2018-2019學年高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴學案 岳麓版必修3.doc

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第2課　戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 [學習目標] 課程標準 重點難點 1.了解孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 2.知道諸子百家，認識戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。 1.“百家爭鳴”的代表人物、主張及評價。 2.認識社會轉型中各派思想的立場，并分析先秦思想對中國人人格、個性形成的影響。 一、孟子、荀子與儒家 代表 孟子 荀子 地位 戰(zhàn)國時期儒家學派重要奠基人 戰(zhàn)國時期百家思想集大成者 思想 主張 (1)政治思想 ①核心：仁政學說 ②提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張 (2)人性論：主張人性本善說 (3)義利觀：倡導“養(yǎng)浩然之氣”，強調先義后利 (1)哲學思想：提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥? (2)人性論：主張“性惡論” (3)政治主張：以禮教為主，禮法并施 影響 唐代以后，《孟子》一書被當做經(jīng)典，南宋朱熹將其列為“四書”之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子 荀子學說對中國哲學具有深遠的影響 [易混易錯]　孟子的“仁政”≠孔子的“仁” 孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單重復，而是對孔子“為政以德”思想的發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛人”；孟子從孔子“仁”的思想出發(fā)，把它發(fā)展成包括政治、思想、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領，即“仁政”?？鬃拥摹叭省睂儆趥惱硭枷?，孟子的“仁政”學說屬于政治思想。 1.電視劇《傳奇皇帝朱元璋》中有這樣一個鏡頭：朱元璋對孟子異常仇視，命人將孟子的塑像拆掉，撤出圣人廟，并親自將《孟子》一書刪減大半。你認為被刪減掉的部分最可能是什么思想？ 提示　“民貴君輕”說。 2.“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”。荀子提出“舟水之喻”體現(xiàn)了他繼承發(fā)揚了儒家的什么思想？ 提示　其繼承發(fā)揚了儒家“民本”思想。 二、墨子與墨家 1.地位：墨子是戰(zhàn)國時期魯國人，墨家學派創(chuàng)始人。 2.主要學說 (1)主張“兼愛”，也稱“仁”，是沒有等級差別的愛；“非攻”，是反對不義的兼并戰(zhàn)爭，主張各國和平相處。 (2)提倡“尚力”，強調生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，反對統(tǒng)治者鋪張浪費，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”。 3.地位：代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益；其思想曾被其他學派廣泛吸收，戰(zhàn)國以后便不受人們重視了。 3.20世紀七八十年代中期的中學歷史教科書，在介紹諸子百家學派時，批判其中一家宣揚了階級社會中不可能出現(xiàn)的不分階級的情感。請推測其批判的對象及其學說，并說明理由。 提示　墨子的“兼愛”。墨子的“兼愛”是無等級差別的愛。 三、莊子與道家 1.地位：繼承和發(fā)展了老子思想，是戰(zhàn)國時期道家的主要代表。 2.主要學說 (1)哲學觀：提出“齊物”的觀點，認為事物無本質區(qū)別。 (2)天命觀：天與人“不相勝”，人必須順應自然。 (3)個人修養(yǎng)論：“逍遙”的人生態(tài)度，對事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。 [知識拓展]　正確認識莊子“人必須順應自然”的觀點 莊子“人必須順應自然”的觀點有一定道理，尤其是人不應當破壞自然，應該順應自然，反之，必將遭到自然的懲罰。但此觀點也有不足之處，人類在順應自然規(guī)律的同時，應該改造、利用自然。 4.試歸納在人生態(tài)度、處理人與自然關系方面先秦道家與儒家相對應的觀點。 提示　(1)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調社會責任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強調“超脫”。 (2)在處理人與自然的關系上，莊子主張“順自然”；荀子主張“制天命”，人定勝天。 四、韓非與法家 1.地位：法家的集大成者，其思想成為秦治國指導思想。 2.主張 (1)政治觀：主張法、術、勢相結合，建立君主專制中央集權國家。 (2)歷史觀：反對儒家“是古非今”的歷史觀，主張變法革新。 3.影響 (1)適應了建立統(tǒng)一的中央集權政治體制的需要。 (2)西漢以后，與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎。 五、孫臏與兵家 孫臏，其思想主要受《孫子兵法》的影響，并廣泛吸收法家和其他各家的思想，是戰(zhàn)國時期兵家的代表人物。 六、百家爭鳴的歷史影響 1.儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則。 2.道家學說構成了2 000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎。 3.法家思想中的變革精神，成為思想家和政治家改革圖治的理論武器。 5.教材P10《稷下學宮圖》反映了稷下學宮與百家爭鳴怎樣的關系？ 提示　稷下學宮的興盛是百家爭鳴的直接反映，又對百家爭鳴文化風氣起到了推動作用。 主題一　百家爭鳴局面 1.百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因 史料　某歷史學家寫道：“中國第一個黃金時代是從春秋末期到西漢王朝。在此期間，中國的社會發(fā)生了巨變，①土地所有權從國君和貴族手中滑出，重新分配。新興的地主階級，向世襲的貴族階級挑戰(zhàn)……②一個人的權力，決定于他的思想和能力，不完全決定于他的祖先成分……中國所有的古哲學思想和文化創(chuàng)造，在這個時代紛紛出現(xiàn)，使華夏人的思想學術進入空前輝煌時代。” 百家爭鳴出現(xiàn)時的社會巨變。①指封建土地私有制逐漸確立；②表明當時統(tǒng)治者在諸侯爭霸時代，稱雄天下需要治國理論。 結合史料和所學知識，說明這個“黃金時代”的社會巨變有哪些？ 答案　巨變：(1)土地私有制代替了井田制，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展。(2)周王室衰微，諸侯進行爭霸兼并戰(zhàn)爭，分封制瓦解，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。(3)戰(zhàn)國時期士階層的活躍，促進了文化的覺醒。(4)私學興起，學術逐漸下移。 2.諸子學說的共同議題 史料　(諸子百家)即使是形而上學的哲學問題的提出與探討，也①都是圍繞著治國平天下這一中心。這形成了這一時期學術發(fā)展的一個鮮明特點，對②后來中國文化的發(fā)展有著深遠影響?！缀Ｗ凇秶肪V要》 本史料的主旨是諸子百家探討的共同議題及其影響。 ①表明“治國平天下”成為諸子學說中共同的議題。 ②實際反映出百家爭鳴是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎。 史料表明諸子學說中共同的議題是什么？這反映了當時怎樣的時代背景？ 答案　議題：治國平天下；背景：統(tǒng)一趨勢的不斷加強。 主題二　先秦儒家思想的發(fā)展 1.孔子的主張 史料　夫仁者，①己欲立而立人，己欲達則達人。②道之以政，③齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，④有恥且格?！墩撜Z》 史料主旨是儒家講求仁和德政，以及禮的樹立。 ①是實行仁的方法，即推己及人。②一為“引導”；二為“治理”，此處為后者之意；③意為整齊、約束；④意為百姓不僅應有羞恥之心，且有歸服之心。 據(jù)史料，歸納孔子的主張。 答案　“仁”是孔子思想體系的核心；孔子主張以德治民，遵循周“禮”。 2.