2018秋高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第4課 宋明理學(xué)習(xí)題 岳麓版必修3.doc

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第4課宋明理學(xué) 1．唐朝時(shí)期詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷。這說明唐朝時(shí)期(　　) A．佛教取得統(tǒng)治地位　 B．儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī) C．出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) D．道教的發(fā)展 解析：從“亦官亦隱”“既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛”“援佛入儒”可知唐朝出現(xiàn)了三教合一的趨勢(shì)。 答案：C 2．下圖是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥、程頤拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是(　　) A．因果輪回　　　　 B．“天理” C．修煉養(yǎng)生 D．致良知 解析：根據(jù)材料中“宋代”和向二程求教，得出所指為宋代理學(xué)，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是佛教思想；C項(xiàng)是道教思想；D項(xiàng)是心學(xué)的主張，均不符合題意。 答案：B 3．“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳‘二程’而分流；講學(xué)授徒，著書立說，配十哲之永馨?！睊煸谀乘枷爰壹o(jì)念堂大殿內(nèi)的這副楹聯(lián)敘事寫意，辭簡意賅。該紀(jì)念堂的主人應(yīng)是(　　) A．朱熹 B．程頤 C．王陽明 D．陸九淵 解析：朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋時(shí)期程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的思想體系。 答案：A 4．“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”與這句佛家偈語提倡的修煉方式類同的是(　　) A．“無為寡欲” B．“格物致知” C．“內(nèi)心反省” D．“經(jīng)世致用” 解析：這句佛家偈語大意是嚴(yán)格要求自己，控制自己的行為和思想。分析各選項(xiàng)，宋明時(shí)期的心學(xué)主張“內(nèi)心反省”，即人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。故選C項(xiàng)。 答案：C 5．理學(xué)家王守仁強(qiáng)調(diào)“善念存時(shí)，即是天理”，“物無善惡”因而無需“為善去惡”。由此判斷，王守仁(　　) A．反對(duì)窮理格物 B．教人明辨善惡 C．主張靜心無為 D．闡發(fā)禪宗學(xué)說 解析：依據(jù)材料“善念存時(shí)，即是天理”，“物無善惡”因而無需“為善去惡”可知天理存在于人心，所以沒有必要格物致知，故A項(xiàng)正確。 答案：A 6．閱讀下列材料： 材料一　宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。 ——朱熹 材料二　南宋陸九淵說：“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。” 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一，朱熹思想的核心是什么？這一思想的本質(zhì)目的是什么？說出你的理由。 (2)與朱熹相比，陸九淵的思想有何特點(diǎn)？ (3)簡述朱熹和陸九淵在中國思想史上的地位。 解析：本題考查對(duì)朱熹和陸九淵思想的比較。第(1)問根據(jù)材料一可以看出，朱熹認(rèn)為“理”是世界的本原，三綱五常是“理”在社會(huì)上的表現(xiàn)。第(2)問根據(jù)材料二可以看出，陸九淵思想的核心就是“心即理也”。第(3)問根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。 答案：(1)朱熹認(rèn)為，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。這一思想的本質(zhì)是維護(hù)封建統(tǒng)治。因?yàn)椴牧现赋?，儒家道德倫理、三綱五常目的就是“理”在社會(huì)上的體現(xiàn)。 (2)陸九淵將理學(xué)發(fā)展為心學(xué)，認(rèn)為“心”是宇宙萬物的本原，窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心即可得天理。 (3)朱熹是理學(xué)的集大成者。他全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟。他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響了后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈的反響，并深刻影響了后世的思想體系。 [基礎(chǔ)鞏固] 1．唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布五經(jīng)定本和新的五禮來壟斷儒家經(jīng)典話語的解釋權(quán)，推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明(　　) A．三教合流趨勢(shì)開始出現(xiàn) B．政治需求影響文化政策 C．儒學(xué)主流地位空前強(qiáng)化 D．儒學(xué)危機(jī)推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興 解析：三教合流趨勢(shì)開始出現(xiàn)是在魏晉時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威，說明統(tǒng)治者通過政治手段推進(jìn)思想影響，故B項(xiàng)正確；此時(shí)儒學(xué)地位受到?jīng)_擊，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說法正確，但材料未體現(xiàn)，排除。 答案：B 2．馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》中稱朱熹是“新儒家”的代表。這個(gè)“新”在思想上具體表現(xiàn)在(　　) A．“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)” B．“水則載舟，水則覆舟” C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．把天理人性有機(jī)結(jié)合，“存天理，滅人欲” 解析：朱熹是理學(xué)的集大成者，對(duì)理學(xué)進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。A項(xiàng)是董仲舒的思想；B項(xiàng)是荀子的主張；C項(xiàng)是孟子的學(xué)說。D項(xiàng)是理學(xué)的重要觀點(diǎn)，符合題干要求。 答案：D 3．中國傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、節(jié)、義”，這些思想中的進(jìn)步成分至今仍然影響著炎黃子孫。這些思想主要來自于儒家思想中的(　　) A．“仁政”學(xué)說　　 B．“天人感應(yīng)”學(xué)說 C．理學(xué)思想 D．經(jīng)世致用思想 解析：理學(xué)思想認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，與題干中“忠、孝、節(jié)、義”的進(jìn)步思想一致。 答案：C [能力提升] 4．葛兆光在《中國思想史》中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》。”“朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)。”對(duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為(　　) A．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化 B．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化 C．