2018版高中語(yǔ)文 第四單元 文言文（1）第18課 逍遙游（節(jié)選）學(xué)案 粵教版必修2.doc

第18課 逍遙游（節(jié)選）一、給下列加點(diǎn)的字注音(1)北冥()(2)摶扶搖()(3)坳堂() (4)夭閼()(5)蜩() (6)蟪蛄()(7)舂糧() (8)泠然()二、識(shí)記文中基礎(chǔ)知識(shí)1解釋下列加點(diǎn)詞的含義(1)摶扶搖而上者九萬(wàn)里：_(2)志怪者也：_(3)野馬也，塵埃也：_(4)莫之夭閼者：_(5)窮發(fā)之北：_(6)彼其于世未數(shù)數(shù)然也：_(7)泠然善也：_2寫出下列通假字及意義(1)天之蒼蒼，其正色邪：_(2)三餐而反：_(3)小知不及大知：_(4)小大之辯：_(5)御六氣之辯：_(6)德合一君，而征一國(guó)者：_(7)旬有五日：_(8)北冥有魚：_3寫出下列加點(diǎn)詞的古義(1)怒而飛古義：_今義：憤怒；形容氣勢(shì)很盛。(2)腹猶果然古義：_今義：副詞，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符；連詞，假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。(3)小年不及大年古義：_今義：農(nóng)歷十二月為29天的年份；節(jié)日，農(nóng)歷十二月二十三或二十四日，舊俗在這天祭灶。(4)眾人匹之古義：_今義：大家；許多人。(5)窮發(fā)之北古義：_今義：頭發(fā)。4解釋下列加點(diǎn)詞的意義(1)窮(2)名(3)息(4)志(5)為(6)之(7)且(8)以5掌握下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用類型，并寫出其含義(1)水擊三千里：_(2)奚以之九萬(wàn)里而南為：_(3)不過(guò)數(shù)仞而下：_(4)齊諧者，志怪者也：_(5)怒而飛：_(6)德合一君，而征一國(guó)者：_(7)彼于致福者：_6寫出下列特殊句式的類型(1)齊諧者，志怪者也：_(2)此雖免乎行，猶有所待者也：_(3)奚以知其然也：_(4)莫之夭閼者：_(5)彼且奚適也：_(6)之二蟲又何知：_(7)彼且惡乎待哉：_(8)覆杯水于坳堂之上：_(9)翱翔蓬蒿之間：_(10)去以六月息者也：_7翻譯下列文中的句子(1)齊諧者，志怪者也。譯文：_(2)奚以之九萬(wàn)里而南為？譯文：_(3)眾人匹之，不亦悲乎！譯文：_三、名言警句課內(nèi)名句1且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。2朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。3且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。4若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！5至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。一、作者簡(jiǎn)介莊子(約前369前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙(今河南商丘)人，大體與孟軻同時(shí)或稍后。莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然。在政治上，主張無(wú)為而治。莊子(又稱南華經(jīng))一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊子門人和后學(xué)所作。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。二、背景展示莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”(史記老子韓非列傳)，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”(莊子天地)。一方面，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”(莊子胠篋)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”(史記老子韓非列傳)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此污濁，“不可與莊語(yǔ)”(天下)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。下列對(duì)課文內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是()A“逍遙游”即不借任何外力，也不受任何外力限制的遨游，這是莊子自己所幻想的一種絕對(duì)自由的境界。B莊子在文中歌頌了鯤鵬“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，認(rèn)為它是絕對(duì)自由的化身。C文中寫蜩、學(xué)鳩等只能在蓬蒿間翱翔，卻被認(rèn)為是對(duì)“飛之至也”的“小知”者進(jìn)行了批判。D莊子在本文中所體現(xiàn)的人生觀，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些人在悲觀絕望的情緒時(shí)期，幻想逃避現(xiàn)實(shí)，追求所謂超脫的精神境界。