孟子的政治主張 史料　孟子曾對梁惠王說：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，①省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使②制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！薄睹献恿夯萃跎稀? 史料為孟子對梁惠王的施政建議。 ①寬刑薄稅，讓農(nóng)民安于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是“施仁政”的主要具體表現(xiàn)。 ②施仁政于民的主要效果。 據(jù)史料和所學知識，歸納孟子的主要政治主張。 答案　繼承了孔子“仁”的思想，主張“政在得民”，給農(nóng)民一定土地，不奪農(nóng)時，寬刑薄稅。 3.荀子的政治主張 史料　①法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以編矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應事之變，足以亂矣?！诠视猩耩⒍荒軔勖?，不能利民，而求民之親己愛己，不可得也?！盾髯泳馈? 注意結合史料中省略號劃分層次，理解層意。①概括歸納荀子對“法”與“君”的關系的主張；②主要是對“社稷”與“愛民”關系的表述。 據(jù)史料歸納荀子的政治主張，并指出其與孔子、孟子政治思想的異同。 答案　主張：以德治民，以法治國。異：法是維護社會秩序的重要依據(jù)，禮法并用才能維護國家的統(tǒng)治，禮義教化和刑罰獎懲二者缺一不可。同：荀子繼承了孔子與孟子的“仁政”思想，把“禮”的內容作了新的發(fā)展，即在“禮”的基礎上又賦予了“法”的內容。 [記知識綱要] [背核心術語] 1.春秋戰(zhàn)國時期社會大變革，導致“百家爭鳴”局面的形成，促進了我國思想文化的繁榮。 2.春秋時期，孔子提出“仁”的學說，創(chuàng)立儒家學派。戰(zhàn)國時期，孟子進一步提出“仁政”“民貴君輕”等主張，荀子主張禮法并施，發(fā)展了儒家思想。 3.儒家提倡“仁”“禮”“德治”“仁政”；老莊之學崇尚自然，主張“無為”；法家主張獎勵耕戰(zhàn)，推行嚴刑峻法；墨家提倡“兼愛”“非攻”“尚賢”。 4.百家爭鳴對后世文化學術的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 1.孟子曰：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！辈牧纤w現(xiàn)的政治思想是(　　) A.禮治 B.無為而治 C.仁政 D.兼愛 答案　C 解析　題干中材料大意是：年老的男人沒有妻子的叫“鰥”(鰥夫)，年老的女人沒有丈夫的叫“寡”(寡婦)，年老而沒有子女的叫“獨”，幼年死去父親的叫“孤”(孤兒)。這四種人是最為困苦的，而文王常體恤他們。這體現(xiàn)了孟子的“仁政”主張。 2.“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料說明荀子(　　) A.重視禮儀教化 B.主張禮法并施 C.強調嚴刑峻法 D.提倡為政以德 答案　B 解析　從材料“明禮儀”“重刑罰”可知荀子主張把禮儀和法律同時用于對國家的治理。故B項說法最為全面。 3.春秋戰(zhàn)國時期世道衰微，孔子因此提出了“禮”的思想，孟子更為“禮”尋到了頗為深刻的人性依據(jù)。這個依據(jù)是(　　) A.民貴君輕 B.人性本善 C.重義輕利 D.浩然之氣 答案　B 解析　孟子在人性方面主張人性本善，這是孟子主張仁政的人性依據(jù)。A、C、D三項雖然是孟子的主張，但與題意不符。 4.“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。這一主張屬于(　　) A.儒家“仁愛”思想 B.墨家“兼愛”思想 C.儒家“禮治”思想 D.墨家“非攻”思想 答案　B 解析　材料意思是說，要視他國為自己的國家；視其他人的家為自己的家；對待他人像對待自己一樣。這反映的本質是要無等級差別地相親相愛，體現(xiàn)了墨家“兼愛”的思想主張。 5.戰(zhàn)國時期，法家思想成為各國的統(tǒng)治思想，是因為法家思想包含了(　　) A.“兼愛”“非攻”的主張 B.“民貴君輕”的認識 C.君主集權的理念 D.人定勝天的思想 答案　C 解析　A項是墨子的思想；B項是孟子的思想；D項是荀子的思想，C項是法家的思想。 