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化 D．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化 解析：依據(jù)“朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)”可以得出朱熹比較注意推廣儒學(xué)，并使其深入到人們的生活之中，所以選C。 答案：C 5．宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理”“去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“齊家”“治國”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是(　　) A．規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治 B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 C．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) D．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位 解析：宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，從世界觀的高度論證了儒家綱常名教的合理性和永恒性，旨在規(guī)范人們的行為和社會(huì)秩序，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。宋代理學(xué)受到統(tǒng)治者的大力提倡，成為中國封建社會(huì)后期儒學(xué)的正統(tǒng)。依此分析A項(xiàng)符合題意，其他三項(xiàng)的說法均是片面的。 答案：A 6．佛教禪宗有首開悟詩曰：“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵?！北容^接近這一看法的思想家是(　　) A．朱熹　　　　　B．程顥 C．程頤 D．陸九淵 解析：從材料信息可知該詩反映了通過內(nèi)心的反省而幡然醒悟，尋得良知，這是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，這與陸九淵的心學(xué)思想一致。 答案：D 7．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！痹摬牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為(　　) A．促進(jìn)了文化教育的普及 B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具 C．壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 D．重建了人們的價(jià)值觀與信仰 解析：宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故選D項(xiàng)。 答案：D 8．理學(xué)的產(chǎn)生使儒家思想發(fā)展成為最為精致、最為完備的理論體系。理學(xué)代表朱熹曰：“若是格物致知有所未盡，便是知得這明德未分明。”而王陽明說：“知善知惡是良知。”這可以認(rèn)證二人都主張(　　) A．知行合一，都產(chǎn)生于心 B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 C．心就是理，心外無物 D．只有探究萬物，才能得到其中的“理” 解析：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的本質(zhì)相同，即都承認(rèn)天理是萬物的本原，追求天理是人生的最高境界，但人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，必須摒棄欲望才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)天理的感悟，所以答案選B。A、C兩項(xiàng)只是陸王心學(xué)的主張，D項(xiàng)只是程朱理學(xué)的觀點(diǎn)。 答案：B 9．“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮述。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。問君何事日憧憧，煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。莫道圣門無口訣，良知兩字是參同?！痹撛娮髡叩暮诵闹鲝埵?　　) A．“克己復(fù)禮” B．“格物致知” C．“致良知” D．“發(fā)明本心” 解析：從材料“良知”的信息可以判斷是王守仁的學(xué)說?！翱思簭?fù)禮”是孔子的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“格物致知”是朱熹的學(xué)說，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“致良知”是王守仁的主張，故C項(xiàng)正確；“發(fā)明本心”是陸九淵的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 10．宋明理學(xué)通過天理論、道統(tǒng)論、格物致知論和心性論構(gòu)建起龐大的理論體系，高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)。宋明理學(xué)客觀上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，在一定時(shí)期內(nèi)具有歷史進(jìn)步性。其進(jìn)步性主要體現(xiàn)在(　　) A．神化君主權(quán)威，維護(hù)專制統(tǒng)治 B．重塑社會(huì)倫理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 C．重視辯論教育，認(rèn)識(shí)靈魂善性 D．雜糅三教思想，實(shí)現(xiàn)三教歸儒 解析：材料宋明理學(xué)“高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)”，有利于重塑社會(huì)倫理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，故B項(xiàng)正確。 答案：B 11．宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀下列材料： 材料一　城市與生活 北宋東京(開封)內(nèi)城平面示意圖 材料二　生活與觀念 　近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯…… ——《宋會(huì)要輯稿》刑法二 自淳祐(南宋理宗年號(hào))年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣。 ——《夢(mèng)粱錄》卷十八 請(qǐng)回答： (1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。 (2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說明。 解析：第(1)問，一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。材料一反映了北宋坊市界限被打破及商品經(jīng)濟(jì)繁榮的狀況，材料二中“侈靡”、“不體舊規(guī)”反映了宋代社會(huì)風(fēng)俗的演變，在此基礎(chǔ)上回答第一小問。第二小問結(jié)合所學(xué)宋代理學(xué)興起與發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，再聯(lián)系材料一、二的相關(guān)歷史現(xiàn)象分析作答。第(2)問，材料主要是從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)方面反映了理學(xué)興起的原因，還可以從政治、思想等方面進(jìn)行補(bǔ)充。比如思想方面可聯(lián)系魏晉南北朝以來三教(儒學(xué)、道教、佛教)合一這一知識(shí)來作答。 答案：(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場(chǎng)所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。 (2)例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，儒學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。