（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)（十）宋元時(shí)期的文化（含解析）.doc

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課時(shí)檢測(cè)（十） 宋元時(shí)期的文化 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．宋初的儒家學(xué)者以對(duì)待楊墨(楊子、墨子)的態(tài)度對(duì)待佛教，予以排斥。宋中葉以后，出現(xiàn)士人“不學(xué)則已，如學(xué)焉，未有不歸于禪”的局面。這一變化反映了(　　) A．佛教成為社會(huì)主流文化 B．市民興起瓦解理學(xué)統(tǒng)治 C．政治穩(wěn)定推動(dòng)文化發(fā)展 D．儒學(xué)對(duì)佛教的吸收融合 解析：選D　根據(jù)材料信息，佛教由被排斥，到宋中期以后，出現(xiàn)士人“不學(xué)則已，如學(xué)焉，未有不歸于禪”的崇佛的局面，這主要是由于宋代理學(xué)建立，理學(xué)是儒、佛、道三教融合的產(chǎn)物，D項(xiàng)正確；儒學(xué)是社會(huì)的主流文化，A項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)是理學(xué)的建立，不是瓦解，B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩宋時(shí)期處于民族政權(quán)并立時(shí)期，社會(huì)并不穩(wěn)定，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．宋明理學(xué)家提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學(xué)的各種各樣的本體論，還是“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論，其出發(fā)點(diǎn)都是(　　) A．強(qiáng)化儒家倫理道德　　 　　 B．探究宇宙萬物本原 C．吸收佛道思想精髓 D．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的哲學(xué)化 解析：選A　理學(xué)以“三綱五常”維持封建專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)壓制人民的需要。宋明理學(xué)是南宋以后政府的官方哲學(xué)，結(jié)合“存理去欲”“存心去欲”“格物”“格心”可知，其出發(fā)點(diǎn)和核心是強(qiáng)化儒家倫理道德，故選A項(xiàng)；探究宇宙萬物本原是理學(xué)的本體論，是論證儒家倫理道德是天理的哲學(xué)基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；吸收佛道思想精髓是宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)淵源，排除C項(xiàng)；實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的哲學(xué)化是從理學(xué)具有哲學(xué)思辨性而言的，排除D項(xiàng)。 3．《朱子語(yǔ)類》載：“且以飲食青之，凡饑渴而欲得飲食以充其飽且足者，皆人心也。然必有義理存焉。有可以食，有不可食……”這意味著朱熹(　　) A．認(rèn)為人性本質(zhì)是惡 B．肯定人正當(dāng)?shù)挠? C．倡導(dǎo)適當(dāng)放縱私欲 D．特別關(guān)注百姓生計(jì) 解析：選B　材料說明人饑渴要進(jìn)行飲食屬于人的正常需求，體現(xiàn)出朱熹對(duì)于人性正當(dāng)欲求的肯定，故B項(xiàng)正確；A、D兩項(xiàng)材料均未涉及，排除；材料中“有可以食，有不可食”說明可以根據(jù)人性需要進(jìn)行行為調(diào)整，不是倡導(dǎo)放縱私欲，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．胡道靜稱“朱熹是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家”；李約瑟也認(rèn)為：“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致……朱熹是‘中國(guó)歷史上最高的綜合思想家’?！倍叩脑u(píng)價(jià)主要基于朱熹(　　) A．唯心主義的世界觀 B．格物致知的方法論 C．明道德之善的情懷 D．求科學(xué)之真的精神 解析：選B　根據(jù)所學(xué)可知，朱熹認(rèn)為要把握“理”，就需要通過“格物致知”的方法，通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明“理”，這其中體現(xiàn)了一定的科學(xué)探究精神，這與材料觀點(diǎn)一致，故B項(xiàng)正確；胡道靜和李約瑟肯定的主要是朱熹的方法論，A、C兩項(xiàng)與題干無關(guān)，排除；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，朱熹的主張屬于唯心主義，故D項(xiàng)排除。 5．北宋時(shí)，歐陽(yáng)修等主持重修了《新唐書》和《新五代史》，司馬光則主持編纂了《資治通鑒》；南宋時(shí)，書院興起，推動(dòng)理學(xué)發(fā)展。這反映出兩宋時(shí)期(　　) A．以史為鑒開始成為潮流 B．重文風(fēng)氣推動(dòng)文化繁榮 C．科舉制取得了重大突破 D．中央集權(quán)制度遭到削弱 解析：選B　我國(guó)古代有悠久的以史為鑒的傳統(tǒng)，故“開始”表述不當(dāng)，排除A項(xiàng)；材料中史學(xué)、文教和思想繁榮，是重文風(fēng)氣推動(dòng)文化繁榮的表現(xiàn)，故選B項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)材料均未涉及，排除。 6．宋理宗讀了朱熹的書后，感慨地說，“讀之不釋手，恨不與之同時(shí)”，并追封朱熹為“太師”，還把他的牌位放進(jìn)孔廟從祀。宋理宗的言行(　　) A．確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B．表明理學(xué)得到普遍認(rèn)同 C．?dāng)U大了科舉考試的內(nèi)容 D．強(qiáng)化了理學(xué)的教化功能 解析：選D　理學(xué)在南宋時(shí)期成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，宋理宗“追封朱熹為‘太師’”顯然是強(qiáng)化理學(xué)作為封建教化功能的作用，故D項(xiàng)正確；儒學(xué)的正統(tǒng)地位確立是在西漢時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)中“普遍認(rèn)同”說法絕對(duì)，排除；C項(xiàng)中擴(kuò)大科舉考試內(nèi)容不符合材料主旨，排除。 