閱讀與思考 春秋戰(zhàn)國時期是一個社會大變革的時期，社會經(jīng)歷著深刻的變革。這場變革涉及經(jīng)濟、政治、文化各方面。 井田制瓦解，分封制、宗法制被破壞，諸侯爭霸、兼并土地的戰(zhàn)爭不斷；“士”階層在政治上崛起，在學術上異?；钴S；私學興起，文化下移。這些都為百家爭鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。因此社會大變革影響著文化的覺醒，文化的覺醒又為社會大變革提供了理論基礎。 解析與探究 儒家思想中包含著維護統(tǒng)治秩序，緩和社會矛盾，使社會安定，保證生產(chǎn)發(fā)展等有利于統(tǒng)治者利益的成分，孔子以后的儒家學者對儒學加以改造，使之適應了統(tǒng)治者的需要，對鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治，保持國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了十分重要的作用。 自我測評 1.儒家：主要代表人物是孟子和荀子。孟子提出“仁政”學說，要求統(tǒng)治者重民，提出人性本善說，提倡“養(yǎng)浩然之氣”。荀子主張“天行有?！焙汀爸铺烀弥?，主張“性惡論”，認為治國應以禮教為主，主張禮法并施。 墨家：代表人物是墨子。主張“兼愛”“非攻”“尚力”“節(jié)用”“節(jié)葬”。 道家：主要代表人物是莊子。他提出了“齊物”的觀點，認為事物在本質上都是相同的。在人生觀上莊子提出“逍遙”的人生態(tài)度，認為天與人“不相勝”。 法家：主要代表人物是韓非。主張法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家；社會不斷發(fā)展變化，歷史永遠不會倒退，主張變法革新。 兵家：主要代表人物是孫臏。孫臏強調要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于己的形勢，重視人的作用。他的軍事思想被編為《孫臏兵法》一書。 2.戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎，對中國古代文化有著非常深遠的影響。先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟、政治、法律、哲學、軍事、外交、文學藝術和自然科學等眾多領域內所形成的思想理論，對后世文化學術的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。它們共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 [基礎達標] 1.春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”局面的最主要原因是(　　) A.私學發(fā)展，涌現(xiàn)出大量人才 B.諸侯爭霸，各種治國觀點層出不窮 C.階級階層間關系復雜，矛盾眾多 D.社會處在劃時代的重大變革時期 答案　D 解析　春秋戰(zhàn)國時期是社會處在劃時代的重大變革時期，由于生產(chǎn)力的顯著發(fā)展引起生產(chǎn)關系的劇烈變革，導致思想界發(fā)生巨變，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，故選D。A、B、C項都是D項的具體表現(xiàn)，均排除。 2.傳統(tǒng)文化論壇有兩個醒目的網(wǎng)貼(下圖)，其寓意宣揚的傳統(tǒng)文化應是以下哪一學派的主張(　　) A.法家 B.墨家 C.道家 D.儒家 答案　D 解析　圖片隱含人性向善、人與人之間要講禮儀的觀念，這與儒家“人性本善”“以禮治國”的主張一致。 3.春秋戰(zhàn)國時期某思想家認為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！……誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”該思想家的核心觀點應是(　　) A.清靜無為 B.兼愛非攻 C.仁政治國 D.以德治民 答案　C 解析　材料的意思是“如今各國的君主，沒有一個是不喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子仰望他！