2019-2020年高三歷史二輪復(fù)習(xí)套餐訓(xùn)練 綜合模擬試卷七.doc

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2019-2020年高三歷史二輪復(fù)習(xí)套餐訓(xùn)練 綜合模擬試卷七 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(xx鄭州預(yù)測(cè))《漢書(shū)嚴(yán)助傳》記載:“郡舉賢良,對(duì)策百余人,武帝善助對(duì),由是獨(dú)擢助為中大夫。后屢舉賢良文學(xué)之士?！_(kāi)東閣,延賢人與謀議,朝覲奏事,因言國(guó)家便宜?！辈牧媳砻鳚h武帝時(shí)期(　　) A.選官權(quán)控制在地方手中 B.任用儒生參政加強(qiáng)皇權(quán) C.儒家思想成為主流思想 D.賢良是選官的主要標(biāo)準(zhǔn) 2.(xx南昌一模)馬克思指出:“數(shù)百萬(wàn)(小農(nóng))家庭……的生活方式、利益和教育程度……就這一點(diǎn)而言,他們是一個(gè)階級(jí)。而各個(gè)小農(nóng)彼此間只存在地域的聯(lián)系,他們利益的同一性并不使他們彼此間形成共同關(guān)系,形成全國(guó)性的聯(lián)系,形成自己的政治組織,就這一點(diǎn)而言,他們又不是一個(gè)階級(jí)?！瘪R克思在這里想要說(shuō)明的是(　　) A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性特點(diǎn) B.小農(nóng)不能劃分到階級(jí)中 C.小農(nóng)國(guó)家意識(shí)比較淡薄 D.小農(nóng)應(yīng)當(dāng)建立政治組織 3.(xx太原模擬)中國(guó)古代史學(xué)家多以封建制和郡縣制來(lái)劃分中國(guó)歷史發(fā)展階段。顧炎武希望“有圣人起,寓封建之意于郡縣之中,而天下治矣”。這反映了顧炎武(　　) A.呼喚圣人有濃厚的人治色彩 B.以地方自治反對(duì)君主專制 C.探索治國(guó)之道具有復(fù)古傾向 D.借封建宗法精神實(shí)現(xiàn)治世 4.“1895年中國(guó)有三個(gè)人各自作出自己一生最重要的選擇:康有為選擇了變法,孫中山選擇了革命,張謇選擇了實(shí)業(yè),而其終極目標(biāo)都是救國(guó),可以稱之為殊途同歸。”以下對(duì)這段材料解讀不正確的是(　　) A.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn) B.折射出全體國(guó)人要求變革的社會(huì)思潮 C.救國(guó)是當(dāng)時(shí)新興力量的共識(shí) D.反映了中國(guó)追求近代化途徑的多樣性 5.(xx石家莊一模)1917年4月,國(guó)務(wù)院在回復(fù)眾議院的咨文中表示:“下級(jí)審判廳法官所為判決,只須在法律范圍以內(nèi),縱使誤解法令以至判決不當(dāng),亦不能遽加以處分……此為絕對(duì)之原則。”“絕對(duì)之原則”指(　　) A.三權(quán)分立 B.司法獨(dú)立 C.主權(quán)在民 D.民主共和 6.(xx洛陽(yáng)統(tǒng)考)在敵后抗日根據(jù)地,民兵、婦救會(huì)、工作組、農(nóng)村診所等社會(huì)組織大量出現(xiàn);群眾大會(huì)、勞動(dòng)模范、冬學(xué)識(shí)字、破除迷信、訴苦、村選、平等、翻身等前所未聞的事物大量涌現(xiàn)。這種現(xiàn)象(　　) A.表明敵后戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)行正確的抗戰(zhàn)路線 B.有利于鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 C.表明全民族抗戰(zhàn)局面已經(jīng)形成 D.反映了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化 7.(xx陜西三模)下表所顯示的是改革開(kāi)放后中國(guó)某一時(shí)期各類(lèi)企業(yè)產(chǎn)品出口的走勢(shì),從中可以反映出我國(guó)(　　) 年份 國(guó)有企業(yè) 外資企業(yè) 民營(yíng)企業(yè) 比重(%) 比重(%) 比重(%) 2001 42.5 50.1 7.4 2003 31.5 54.8 13.7 xx 18.5 57.1 24.4 A.國(guó)有企業(yè)改革有待全面展開(kāi) B.公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度得到改變 C.對(duì)外開(kāi)放的格局初步形成 D.民營(yíng)經(jīng)濟(jì)也成為對(duì)外貿(mào)易的主力軍 8.(xx河南三市調(diào)研)羅馬法的范圍由公民法發(fā)展到萬(wàn)民法,體現(xiàn)了羅馬法(　　) A.不斷調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的過(guò)程 B.規(guī)范的體系至此最終確立 C.主張維護(hù)廣大平民的利益 D.已完全摒棄了習(xí)慣法痕跡 9.