7．朱熹專以士為施教的直接對(duì)象。陸九淵則針對(duì)士和一般民眾施教。施教對(duì)象的變化主要說明(　　) A．理學(xué)強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心 B．理學(xué)強(qiáng)化了儒學(xué)理論的思辨性 C．重建儒家信仰的任務(wù)基本完成 D．理學(xué)與心學(xué)求理途徑不同 解析：選C　陸九淵施教對(duì)象由士擴(kuò)展到一般民眾，這說明其反對(duì)埋首書冊(cè)，主張于人生日常處直接體悟理，即重建儒家信仰的任務(wù)基本完成，故C項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)理學(xué)強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)理論的思辨性指的是運(yùn)用邏輯推導(dǎo)而進(jìn)行純理論、純概念的思考，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是理學(xué)與心學(xué)施教對(duì)象的不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．宋以來的民間戲曲小說，凡是才子佳人的題材，男主角必定是個(gè)讀書人，多半是秀才。但才子若要抱得美人歸，實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓，必定得進(jìn)京趕考，考個(gè)狀元。這反映了宋代以來 (　　) A．文學(xué)作品推動(dòng)科舉制發(fā)展 B．主流思想借助戲劇傳播 C．市井文化反映社會(huì)價(jià)值取向 D．讀書做官成為社會(huì)風(fēng)尚 解析：選C　根據(jù)材料可知，隨著科舉制的發(fā)展，知識(shí)分子大量進(jìn)入政治領(lǐng)域，知識(shí)分子成為社會(huì)關(guān)注的主體，也就成為了民間戲曲小說的主角；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，戲曲小說源于生活，它鮮活靈動(dòng)地反映了社會(huì)生活的方方面面，故市井文化反映社會(huì)價(jià)值取向，C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)皆不符合題意，排除。 9．唐人畫作題款常藏于石隙樹根處；宋人開始寫字題詩(shī)，但一般不使之過分侵占畫面；元人則大不同，畫面題詩(shī)寫字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)很大畫面，有意識(shí)地使它成為構(gòu)圖的重要部分。這種變化主要體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(　　) A．天人合一的繪畫意境 B．強(qiáng)調(diào)書畫同源性特點(diǎn) C．突出主觀的詩(shī)情畫意 D．重視書畫客觀寫實(shí)性 解析：選C　從唐代文字藏于石隙樹根處到元代有意識(shí)地使文字占據(jù)很大畫面，成為構(gòu)圖的重要部分，體現(xiàn)了主觀的詩(shī)情畫意，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)在材料中未曾體現(xiàn)，排除。 10．宋元之際“市井間每有演說話者，演說古今驚聽之事。雜以諢語(yǔ)，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲，是為小說；書賈或取說話人所說者，刻成書本，是為某種平話”。這反映出宋元時(shí)期(　　) A．文學(xué)作品敘事粗疏勉強(qiáng)達(dá)意 B．文學(xué)形式適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要 C．市民娛樂活動(dòng)極為豐富多彩 D．城市經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展 解析：選D　材料反映了宋元之際市井小說、話本的形成，體現(xiàn)了城市經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展，故D項(xiàng)正確；材料沒有反映文學(xué)作品敘事粗疏勉強(qiáng)達(dá)意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及統(tǒng)治階級(jí)需要，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨不是說明市民娛樂活動(dòng)極為豐富多彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．《全元詩(shī)》收入了五千余位元代詩(shī)人流傳至今的十三萬首詩(shī)，這些詩(shī)人的族屬有漢、蒙古、吐蕃、大食等數(shù)十個(gè)民族，其中出現(xiàn)了大量的“雙語(yǔ)詩(shī)”。這主要反映了(　　) A．唐朝詩(shī)學(xué)的持續(xù)發(fā)展 B．疆域遼闊文化更繁榮 C．元代的歷史文化特征 D．元代的詩(shī)壇相當(dāng)興盛 解析：選C　材料中涉及的是元朝而非唐朝的詩(shī)歌成就，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；疆域遼闊與文化繁榮沒有必然聯(lián)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；元朝時(shí)，疆域遼闊，國(guó)內(nèi)各民族的經(jīng)濟(jì)文化交融空前繁榮，帶有濃厚的多民族的文化特征，故C項(xiàng)正確；“元代的詩(shī)壇相當(dāng)興盛”只是對(duì)題干材料的重復(fù)而非反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．《墨梅圖》是寫意畫中的精品，畫中題詩(shī)為：“吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕；不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”觀察繪畫和題詩(shī)可以得知(　　) A．宋代花鳥畫藝術(shù)造詣高超 B．風(fēng)俗畫是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的表象 C．中西間文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D．