果真這樣的話，百姓們歸附他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？”由此可知，該思想家是孟子，其核心主張是實行仁政。 4.荀子的《勸學》有言：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！币陨涎哉摫磉_的思想是(　　) A.“性善論”思想 B.“性惡論”思想 C.教育能改變人的本性 D.環(huán)境對人的成長有重要的影響 答案　D 解析　抓住材料的關鍵信息“蓬生麻中”“白沙在涅”，便可得出荀子重視環(huán)境對人的成長有重要作用的結論。 5.對于生死，先秦時期有位思想家提出：“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也?！痹撍枷爰覍儆?　　) A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家 答案　B 解析　“安時而處順”反映出順應生死的態(tài)度，與道家順其自然的思想相符，故B項正確。 6.春秋戰(zhàn)國時期的某學派代表人物認為：萬物是沒有界限和差別的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”。該學派是(　　) A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家 答案　B 解析　題干材料“萬物是沒有界限和差別的”和“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”體現(xiàn)的是道家齊物的主張，故選B。 7.墨家認為，儒家堅持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費民眾財富和精力。這種思想的根源是(　　) A.墨家主張節(jié)儉 B.墨家代表小生產(chǎn)者利益 C.儒家思想不符合時代要求 D.儒家思想代表統(tǒng)治階級利益 答案　B 解析　材料表明墨家對儒家的鋪張浪費持批判態(tài)度，主張節(jié)儉，這主要是因為其代表下層勞動者利益，排除C、D項。 8.戰(zhàn)國時期的某思想家認為：“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。”請推斷這一思想家最有可能是(　　) A.孔子 B.莊子 C.韓非 D.墨子 答案　C 解析　孔子是春秋時期的思想家，排除A項；材料體現(xiàn)了重視刑罰的作用，與之相符的是法家代表人物韓非。 9.《史記》中記載，戰(zhàn)國時期申子“本于黃老而主刑名”，韓非“喜刑名法術而歸本于黃老”。這說明戰(zhàn)國時期(　　) A.不同學派間互相融合吸收 B.道、法兩家主張一致 C.道家和法家學說最為流行 D.思想領域實現(xiàn)大一統(tǒng) 答案　A 解析　《史記》中記載，法家代表人物申不害、韓非的思想來源于道家的黃老思想，由此可以看出戰(zhàn)國時期不同學派間互相融合吸收，故A項正確；道、法兩家代表不同階層的利益，主張不可能一致，故B項錯誤；C項說法不符合史實；戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴局面，沒有實現(xiàn)思想領域的大一統(tǒng)，故D項錯誤。 10.梁啟超在《保教非所以尊孔論》中指出：“文明之所以進，其原因不一端，而思想自由，其總因也……我中國學界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國，蓋思想自由之明效也?！毕铝信c“思想自由之明效”一致的是(　　) ①百家爭鳴促進了奴隸社會向封建社會的過渡?、诎偌覡庿Q促進了當時中國思想的解放?、郯偌覡庿Q奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎?、馨偌覡庿Q確立了儒家思想的正統(tǒng)地位 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④ 答案　A 解析　百家爭鳴出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，而儒家思想正統(tǒng)地位的確立是在西漢，故④錯。答案為A。 [能力提升] 11.荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是(　　) A.天行有常 B.人性本惡 C.禮法并用 D.