的作用 B確定了教隨國(guó)定的原則 C建立人人平等的新教會(huì) D為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富進(jìn)行辯護(hù)16馬克思在談到馬丁路德宗教改革時(shí)說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖。"材料中前后兩個(gè)“枷鎖"分別是指 （ ）A贖罪券和圣經(jīng) B教會(huì)專制和封建統(tǒng)治 C因行稱義和因信稱義 D禁欲主義和人文主義17“西方近代發(fā)生了兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，它們分別被看作是十六世紀(jì)和十八世紀(jì)的精神符號(hào)。十六世紀(jì)是文藝創(chuàng)新的世紀(jì)，十八世紀(jì)則是思想創(chuàng)新的世紀(jì)?！笔耸兰o(jì)的思想創(chuàng)新與十六世紀(jì)的創(chuàng)新相比，突出的表現(xiàn)在 （ ）A致力于政治藍(lán)圖的設(shè)計(jì) B推崇理性和思想自由 C推動(dòng)了近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型 D鼓勵(lì)追求現(xiàn)世的幸福 18孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)法治，他認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。據(jù)此判斷他主張實(shí)行的政體是 （ ）A民主共和 B君主立憲 C貴族共和 D君主專制19盧梭說：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題。”這體現(xiàn)他主張 （ ）A社會(huì)契約 B民主監(jiān)督 C人民主權(quán) D天賦人權(quán)20有學(xué)者說文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去；哥白尼的天體運(yùn)行論把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去；17世紀(jì)造物主被從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去；19世紀(jì)造物主被從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。17、19世紀(jì)造物主兩次被驅(qū)逐是因?yàn)槌霈F(xiàn)了 （ ） A伽利略的實(shí)驗(yàn)科學(xué)和達(dá)爾文的進(jìn)化論B牛頓的經(jīng)典力學(xué)和達(dá)爾文的進(jìn)化論C牛頓的經(jīng)典力學(xué)和宣揚(yáng)理性的啟蒙運(yùn)動(dòng) D伽利略的實(shí)驗(yàn)科學(xué)和宣揚(yáng)理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)21較之前的小說，西游記更以人物為情節(jié)的中心。這一宗教題材的小說在形象構(gòu)成的方式上給人以荒誕不稽的感覺，而實(shí)際上它卻帶有一個(gè)鮮明的傾向。這一傾向是 （ ）A世俗化 B臉譜化 C怪誕化 D功利化 22下列言論出現(xiàn)的順序是 （ ） 學(xué)以至圣的關(guān)鍵在于“致良知” “穿衣吃飯，即是人倫物理?！薄叭收撸煜轮?，善之本也。仁者，天下之正理，失正理則無序而不和?！?臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。A B C D23有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是 （ ）清明上河圖 程朱理學(xué) 元曲 小說 漢賦A B C D 24哥白尼的日心說曾遭到馬丁路德的惡毒咒罵，而即將發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的、著名的西班牙人文主義者塞爾維特，雖然逃離了羅馬天主教會(huì)的監(jiān)獄，卻最終慘死在加爾文教的火刑架上，這說明 （ ）A宗教改革發(fā)展了人文主義B教會(huì)對(duì)人文主義愛恨交加C新教反對(duì)宗教信仰的自由 D宗教改革具有反理性特點(diǎn)25文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)被譽(yù)為1418世紀(jì)西歐出現(xiàn)的三次思想解放潮流，以下相關(guān)表述準(zhǔn)確的是 （ ）A文藝復(fù)興僅僅是文化復(fù)興，不是新生，稱不上是真正的思想解放運(yùn)動(dòng)B宗教改革除了是思想解放運(yùn)動(dòng)外，同時(shí)也是社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。C啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都反對(duì)君主制度，期望構(gòu)建理想的社會(huì)制度。D三者都沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，敢于向?qū)Ｖ仆鯔?quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。20172018學(xué)年第一學(xué)期高二歷史期中試題答 題 卡 姓名 班級(jí) 成績(jī) 一、選擇題（50分）12345678910111213141516171819202122232425二、非選擇題：（50分）26. （18分）古往今來，不少思想家對(duì)人性作過認(rèn)真的思考。閱讀下列材料并回答問題： 材料一：人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 孟軻孟子告予上材料二：若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也是性人為之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而利法度。 荀況荀子性惡（1）綜合材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較荀子與孟子的人性觀及政治主張的不同點(diǎn)，二人政治主張的共同目的是什么?(6分)材料三：知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求。 王陽(yáng)明傳習(xí)錄（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，王陽(yáng)明認(rèn)為應(yīng)怎樣加強(qiáng)道德修養(yǎng)?(2分)材料四：因?yàn)槲覀冞€不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個(gè)假設(shè)之下來問美德是否由教育而來的問題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)該由教育而來?讓我們假設(shè)第一個(gè)假設(shè)是知識(shí)或不是知識(shí)在這種情形之下，它是由教育來的或不是由教育來的?但美德是否由教育而來的呢、或毋寧說，是否每一個(gè)人都能看到只有知識(shí)是由教育而來的呢？ 蘇格拉底 （3）根據(jù)材料四概括蘇格拉底的思想。(4分)材料五:如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了。