理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)影響深遠(yuǎn) 解析：選D　花鳥畫并不等同于寫意畫，故A項(xiàng)錯(cuò)誤?！赌穲D》并非風(fēng)俗畫，也體現(xiàn)不出商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。題干材料并未涉及中西文化交流的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！安灰丝浜妙伾涣羟鍤鉂M乾坤”反映了追求個(gè)人道德修養(yǎng)和崇高品質(zhì)的觀念，這屬于理學(xué)追求修身思想的范疇；同時(shí)文人畫本身及該畫的墨梅意象也體現(xiàn)出了文人的氣節(jié)精神，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　董子謂“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。董子又謂“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽(yáng)長(zhǎng)居大夏而以生育長(zhǎng)養(yǎng)為事，陰長(zhǎng)居大冬而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也”?！巴跽叱刑煲庖詮氖?，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，猶陰之不可任以成歲也”。董子《舉賢良對(duì)策》謂“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之?！悸勌熘蠓钍怪跽?，必有非人力所能致而自至者。此受命之符也”。 ——摘編自蕭公權(quán)《中國(guó)政治思想史》 材料二　周敦頤、張載用太極或太虛的氣一元論，結(jié)合易傳的宇宙論模式，建立起抗衡佛老的本體宇宙論。二程用“天者理也”“性即理也”“格物即窮理”重新解釋經(jīng)典的內(nèi)涵，從本體論、人性論、知識(shí)論三個(gè)方面真正建立起了理學(xué)。朱熹把這一理學(xué)發(fā)展為以“理氣”“心性”“格致”問題為中心的“致廣大而盡精微”的全面體系。陸九淵以及明代的王守仁提倡“心即理”“知行合一”“致良知”，認(rèn)為人心即是道德主體，心能自身決定道德規(guī)范，突出了道德實(shí)踐中的主體性原則。理學(xué)和心學(xué)的互動(dòng)、論爭(zhēng)貫穿并促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)作為儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動(dòng)具有崇高的理想，典型地表達(dá)在張載的四句話，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。 ——摘編自陳來《中華文明的核心價(jià)值 ——國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》 (1)根據(jù)材料一概括董仲舒思想的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明其影響。(13分) (2)根據(jù)材料二概括宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明其發(fā)展的原因。(12分) 解析：第(1)問第一小問，根據(jù)“唯天子受命于天，天下受命于天子”可以得出強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，神化君主的權(quán)威；根據(jù)“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑。刑主殺而德主生”可以得出把陰陽(yáng)五行學(xué)說、法家思想引入儒家思想；根據(jù)“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”說明董仲舒主張治國(guó)刑德并用，重德遠(yuǎn)刑；根據(jù)“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之”說明董仲舒宣揚(yáng)天人感應(yīng)，以此限制君主權(quán)力；第二小問，其影響應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張產(chǎn)生的影響來回答。第(2)問第一小問，根據(jù)“從本體論、人性論、知識(shí)論三個(gè)方面真正建立起了理學(xué)”可以得出不斷發(fā)展完善、表現(xiàn)出哲學(xué)化的趨勢(shì)，根據(jù)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”可以得出重視個(gè)人的道德修養(yǎng)和更加注重社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感；第二小問，聯(lián)系所學(xué)，從儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)的背景來回答。 答案：(1)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，神化君主的權(quán)威；把陰陽(yáng)五行學(xué)說、法家思想引入儒家思想；主張治國(guó)刑德并用，重德遠(yuǎn)刑(或答“德主刑輔”)；宣揚(yáng)天人感應(yīng)，限制君主權(quán)力。 影響：繼承、發(fā)展了儒家思想，推動(dòng)其最終成為古代中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想；有利于維護(hù)君權(quán)，構(gòu)建大一統(tǒng)的政治局面；有利于制約皇權(quán)。 (2)趨勢(shì)：不斷發(fā)展完善(或答“體系化”)；哲學(xué)化(或答“思辨化”)；重視個(gè)人的道德修養(yǎng)；更加注重社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感。 原因：唐宋時(shí)期政局變動(dòng)，社會(huì)動(dòng)蕩；儒學(xué)受到來自佛、道的沖擊(或答“三教合一”)；理學(xué)家個(gè)人的主觀努力；理學(xué)與心學(xué)之間的論爭(zhēng)。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國(guó)之道，霸王道雜之”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無二的。