君舟民水 答案　B 解析　本題的關鍵詞是“共通”，即荀子和法家思想的共同點。A、C、D三項只是荀子的思想主張，可排除。荀子提出“性惡論”，主張用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴刑峻法來約束和規(guī)范臣民的行為，實際上也是認為人性本惡。 12.下圖是韓非“法、術、勢”思想主張示意圖，對此理解正確的是(　　) A.“法”是核心，是“術”和“勢”的落腳點 B.“勢”是核心，是“法”和“術”的出發(fā)點和歸宿 C.“術”是核心，“法”和“勢”為“術”服務 D.“法、術、勢”相輔相成，共同維護君主的權力 答案　D 解析　韓非主張“法、術、勢”相結合，建立一個君主專制的中央集權國家。“法、術、勢”三者不可分離，“勢”是“法”和“術”的前提，“法”是要求臣下必須遵守的，“術”是君主時刻不能離開的。 13.有學者在評價中國某位先哲的思想時說：“強調萬物存在意義上的齊一性，而不排斥實在意義上的個別差異。”其評價的是(　　) A.老子的“無為”思想 B.荀子的“天行有?！彼枷? C.莊子的“齊物”思想 D.墨子的“尚同”思想 答案　C 解析　莊子的“齊物”思想，就是萬物齊一，任何事物在本質上都是相同的，但這并不意味著排斥實際生活中萬物的差異。 14.胡適說：“吾意以為諸子自老聃，孔丘并于韓非皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學皆應時而生。”據(jù)此可知(　　) A.韓非是儒道思想的集大成者 B.孔子以恢復西周統(tǒng)治為目標 C.諸子學說是時代發(fā)展的產(chǎn)物 D.諸子學說是他們謀生的手段 答案　C 解析　解答本題可用唯物史觀分析，材料“其學皆應時而生”說明諸子學說是適應時代發(fā)展的需要而出現(xiàn)的，體現(xiàn)了社會存在決定社會意識，故C項符合題意。韓非是法家思想的集大成者，故A項錯誤；B項與史實不符；諸子學說是他們實現(xiàn)政治抱負的手段，且D項與材料不符，故排除。 15.“不知壹天下建國家之權稱(禮法)，上(尚)功用，大(重視)儉約，而僈差等(忽視等級差別)?！边@句話應是戰(zhàn)國時期哪兩個學派之間的爭鳴(　　) A.儒家、道家 B.儒家、墨家 C.法家、墨家 D.墨家、道家 答案　B 解析　材料反對一味重視節(jié)儉而忽視等級差別，不能正確理解“禮”對于建國家、壹天下的價值所在。據(jù)此可知，材料體現(xiàn)了兩種觀點：重禮、等級差別和兼愛、節(jié)儉，分別是儒家與墨家的主張，故B項正確；道家強調無為而治，與材料信息不符，故A、D兩項錯誤；法家強調法治，與材料信息不符，故C項錯誤。 16.政治、經(jīng)濟、思想在社會轉型時期會發(fā)生劇烈變化。閱讀材料，回答下列問題。 材料一　七國乃是以春秋時代許多戰(zhàn)爭及商業(yè)資本發(fā)展而產(chǎn)生的集權國家……這個集權國家的政權在官僚士大夫之手而不在封建貴族之手?！呵锬┠辏毡榈淖龇ㄊ侨蚊胤焦賮砉芾砀鱾€地區(qū)。許倬云先生將這種國家稱為“新型國家”，以區(qū)別于封建制國家中的諸侯國。 ——劉建軍《古代中國政治制度十六講》 材料二　在韓非子看來，用寬松而舒緩的禮樂象征來垂戒，靠未必善良的人性自覺來拯救，都是緣木求魚的迂闊思路。他的思想有兩個基點：一個是人性之惡……一個是……時代變了，治理方法不能不變……——葛兆光《中國思想史》 (1)指出“新型國家”與封建國家中的諸侯國在政治上的不同。 (2)依據(jù)材料并結合所學知識，說明戰(zhàn)國時期的社會狀況，并指出儒法兩家主張如何來重建社會秩序。 答案　(1)不同：原來的諸侯國在國內繼續(xù)分封，由世襲的卿大夫輔佐統(tǒng)治；“新型國家”實行中央集權制，國君權力大大加強，任命職業(yè)官僚對各地區(qū)進行統(tǒng)治。 (2)狀況：禮崩樂壞(周天子權威下降，諸侯爭霸與兼并戰(zhàn)爭頻繁)。 儒家：孔子提倡恢復周禮，提倡人要做到“仁”。孟子主張“性善論”，施行“仁政”，靠人性自覺來恢復社會秩序。 法家：主張“性惡論”，君主要以“法”“術”“勢”來重建社會秩序。 解析　第(1)問，根據(jù)材料一“這個集權國家的政權在官僚士大夫之手……任命地方官來管理各個地區(qū)”，并結合所學知識概括即可。第(2)問，第一小問結合教材可以歸納為“禮崩樂壞”或“周王室衰微，諸侯割據(jù)分裂”；第二小問，儒家從當時代表人物孔子、孟子的“仁”“仁政”“民本”等方面回答，法家可以從“性本惡”“法治”“君主集權”等方面回答。