(xx桂林二模)英國(guó)作家狄更斯(1812—1870)在《董貝父子》中這樣描述:“房屋被推倒,街道被開(kāi)挖被中斷;地上要挖出深坑和溝渠;大量的泥土被掀起……”,所有這些“整個(gè)兒改變了居民的法律和習(xí)俗”,在其“平滑地消失之前,在其上運(yùn)行的是文明和進(jìn)步的道路”。他的描述主要反映出(　　) A.鐵路交通發(fā)展對(duì)近代社會(huì)產(chǎn)生重大影響 B.工業(yè)革命對(duì)社會(huì)環(huán)境造成巨大破壞 C.機(jī)器生產(chǎn)為城市化進(jìn)程帶來(lái)的巨大變革 D.蒸汽時(shí)代人們的生活更加豐富多彩 10.(xx武昌調(diào)研)德國(guó)在1879年開(kāi)始對(duì)進(jìn)口征收關(guān)稅;1892年,法國(guó)采取了高關(guān)稅率政策;正在迅速工業(yè)化的美國(guó)則早在19世紀(jì)60年代就開(kāi)始實(shí)行了保護(hù)關(guān)稅政策。這表明(　　) A.新自由主義的開(kāi)端　 B.自由主義的逐漸衰落 C.凱恩斯主義的盛行　 D.重商主義的迅速普及 11.(xx大連二模)“美國(guó)的政治精英始終將美國(guó)妝扮成‘世界各國(guó)的民主自由楷?！?是‘世界新秩序的領(lǐng)導(dǎo)者’”。正如戴維蘭普頓所說(shuō)的,“美國(guó)人最支持這樣的外交政策,實(shí)施這一政策能令人信服地既服務(wù)于美國(guó)的利益又能服務(wù)于美國(guó)的理想”。美國(guó)政治精英們構(gòu)筑的理想從本質(zhì)上反映了美國(guó)(　　) A.維護(hù)和推進(jìn)美國(guó)利益價(jià)值觀 B.干預(yù)他國(guó)內(nèi)政追求單極霸權(quán) C.終結(jié)全球范圍內(nèi)的極權(quán)制度 D.為世界確定民主與人權(quán)標(biāo)準(zhǔn) 12.(xx東北三省名校聯(lián)考)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫(xiě)道:每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)它自己的歷史,不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫(xiě)的不對(duì),而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題,產(chǎn)生新的疑問(wèn),探求新的答案。上述材料(　　) A.表明史學(xué)的實(shí)用價(jià)值 B.說(shuō)明歷史時(shí)序性特點(diǎn) C.肯定求真的史學(xué)態(tài)度 D.闡釋全球史觀的意義 二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題25分,14題27分,共 52分) 13.(xx邯鄲一模)閱讀材料,回答問(wèn)題: 材料一　我國(guó)古代公益慈善組織的宗旨里包含著倡導(dǎo)仁義和發(fā)揚(yáng)仁義的內(nèi)容,墨、道等學(xué)派對(duì)于公益慈善行為也提出過(guò)深刻見(jiàn)解,佛、道等宗教教義包含豐富的勸人積德行善的觀點(diǎn)和言論。公益慈善事業(yè)主要附著在宗族家族和放大了的宗族家族——國(guó)家、行會(huì)、商會(huì)、會(huì)館組織等身上,宗教機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)、專門(mén)慈善機(jī)構(gòu)和個(gè)人為其補(bǔ)充,政府在公益募捐方面始終發(fā)揮著重要作用。公益募捐主要通過(guò)官府文告、聚會(huì)講演和私人交流等方式進(jìn)行,基本局限于災(zāi)荒救濟(jì)、恤幼養(yǎng)老、興建公共建筑、發(fā)展教育等方面。我國(guó)一向缺少與公益募捐法律關(guān)系相適應(yīng)的成文法律規(guī)范,主要由道德、風(fēng)俗習(xí)慣和民間法調(diào)整。 ——李永軍《我國(guó)古代公益募捐事業(yè)若干問(wèn)題研究》 材料二　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,西方公益思想文化開(kāi)始傳入中國(guó),西方傳教士積極參與了中國(guó)的公益慈善事業(yè)。一些走出國(guó)門(mén)的中國(guó)人主動(dòng)觀察和介紹西方公益募捐的情況。公益募捐組織利用各種媒介廣泛宣傳,通過(guò)義演、義賣(mài)、發(fā)行籌賑彩票、企業(yè)捐贈(zèng)、體育比賽等方式,提高了災(zāi)情的發(fā)布、募賑的宣傳以及賑災(zāi)的輿論監(jiān)督等方面的效率,公益募捐的施眾和受眾更加廣泛。公益募捐的程序、機(jī)制得以突破傳統(tǒng)的地域限制,開(kāi)始將公益募捐善款應(yīng)用于設(shè)戒煙所、閱覽會(huì)、不纏腳會(huì)、醫(yī)學(xué)善會(huì)以及興辦近代新式學(xué)堂之類(lèi)的新式民間公益組織。從1915年到1949年,民國(guó)各時(shí)期地方政府部門(mén)頒布的管理規(guī)范會(huì)館的法令有十幾個(gè),根據(jù)這些法律,工商同業(yè)公會(huì)一般都設(shè)置福利委員會(huì)或救濟(jì)委員會(huì),履行一定公益職能。公益募捐組織,包括公益募捐在內(nèi)的各個(gè)方面也順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,逐步走向制度化、規(guī)范化。