中國(guó)古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對(duì)前代的維新，到孔子對(duì)周禮的重新解釋；從孟子對(duì)孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)文化步入近代，走進(jìn)從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。 ——摘編自張應(yīng)杭《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》 根據(jù)材料提煉關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)歷史的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之有理。)(12分) 解析：本題屬于開放性試題，圍繞題中信息作答，主旨是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與演變。注意要求是提煉出一個(gè)觀點(diǎn)及闡述，提煉觀點(diǎn)是在閱讀材料過程中歸納關(guān)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，闡述是對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行敘述、分析原因和總結(jié)影響。首先觀點(diǎn)主要涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的特點(diǎn)、連續(xù)性和變革性相結(jié)合的特點(diǎn)。考生可根據(jù)平時(shí)對(duì)儒家思想發(fā)展的學(xué)習(xí)與思考，從儒家思想的發(fā)展與演變過程、特點(diǎn)、影響、啟示等角度作答；也可從文化的其他內(nèi)容如衣、食、住、行等方面作答，但是應(yīng)該符合中國(guó)文化發(fā)展這一主題，并與材料有較緊密聯(lián)系。其次闡述：第一步敘述過程要能夠結(jié)合史實(shí)、史論結(jié)合，第二步要說明所述觀點(diǎn)出現(xiàn)的原因，第三步要總結(jié)影響。 答案：示例一 觀點(diǎn)：中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性相結(jié)合的特征。 闡述：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性結(jié)合的特點(diǎn)。一方面在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，大一統(tǒng)思想貫穿其中，從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)；而另一方面在統(tǒng)一性中則包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)吸收了道、法、陰陽(yáng)，程朱理學(xué)則吸收了佛道思想，同時(shí)每個(gè)時(shí)期都存在著多個(gè)學(xué)派。這一特點(diǎn)既維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，又有利于構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體。 其次，出現(xiàn)這樣特點(diǎn)的主要原因有：中華文明長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位；中國(guó)自古就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家；儒家思想占統(tǒng)治地位；專制主義中央集權(quán)制度的影響；中華傳統(tǒng)文化自身的傳承、積累；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)。 總結(jié)：綜上所述可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一與多樣性辯證存在的特點(diǎn)，是中華民族地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素綜合作用的結(jié)果。中華文明正是在這種多元文化的碰撞中不斷發(fā)展的。 示例二 觀點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一。 闡述：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展體現(xiàn)了連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中始終貫穿著“仁政”、民本、憂患意識(shí)、以德教化等基本核心思想：例如孔子創(chuàng)立儒家思想提出了“仁”的哲學(xué)理念；孟子在其基礎(chǔ)上，發(fā)展為“仁政”的政治構(gòu)想；董仲舒儒學(xué)則進(jìn)一步充實(shí)并發(fā)展了“仁政”的理論。另一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，并不是簡(jiǎn)單的繼承，而是在發(fā)展的過程中與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新：例如董仲舒的天道理論、君權(quán)神授，宋明理學(xué)完成了思辨化和哲學(xué)化；明清之際的早期啟蒙思想家，提出了限制君權(quán)和經(jīng)世致用等符合時(shí)代的思想主張。這一特點(diǎn)既維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一和文明的延續(xù)，又促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)，為世界文明發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。 其次，出現(xiàn)這樣特點(diǎn)的主要原因有：中國(guó)自古就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明，具有延續(xù)性；儒家思想占主導(dǎo)地位和自我不斷發(fā)展完善；政治開明、對(duì)外開放使中華傳統(tǒng)文化在自身的傳承、積累的同時(shí)兼收并蓄；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)；先進(jìn)人物的不斷探索。 總結(jié)：綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步在繼承的基礎(chǔ)上，不斷兼收并蓄，不斷突破自我實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新。