2017-2018學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第4課 宋明理學(xué)課時(shí)作業(yè) 岳麓版必修3.doc

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第4課 宋明理學(xué) 一、選擇題 1．歷史學(xué)家許倬云說(shuō)：“佛教進(jìn)入中國(guó)其引發(fā)的影響，……既帶來(lái)了另一種思維，也迫使中國(guó)固有的思想體系不斷與佛教互動(dòng)，終于融合為中國(guó)型的思想體系?！狈线@一表述的思想體系是(　　) A．董仲舒的新儒學(xué) B．宋明理學(xué) C．先秦儒學(xué) D．道教 解析：選B?？疾樗蚊骼韺W(xué)。宋代儒學(xué)吸收佛教、道教思想形成了新的儒學(xué)——宋明理學(xué)，選B項(xiàng)。 2. 朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛”。這體現(xiàn)了(　　) A．三綱五常 B．發(fā)明本心 C．格物致知 D．致良知 解析：選C。本題考查了朱熹的思想主張。A項(xiàng)“三綱五?！笔俏鳚h董仲舒的主張，且材料未體現(xiàn)該內(nèi)容；B項(xiàng)是心學(xué)開創(chuàng)者陸九淵的思想；D項(xiàng)是王陽(yáng)明的思想。本題選C項(xiàng)，“格物致知”指研究事物而獲得知識(shí)、道理。 3．位于江西廬山的白鹿洞書院是古代著名的四大書院之一，宋代理學(xué)大師朱熹和陸九淵曾在此地進(jìn)行過激烈的辯論，雙方辯論的焦點(diǎn)應(yīng)是(　　) A．窮理的方法問題 B．理是否存在的問題 C．理氣的關(guān)系問題 D．理的基本內(nèi)涵問題 解析：選A。朱熹為理學(xué)大師，陸九淵為心學(xué)的開山祖師，雙方辯論的焦點(diǎn)主要在于探究理的方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)向外探求，陸九淵強(qiáng)調(diào)向內(nèi)探究，認(rèn)為“心就是理”。所以答案為A項(xiàng)。 4. 雍正所作朱批上諭，責(zé)備臣下，并不用法律上的說(shuō)話，總說(shuō)“你的天良何在？你自己?jiǎn)栃目梢詿o(wú)愧的么？”這說(shuō)明雍正帝要求臣下的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是(　　) A．“存天理，滅人欲” B．“知行合一” C．“格物致知” D．“致良知” 解析：選D。本題考查宋明理學(xué)。從材料信息“天良”“問心”等，可知雍正帝用“良知”作為衡量臣下的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是王陽(yáng)明的思想。 5.黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說(shuō)：“先生之學(xué)，……出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”該先賢是(　　) A．程顥 B．朱熹 C．王陽(yáng)明 D．李贄 解析：選C。本題考查宋明理學(xué)。從材料中“圣人之道，吾性自足，不假外求”可知該思想家主張內(nèi)心反省，不必外求，這是王陽(yáng)明“心學(xué)”思想。 6. 兩宋以后，程朱理學(xué)確立了在思想上的統(tǒng)治地位，主要是因?yàn)槔韺W(xué)(　　) A．易于被知識(shí)分子理解 B．反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí) C．有利于約束人們的思想和行為 D．摒棄佛、道的干擾，振興了儒學(xué) 解析：選C。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，程朱理學(xué)確立了在思想上的統(tǒng)治地位，是因?yàn)樗枷霝檎螌Ｖ频燃?jí)服務(wù)，壓抑人民反抗。所以此題正確選項(xiàng)是C。 7．元史以前的列女傳，可以說(shuō)是優(yōu)秀女性的集成。元朝以后就不同了，一是數(shù)量大增，《元史》收入了一百八十七個(gè)，《明史》則收入了三百零八個(gè)。二是這些女性基本上都是所謂“貞、孝、節(jié)、烈”的典型。這主要反映了(　　) A．理學(xué)影響了國(guó)家法律 B．婦女地位的大幅提高 C．理學(xué)強(qiáng)化了倫理綱常觀念 D．文化主流思想的變化 解析：選C。本題考查宋明理學(xué)對(duì)中華民族性格的塑造的影響。關(guān)鍵信息：“貞、孝、節(jié)、烈”的典型。列女傳人物是封建倫理思想的產(chǎn)物，反映的是男權(quán)社會(huì)特征，而理學(xué)的核心則是儒家的倫理綱常，故B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)“影響了國(guó)家法律”說(shuō)法錯(cuò)誤；題干僅涉及理學(xué)，雖然是文化主流思想，但未體現(xiàn)變化，D項(xiàng)排除。 8．費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指(　　) A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) B．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) C．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辨化 D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治 解析：選C。材料中對(duì)“傳統(tǒng)的重新發(fā)展”即對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展；“全新的創(chuàng)造”指的是適應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新，宋代吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辨化就是創(chuàng)新，故選C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)屬于儒學(xué)的一貫主張，B項(xiàng)屬于董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。 二、非選擇題 9．閱讀材料，回答下列各題。 材料一　“凡聽五刑自訟，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之，蓋必如此，然后輕重之序可得而論，淺深之量可得而測(cè)”；“凡以訴訟，必先論其尊卑上下長(zhǎng)幼親疏之分，然后聽其曲直自詞。