他所說(shuō)的絕對(duì)自由，實(shí)際上是任何時(shí)代、任何社會(huì)都不會(huì)有的。1本文在寫法上先破后立，作者破的是什么？立的又是什么？由此可知作者追求的“逍遙游”的含義是什么？答：_2有人認(rèn)為逍遙游一文中有兩個(gè)最重要的概念，即“有待”和“無(wú)待”。什么是“待”？文中哪些人、物是“有所待”的？又有哪些人、物是“無(wú)所待”的？答：_3文中出現(xiàn)了幾處“笑”？各笑什么？為何而笑？作者對(duì)此的態(tài)度又是怎樣的？答：_4作者為了闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，舉了哪些例子？試作分析。答：_5在這篇文章中莊子是用哪些方法來(lái)說(shuō)明哲理的？請(qǐng)舉例說(shuō)明。答：_爭(zhēng)論話題關(guān)于莊子的思想，人們有著不同的評(píng)價(jià)。有人認(rèn)為他的主張是消極避世的，也有人認(rèn)為他的思想是積極有益的。你怎么看待這個(gè)問題？我的觀點(diǎn)：_一、課本素材點(diǎn)擊文本“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！边\(yùn)用示例看莊子的逍遙游，首先就要看一個(gè)“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是逍遙游給我們上的第一課?！扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。”如果水的積聚不夠深，那么就無(wú)力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁Ｖ小⒃诶щy中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。二、課外素材專家學(xué)者齊聚蒙城參觀莊子祠，感受道家思想文化5月15日上午，來(lái)自全國(guó)各地的莊子思想研究領(lǐng)域的專家學(xué)者參觀了蒙城縣莊子祠。據(jù)了解，蒙城莊子祠是在宋代莊子祠舊址上新建的，總占地面積52畝。全祠由祠堂建筑群與萬(wàn)樹園兩部分組成，主要建筑有大三門、影壁、山門、逍遙堂、古衡門、濮池、五笑亭、觀臺(tái)、觀魚橋、夢(mèng)蝶樓、南華經(jīng)閣等。此次前來(lái)參觀的專家學(xué)者均為來(lái)自全國(guó)各地的知名哲學(xué)家以及莊子研究領(lǐng)域的專家，他們受邀參加“安徽省莊子研究會(huì)暨第一屆學(xué)術(shù)交流會(huì)”，在會(huì)議中，專家們圍繞莊子的行跡與思想研究、莊子思想與地域文化的關(guān)系、莊子思想的現(xiàn)代意義等問題展開交流與討論。“莊子以忘我的境界談天地之大美，給我們以深切感受，他提倡的天地萬(wàn)物，他的寓言、植物、動(dòng)物、小草都是有靈性的，與我們?nèi)祟惗忌硖幰粋€(gè)大千世界，通過(guò)參觀莊子祠，心里也得到了凈化，在這個(gè)大千世界里，有一種精神慰藉，也是一種滋補(bǔ)品。”合肥工業(yè)大學(xué)副教授崔景明深有感觸地說(shuō)。選材感言儒學(xué)主要講“人與人”的關(guān)系，佛學(xué)講“人與神”的關(guān)系，而道學(xué)主要講“人與物”的關(guān)系。發(fā)達(dá)國(guó)家正是堅(jiān)持研究人與物的哲學(xué)，而取得了許多科技發(fā)明。美國(guó)物理學(xué)家卡普拉說(shuō)：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，道家提供了最完美最深刻的生態(tài)智慧，他強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在的基本一致?！鼻f子貧窮而追求身心自由，超越了金錢與物質(zhì)。時(shí)下，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子反對(duì)封建等級(jí)、追求清靜無(wú)為的精神，無(wú)為實(shí)際上是“無(wú)違”，即不要違背自然規(guī)律，不要瞎折騰。請(qǐng)你思考你覺得該素材能運(yùn)用到哪類話題文章中？_作文命題：(2015江蘇)根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。智慧是一種經(jīng)驗(yàn)，一種能力，一種境界如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。先讀佳作莊子的智慧推開莊子的門，他不在。本想與他交談，可惜，他不在。我漫步于草廬旁，落葉已積了八層。他真的在這里住過(guò)嗎？還是讓他的智慧隨著自己的身影飄走了？“不，我可以證明他在這兒住過(guò)?！?1)(2)循聲望去，原來(lái)是池中探出頭的魚?！拔沂撬P下快樂的魚，(1)他從未想過(guò)自己是怎么知道惠施是快樂的，但他卻知道我是快樂的。他現(xiàn)在的確不在這兒，但是你可以在任何地方找到他。(3)他可能在清風(fēng)中與你交談，也可能在這碧波里映出你的真實(shí)，你的心靈，他多半融入了你的心中。”魚搖動(dòng)著尾巴，游遠(yuǎn)了。我站起身來(lái)，這可以照透人之心靈的碧波，不就是莊子的智慧嗎？