2019-2020年人民版歷史必修3《明末清初的思想活躍局面》word教案.doc

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2019-2020年人民版歷史必修3《明末清初的思想活躍局面》word教案 課程標準： 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要主張，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。 教學目標： 知識與能力 通過本課學習，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發(fā)展脈絡。 過程與方法 學生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料及自已搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋。 情感、態(tài)度與價值觀 通過本課學習，進一步激發(fā)學生對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學習，使學生確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強經(jīng)受挫折、 適應生存環(huán)境的能力。 教學重難點： 重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。 難點：在于通過對這些思想主張的學習，分析明清之際儒學發(fā)展的特征及主要原因。 教學過程 導入：“餓死事小，失節(jié)事大”，意思是說貧困餓死是小事，失去節(jié)操的事情就大了。這句話是北宋理學家程頤在回答別人關(guān)于寡婦能否再嫁時說的。南宋時，理學家朱熹又重提，這句話得到進一步流傳。到了明朝，專制統(tǒng)治進一步加強，“餓死事小，失節(jié)事大”，逐漸成了專門束縛女子的教條。然而就在這個時期，社會上出現(xiàn)了對宋明理學的抨擊聲，批判它的不近情理，乃至摧殘人性。 一、出現(xiàn)的社會背景 1．政治：君主專制的強化，封建制度趨于衰落。 2．經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展（根本）和資本主義萌芽產(chǎn)生。 3．思想文化：理學空談義理，八股取得士，限制了思想的自由。 當時，儒學再次受到批判，正統(tǒng)地位再次面臨沖擊。思想家對儒學進行修正，儒學進一步發(fā)展，思想領(lǐng)域出現(xiàn)繼百家爭鳴以后的又一次活躍局面。 三、活躍的表現(xiàn)： （一）明末：李贄的反正統(tǒng)意識 1．生平與性格 生平：求學→做官→入獄 性格：“離經(jīng)叛道”的不羈性格 李贄是明朝后期人，具有 “離經(jīng)叛道” 的不羈性格，自稱“異端”。他一生正直清廉，做過一任太守，去任時“俸祿之外，了無長物”，以至于在災荒之年，兩個女兒餓死在福建老家。平日他郁郁寡歡，討厭與假充圣賢的道學家來往。據(jù)說與人接觸時，“其欣賞者，鎮(zhèn)日言笑；意所不契，寂無一語”。 ◆反正統(tǒng)意識產(chǎn)生原因 （1）社會背景：（略） （2）生活經(jīng)歷： 青年時代生活困乏 ，中年做過小官，目睹社會的黑暗和官場的腐敗。 （3）家庭影響：祖父輩從事商業(yè)活動的徒，李贄自幼受傳統(tǒng)思想束縛較少 （4）學派的影響：繼承并發(fā)展泰州學派反傳統(tǒng)的精神（泰州學派是一個具有強烈反叛傳統(tǒng)意識的學派） 2．代表作： 《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》等多種著作。 3．思想主張 （1）認為“理”存在百姓的日常生活中。 （2）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學家的虛偽。 ①儒家經(jīng)典不是萬世至論 ②反對以孔子的是非標準作為判斷是非的依據(jù)。 （3）提出“絕假純真”的童心學說，反對禮教的虛偽和官場的欺詐。 （4）批判封建禮教，提出男女平等的思想： 材料：他的徒弟中有女弟子，備受正統(tǒng)士大夫誹謗；他贊揚寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節(jié)是大”的言論，贊揚武則天是杰出的政治家；肯定封建社會的農(nóng)民起義 ——以“惑世誣民”最遭逮捕，在監(jiān)獄中自殺。 （5）詩文：主張“真心”，反對摹古之風。 4．評價 （1）將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，要求平等，發(fā)展個性，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神 （2）在一定意義上反映了資本主義萌芽時代（中小地主和工商業(yè)者）的要求，帶有民主性的色彩。 （二）明末清初的三位思想家 1．共同的時代背景： （1）政治 ：階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，土地兼并嚴重，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生。 （2）經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）。 （3）思想：自然科學也有了一定發(fā)展， 西學東漸中，近代科技傳入中國。 2．各自主張： A．黃宗羲：“天下為主，君為客” （1）生平：（公元1610—1695年），字太沖，號梨洲先生，浙江余姚人。 黃宗羲曾參加過抗清斗爭。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學家、文學家、教育家與自然科學家。是浙東學派的創(chuàng)立者。 （2）主張： ①最精彩之處——批判君主專制： a：認為君主專制是天下之大害 。 b：呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”。 