凡以下犯上，以卑犯尊，雖直不右；其不直者，罪家?guī)鬃屩?；其有不辜至于殺人者，雖有疑慮可憐，而至于奏讞，亦不準(zhǔn)輒用擬貸之例?！? ——《朱熹集》 材料二　理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)(中)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。 ——趙志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》 材料三　宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題與文化問題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。從新樹立國(guó)人的信仰，正是理學(xué)智慧的意義所在。 ——蔡仁厚《宋明理學(xué)南宋篇》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明宋明理學(xué)為何被稱為新儒學(xué)？ (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋明理學(xué)的特點(diǎn)。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)造成的影響。 解析：本題考查宋明理學(xué)。第(1)問，所謂“新儒學(xué)”，說(shuō)明其根本是儒學(xué)思想，但又有新發(fā)展，宋明理學(xué)的“理”對(duì)孔子的“禮”既有繼承又有發(fā)展；第(2)問，直接依據(jù)材料信息整合歸納后回答，如哲學(xué)化，注重倫理，吸納佛、道思想等；第(3)問，結(jié)合材料信息和所學(xué)知識(shí)，從積極性和局限性兩個(gè)角度評(píng)價(jià)宋明理學(xué)。 答案：(1)孔子以“禮”作為維護(hù)社會(huì)秩序的基本規(guī)范，而宋明理學(xué)的“理”指封建的等級(jí)秩序和道德規(guī)范(或以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖?，因此“理”是“禮”的繼承和發(fā)展。 (2)哲學(xué)化(思辨性)；倫理道德為核心；佛道化。 (3)以三綱五常維系專制統(tǒng)治；壓抑扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性；理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德品質(zhì)，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸顯人性莊嚴(yán)。 _教材答疑名師指津___________________________ 一、閱讀與思考(教材P17) 談?wù)勀銓?duì)理學(xué)重義輕利觀念的看法。 提示：一味追逐利益的風(fēng)氣正日益吞噬整個(gè)人類的社會(huì)生活，破壞了和諧的人際關(guān)系、良好的工作氛圍、人們健康的心理狀態(tài)等。而重義輕利觀反對(duì)重利忘義，否定以利益為主要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)處理實(shí)際事務(wù)。這種觀點(diǎn)，對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，仍有著重要的指導(dǎo)意義。但漠視與否定個(gè)人的正當(dāng)利益需求以及對(duì)事功效益的追求，則陷入另一種片面性，產(chǎn)生了消極影響。我們今天應(yīng)提倡義與利的辯證統(tǒng)一。 二、解析與探究(教材P18) 試根據(jù)宋明理學(xué)家程、朱、陸、王的思想主張，分析他們與以上兩則材料所反映的思想之間有何同異與淵源關(guān)系。 提示：(1)首先，上面兩則材料是廣為流傳的有關(guān)佛教禪宗的故事。神秀所講求的“成佛”，指通過修行“勿惹塵?！?，從而徹底覺悟，這需要“格”除外界種種“塵?！辈拍茏龅?；慧能則認(rèn)為，專注個(gè)體自身修養(yǎng)就可以徹底覺悟。 (2)其次，本題設(shè)問的實(shí)質(zhì)是討論宋明理學(xué)與佛教的關(guān)系。一方面，要看到宋明理學(xué)家都深受佛教的影響，主動(dòng)對(duì)世界的本原及其與個(gè)體的關(guān)系進(jìn)行探討，然而程、朱、陸、王各自的結(jié)論不同?！岸獭?、朱熹強(qiáng)調(diào)“理”為萬(wàn)物始源，主張“格物致知”，帶有客觀唯心主義的傾向。這與材料一中神秀成佛的方法類似；陸王心學(xué)則強(qiáng)調(diào)“心即宇宙”，主張“發(fā)明本心”、“致良知”，帶有主觀唯心主義的傾向，與慧能自我成佛的做法有些相似。但是宋明理學(xué)家均不承認(rèn)世界本原的客觀物質(zhì)性，這依然與佛教相同。 三、自我測(cè)評(píng)(教材P18) 什么是理學(xué)？它形成的歷史背景是什么？ 提示：理學(xué)是中國(guó)古代社會(huì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位的、以“理”或“天理”為核心觀念的儒家哲學(xué)思想。廣義上的理學(xué)，其主要代表是程朱理學(xué)與陸王心學(xué)。它形成的客觀歷史背景主要包括：①儒學(xué)思想本身發(fā)展的衰落。自兩漢后，儒學(xué)日益衰落。②與此同時(shí)，王朝的短暫與分裂，使人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，從而逐漸對(duì)所謂的“君臣”秩序失去信心，轉(zhuǎn)而求神拜佛，追求煉丹成仙。③佛教、道教思想的傳播使儒學(xué)面臨越來(lái)越大的危機(jī)和挑戰(zhàn)，在彼此競(jìng)爭(zhēng)、相互辯駁和滲透吸納的過程中，三教調(diào)和之風(fēng)漸盛。不少儒家學(xué)者既采納佛、道學(xué)說(shuō)，又試圖重新建立儒家的權(quán)威地位，終于在唐宋時(shí)期三教合一的大氛圍下產(chǎn)生出了理學(xué)。 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么同異之處？ 提示：(1)相同之處：都強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的重要性；都認(rèn)同世界本原不是客觀的物質(zhì)世界，而是“理”；都強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”的對(duì)立，要求自我修養(yǎng)、克制，并積極服務(wù)社會(huì)。 (2)相異之處：程朱理學(xué)主張通過“格物致知”來(lái)認(rèn)知和掌握“理”，而陸王心學(xué)則主張“發(fā)明本心”、“致良知”。他們的認(rèn)知路徑也就自然不同。 四、活動(dòng)建議(教材P18) 提示：略。