不知何時(shí)，肩上停了一只蝴蝶。(2)“他帶走的是我，留下的卻是他。我們?cè)趬?mèng)中飛舞，在花間大笑，我們讓后人疑惑已久，可我們卻感知著對(duì)方。他對(duì)這俗世累了、倦了，所以他為他妻子的解脫而開心。他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在微笑，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考。他讓生命的每一刻都如我翅膀上的花紋一樣美艷。他選擇了我，讓自身也升華得如此美麗?！?1)(3)蝴蝶撲閃著翅膀，飛入花間。我閉上眼，這直透心房的花香不也是莊子的智慧嗎？“你是官吏？”腳邊爬來(lái)了一只老龜?！安唬皇?，和你一樣不是?！蔽腋┫律碜印?2)“好得很，清爽得很，莊子曾以我為喻，拒絕相位。(1)其實(shí)，這泥土并不臟，曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。有人曾問我?guī)е@么重的殼行走累嗎？殊不知，我早就把殼視為自己的血與肉，又怎會(huì)覺得累呢？就像有人問莊子讀那么多書累嗎？在自然中行走累嗎？書與自然早已是他的血與骨，何談受累呢？”(3)龜轉(zhuǎn)過(guò)身，爬向淤泥深處。我直起腰來(lái)，原來(lái)這淤泥中也蘊(yùn)藏著莊子的智慧呢莊子生于亂世，在世間唱著屬于他自己的狂想曲。他贊嘆自然的偉大與人的渺小。并不是我們離莊子的智慧太遠(yuǎn)，而是塵世的塵埃遮住了我們的心扉，困住了我們的腳步。自然是偉大的，人類是渺小的，但當(dāng)二者合為一體時(shí)，人的渺小也就不可見了。(3)這才是莊子智慧的根本嗎？我不禁嘲笑自己的淺陋，竟在這里等莊子回來(lái)。我應(yīng)當(dāng)去大自然，應(yīng)當(dāng)去世界上的每一角，去尋找，去拾起他遺留的智慧。思悟亮點(diǎn)1寫法靈活(1)本文所寫內(nèi)容可以說(shuō)并不新鮮，都可以在莊子一書中找到出處，但作者寫法靈活，以全新的手法對(duì)原故事進(jìn)行了改編，請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明本文的寫作特點(diǎn)。提示作者運(yùn)用擬人手法，變換敘述角度，以魚、蝶、龜三者的口吻來(lái)談?wù)撉f子，給人以新鮮感。變換角度敘述，使得莊子原文中的論述有了印證，從而體現(xiàn)出莊子的智慧。(2)作者敘述的故事中的三個(gè)小動(dòng)物的出場(chǎng)方式有什么不同？作者為什么這樣安排？提示第段中魚與龜出場(chǎng)方式屬于先聲奪人，或曰“未見其人，先聞其聲”；第段寫先看到蝴蝶，然后才聽到蝴蝶的話。但第段同中也有異，魚是直接表達(dá)自己對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，龜是與“我”進(jìn)行了對(duì)話。作者安排不同的出場(chǎng)方式，是符合這幾個(gè)動(dòng)物的特點(diǎn)的，魚在水中，龜在腳下，出現(xiàn)時(shí)人們不易察覺，所以是先聞其聲；而蝶落在肩上，很容易引起人們的注意，所以作者先寫蝶落在肩上，然后才開始敘說(shuō)；但蝶是輕盈的，所以作者以“不知何時(shí)”起筆寫蝶落在肩上的狀態(tài)。2語(yǔ)言優(yōu)美(3)這篇文章語(yǔ)言優(yōu)美，請(qǐng)結(jié)合第段分析本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。提示第段運(yùn)用了對(duì)比手法，第段連用多個(gè)問句，第段運(yùn)用了對(duì)比手法。另外，這三個(gè)段落的語(yǔ)言都含意雋永，有哲理。答案精析語(yǔ)言知識(shí)積累一、(1)mn(2)tun(3)o(4)(5)tio(6)hu (7)chn(8)ln二、1(1)旋轉(zhuǎn)而上的暴風(fēng)(2)記載奇異的事情(3)傳說(shuō)山野中如野馬般奔騰的霧氣(4)阻擋，遏制(5)不毛之地。指極北的地方(6)急切追求的樣子(7)輕快的樣子2(1)通“耶”，疑問助詞(2)通“返”，返回(3)通“智”，智慧(4)通“辨”，區(qū)別(5)通“變”，變化(6)通“能”，能耐(7)通“又”(8)通“溟”，海3(1)奮力。(2)飽足的樣子。(3)壽命短的。(4)一般人。(5)毛，草木。4(1)盡，止/不得志/窮盡(2)名詞，名字/動(dòng)詞，取名，命名/動(dòng)詞，出名，聞名/名詞，名聲(3)名詞，氣息，指六月風(fēng)/名詞，氣息(4)動(dòng)詞，記載，記錄/名詞，志向/動(dòng)詞，記住/動(dòng)詞，做標(biāo)記(5)動(dòng)詞，作為，當(dāng)作/動(dòng)詞，叫作/語(yǔ)氣助詞，表反問，呢(6)代詞，這/結(jié)構(gòu)助詞，的/動(dòng)詞，到，到去/代詞，他(7)副詞，將要/連詞，而且(8)介詞，把/介詞，憑借/介詞，用5(1)名詞作狀語(yǔ)，在水面上(2)名詞用作動(dòng)詞，南行(3)名詞用作動(dòng)詞，落下，降落(4)形容詞用作名詞，奇異的事情(5)形容詞用作動(dòng)詞，奮發(fā)，這里指鼓起翅膀(6)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，合，使?jié)M意；征，使信任(7)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使到來(lái)6(1)判斷句(2)判斷句(3)賓語(yǔ)前置句(4)賓語(yǔ)前置句(5)賓語(yǔ)前置句(6)賓語(yǔ)前置句(7)賓語(yǔ)前置句(8)狀語(yǔ)后置句(9)狀語(yǔ)后置句，省略句(10)狀語(yǔ)后置句7(1)齊諧這部書，是記載怪異的事情的書。