在每一次抵御外敵侵略的過(guò)程中都有捐資御敵的行動(dòng)出現(xiàn),特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,中國(guó)人民更是積極行動(dòng)起來(lái)捐資救國(guó),有力地支援了前線作戰(zhàn)。 ——李永軍《我國(guó)近代公益募捐事業(yè)發(fā)展的歷史特點(diǎn)》 (1)根據(jù)材料一,概括我國(guó)古代公益募捐事業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。(10分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析我國(guó)近代公益募捐事業(yè)的變化及原因。(15分) 14.(xx烏魯木齊二模)閱讀材料,回答問(wèn)題: 材料一　亞當(dāng)斯密于1776年出版了《國(guó)富論》。在這本著作中,亞當(dāng)斯密提出了自由貿(mào)易和自由市場(chǎng)的理論。常常有人認(rèn)為亞當(dāng)斯密主張的是政府在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中起的作用越小越好,一個(gè)自由的市場(chǎng)能夠解決一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,并讓所有的人都能獲利。“自由放任”的主張成了他的經(jīng)濟(jì)理論的標(biāo)簽,但這種說(shuō)法過(guò)分簡(jiǎn)化了斯密的經(jīng)濟(jì)理論。實(shí)際上,他認(rèn)為,在許多情況下,政府采取某種形式的干預(yù),對(duì)于整個(gè)社會(huì)的利益是完全必要的。然而,在現(xiàn)代西方,斯密被認(rèn)為是自由企業(yè)之父。 ——(美)菲利普J(rèn).阿德勒, 蘭德?tīng)朙.波韋爾斯著《世界文明史》 材料二　1936年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書(shū),認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)依靠市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)調(diào)節(jié)已不能達(dá)到充分就業(yè)實(shí)現(xiàn)均衡,危機(jī)和失業(yè)是不可避免的。凱恩斯站在改良主義立場(chǎng),想不改變資本主義制度,只對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行國(guó)家干預(yù)或調(diào)節(jié),便可以解決失業(yè)與危機(jī)。經(jīng)過(guò)論證,他的理論被納入了西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的軌道,戰(zhàn)后被廣泛傳播,影響著西方各國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)政策。 ——齊世榮主編《世界史當(dāng)代卷》 材料三　漢森在1941年發(fā)表的《財(cái)政政策和經(jīng)濟(jì)周期》中,較系統(tǒng)地解釋了“混合經(jīng)濟(jì)”的含義。他認(rèn)為,從 19世紀(jì)末期以后,大多數(shù)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)就開(kāi)始逐漸變?yōu)樗饺私?jīng)濟(jì)和社會(huì)化經(jīng)濟(jì)并存的“公私混合經(jīng)濟(jì)”或者“雙重經(jīng)濟(jì)”。漢森認(rèn)為,這種“混合經(jīng)濟(jì)”具有雙重的意義,即生產(chǎn)領(lǐng)域的“公私混合經(jīng)濟(jì)”(國(guó)有企業(yè)與私人企業(yè)并存)和收入與消費(fèi)方面的“公私混合經(jīng)濟(jì)”(公共衛(wèi)生,社會(huì)安全和福利開(kāi)支與私人收入和消費(fèi)的并存)。 后來(lái),(1948年)薩浮爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也專門(mén)論述了“混合經(jīng)濟(jì)”。他認(rèn)為,“混合經(jīng)濟(jì)”就是國(guó)家機(jī)構(gòu)和私人機(jī)構(gòu)共同對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行控制,但是國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)和控制更為重要。 ——王志偉著《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),比較這兩種經(jīng)濟(jì)理論在主要觀點(diǎn)上的異同,并簡(jiǎn)述出現(xiàn)這種不同的歷史背景。(15分) (2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括“混合經(jīng)濟(jì)”理論的主要特點(diǎn)及其在20世紀(jì)70年代對(duì)西方國(guó)家所起的作用。(12分)