c：臣民平等（實質(zhì)：反君主專制）。 ② 具體制度——限制君權(quán)的主張：學校是決定是非的最高機構(gòu)，而非君主。 ③ 經(jīng)濟思想——反對重農(nóng)抑商，認為“工商皆本”（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況） （3）評價：為中國近代反專制主義的思想家們提供有力的思想武器。 B．顧炎武：啟蒙精神 （1）生平：江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學家，他出身于江東望族，明末，家道中落。社會的危機,家境的窘迫,逐漸孕發(fā)為學以救世的思想，是讀萬卷書行萬里路的大學者，并開清代考據(jù)學之河。明末參加復社，反對宦官專權(quán)。也參加過抗清活動。 （2）主張： ①批判君主專制，和官僚士大夫的腐敗 ② 提出“眾治”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人（原始的主權(quán)在民思想） ③ “天下興亡，匹夫有責”的思想 ④ 主張經(jīng)世致用，注重實學（三人中最注重實學）：如著作《日知錄?！刺煜驴瞪婕皩嵱脤W問。 （3）評價：腳塌實地的學風對晚清學者影響很大。 ◆何謂“經(jīng)世致用” 1．概念：中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒，學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。 2．背景： （1）明朝末期內(nèi)外交困，危機四伏 （2）士大夫面對危機，尋求改革方案 （3）提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實，形成經(jīng)世致用的思想 3．經(jīng)世致用的內(nèi)容 （1）反對八股取士，主張為學應求真務實，關(guān)心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》 （2）提出拯救時弊的主張 （3）主張“工商皆本” C．王夫之：“孤秦陋宋”批判 （1）生平：字而農(nóng)，號姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學者稱他為船山先生。湖南衡陽人,出身于沒落地主知識分子家庭。青年時代,他關(guān)心國家大事，注重研究政治、經(jīng)濟、歷史、地理等。 明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》，刊行的共70種。 強調(diào)：三大進步思想家都有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。 （2）主張： ①政治思想：主旨是循天下之公，深刻揭露歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的做法。 如：批判秦朝的暴政：橫征暴斂：人民疾苦+君主專制：君臣之道喪失+法制之弊：政治腐敗 ② 哲學思想：發(fā)揮“氣一元論”思想的基礎上，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。 （3）評價：王夫之的哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。 3．歸納三人的進步思想主張 政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。 經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。 思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。 4．對三大思想家思想的評價 他們反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。 （三）唐甄論“凡為帝王者皆賊也”（略） 問題探究 明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學的新發(fā)展？ 盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時俱進，希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學的繼續(xù)與變異時期。他們對儒學的發(fā)展實質(zhì)上起了建設性作用。例如，李贄并不一概否定儒家思想和理學，甚至還十分敬佩明朝理學代表王陽明，他真心接受王守仁的“良知”說，認為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”。 觀點?爭鳴 為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？ 1．經(jīng)濟：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎。 2．思想：中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。 3．政治：高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 專題小結(jié)： 儒家思想的形成——先秦時期 儒學獨尊地位的確立——漢代 儒學的發(fā)展——宋明理學 儒學的繼續(xù)與變異——明清 史料選萃 在顧炎武生活的草堂大門有幅對聯(lián)，右聯(lián)：清風有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責我開生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭不息。 最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說，船山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。