人總是要追求其個(gè)人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對(duì)其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。 美國(guó)政治家漢密爾頓（4）據(jù)材料五分析，漢密爾頓主張對(duì)政府進(jìn)行“外來的或內(nèi)在的限制”的原因是什么?（2分） 結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出美國(guó)1787年憲法對(duì)政府怎樣進(jìn)行“內(nèi)在的限制”?（2分）綜合上述材料，與其他思想家相比，漢密爾頓主張如何對(duì)人性進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)?(2分)27（21分）閱讀材料，完成下列要求。材料一這一時(shí)期希臘人的思想、創(chuàng)造、藝術(shù)都進(jìn)入了一個(gè)高潮這種精神活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)及中心是雅典。因?yàn)?0余年(公元前466年到公元前428年)中,雅典由一位朝氣蓬勃思想自由的伯里克利(Perikles)統(tǒng)治著,他立志把被波斯人所蹂躪的城市在廢墟中重建起來伯里克利不僅在物質(zhì)上重建了雅典城,而且復(fù)興了雅典的精神。 美H.G.威爾士文明的溪流（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述古希臘在“精神”領(lǐng)域所取得的代表性成就（至少列舉2位代表人物及其主張）并分析其原因。（8分）材料二從梁?jiǎn)⒊?、胡適到侯外廬對(duì)中國(guó)早期思想啟蒙的發(fā)掘和研究,揭示了中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展到明末出現(xiàn)異質(zhì)因素。這股發(fā)自晚明的新思潮,突破封建專制主義思想體系的藩籬,萌發(fā)民主性的光華。劉志琴明清之際文化近代化的萌動(dòng)與夭折（2）根據(jù)材料二,判斷其所謂的“異質(zhì)因素”指的是什么（2分）。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)列舉3位這一時(shí)期的代表人物及其2點(diǎn)主張。（9分）材料三文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法,使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f來,這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。 摘編自世界文明史（3）材料三中“獨(dú)特社會(huì)”的含義是什么?（2分）28. （11分）人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀下面材料，回答問題：材料一：他的出名主要的是由于他的學(xué)說，即“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。（1）材料一中的"他"指的是誰(shuí)?（2分）材料二：右圖是文藝復(fù)興時(shí)期的作品十日談和神曲 （2）這兩幅作品的核心思想是什么？據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出文藝復(fù)興時(shí)期這一核心思想所包含的內(nèi)容。（6分）材料三：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。 路德選集（3） 據(jù)材料三指出其核心主張。歸納材料二、三所反映的思想有何相似之處?(3分)20172018學(xué)年第一學(xué)期高二歷史期中試題參考答案一、選擇題12345678910111213DACDBABCBDCAB141516171819202122232425CDCABCBAACDB二、材料分析題26、（18分）（1）異：孟子：人性善；荀子：人性惡（2分）；孟子要實(shí)行仁政擴(kuò)充人的善性；荀子強(qiáng)調(diào)用禮樂法度來規(guī)范人的行為。（2分）共同目的：都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧；或都是為了維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治（2分）（2）致良知和知行合一。（2分） （3）美德即知識(shí)；美德是由教育而來的。（4分）（4）人性惡。（2分）建立了三權(quán)分立政體。（2分）漢密爾頓主張通過法律對(duì)人性加以規(guī)范引導(dǎo)（2分）32.（19分）（1）成就:產(chǎn)生了蘇格拉底、智者學(xué)派等一大批人文主義思想家;提出了“人是萬物的尺度”、“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”等哲學(xué)思想。(4分，“人文主義思想的發(fā)展”)原因:奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮;民主政治的建立與完善;人文主義的推動(dòng);政策的鼓勵(lì);（4分，任答兩點(diǎn)）。（2）因素:反封建的民主思想（2分）。李贄：學(xué)術(shù)：鞭撻程朱理學(xué)，批判孔子權(quán)威；道德：批判封建倫理道德，認(rèn)為人皆有私，肯定人的物質(zhì)追求，提倡個(gè)性發(fā)展。社會(huì)：男女平等；哲學(xué)：“萬物皆生于兩”。王夫之：本體論：理在氣中；認(rèn)識(shí)論：考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)；倫理學(xué)：肯定人本能的情感欲望和私利的合理性。黃宗羲：政治：批判君主專制；君臣是平等的師友關(guān)系，否定倫理綱常；提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想；經(jīng)濟(jì)：反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。顧炎武：為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，“經(jīng)世致用”；“天下興亡，匹夫有責(zé)”（任意答出3位這一時(shí)期的代表人物及其2點(diǎn)主張，共計(jì)9分）（3）含義:工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽,新興資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng);歐洲正處于封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期（2分，或答“社會(huì)轉(zhuǎn)型”）。28、（11分）（1）普羅泰戈拉（普羅塔戈拉）（2分） (2)人文主義(2分)。提倡人性，反對(duì)神性；主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福， 倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。(4分)(3)核心：“因信稱義”、“信仰得救”。(2分) 相似：都體現(xiàn)了人文主義或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；都抨擊教會(huì)、教皇、抨擊中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治(3分)