(2)哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再向南飛呢？(3)一般人跟他相比，不也很可悲嗎！整體感知B鯤鵬也有所待，不是絕對(duì)自由。課堂互動(dòng)1本文從大鵬飛行萬(wàn)里要有所憑借寫起，接著用野馬、塵埃、蜩與學(xué)鳩的例子說(shuō)明物都“有所待”，然后用宋榮子和列子的例子說(shuō)明人也“有所待”，這正是造成人生不能自由的根本原因，這就是作者“破”的內(nèi)容。最后點(diǎn)明正面觀點(diǎn)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，這是作者所“立”的內(nèi)容。由此可知作者追求的“逍遙游”就是無(wú)所羈絆、無(wú)所依靠、無(wú)所憑借的悠然自得的境界。2“待”意為“依賴，憑借”。文中“有所待”的人、物：宋榮子、列子，鵬、野馬、塵埃、蜩、學(xué)鳩?！盁o(wú)所待”的人：至人、神人、圣人。3文中出現(xiàn)了三處“笑”：“蜩與學(xué)鳩笑之”，“斥笑之”，“宋榮子猶然笑之”。笑的對(duì)象：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬高飛要做太多的準(zhǔn)備，不夠逍遙。蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，對(duì)此，作者的態(tài)度是否定的。蜩與學(xué)鳩嗤笑鵬其實(shí)是“小知不及大知”。對(duì)于斥，莊子的態(tài)度也是否定的。燕雀焉知鴻鵠之志。對(duì)于宋榮子，莊子的態(tài)度也是否定的。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。4作者為了闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，舉例“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”是“小年”，冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”是“大年”，而“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”更是“大年”，“小年”和“大年”二者是不可同日而語(yǔ)的。同樣彭祖長(zhǎng)壽，壽命短促者無(wú)法想象彭祖的年齡是如何之長(zhǎng)。這種“小知不及大知，小年不及大年”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。5(1)借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把“有所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥等。(2)想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空。豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。(3)運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。問題爭(zhēng)鳴(觀點(diǎn)一)我認(rèn)為莊子的思想是消極避世的。從逍遙游中可知，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)，追求絕對(duì)的精神自由，想要達(dá)到“至人、神人、圣人”的境界。要達(dá)到這種境界，就要完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的“我”，在精神上和天地合一，與萬(wàn)物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對(duì)自由，進(jìn)入逍遙游的境界。這種所謂的“逍遙”是超出我們物質(zhì)形體所能達(dá)到的高度的，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中行不通。人們?nèi)绻源藶樽非蟮哪繕?biāo)，只會(huì)消極處世，悲觀厭世。(觀點(diǎn)二)我認(rèn)為莊子的思想是積極有益的。莊子提倡“逍遙”，不過(guò)是希望通過(guò)個(gè)人內(nèi)心道德的修持來(lái)達(dá)到一種內(nèi)在逍遙的理想境界。這種理想境界可以使人不受外界風(fēng)雨及個(gè)人形體的束縛，無(wú)所待而游于無(wú)窮。他鼓勵(lì)人們開闊視野，充分張揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)不為物累、不隨世遷的獨(dú)立風(fēng)骨。他的思想中蘊(yùn)含著催人奮進(jìn)、敢于問天的求索精神，能夠引導(dǎo)人提升自身的道德素養(yǎng)，以獨(dú)立的人格尋求人生的不同答案。因此，他的思想是積極有益的。