廣東省高考?xì)v史第1輪 第1單元第2課 漢代的思想大一統(tǒng)課件 新人教版必修3

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1、第一單元中國(guó)古代的思想寶庫(kù)第第2 2課漢代的思想大一統(tǒng)課漢代的思想大一統(tǒng) 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練1 1：(2009年安徽文綜)儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是( )A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之”B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧”C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)” D“我之出而仕也，為天下，非為君也”【解析】C。本題考查的是儒家思想的演變，各時(shí)期代表人物的主張。解題關(guān)鍵是西漢漢武帝時(shí)期，董仲舒適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，發(fā)展了儒家思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)正確。

2、A是孔子的言論，B是荀子的言論，D是黃宗羲的言論，皆非加強(qiáng)中央集權(quán)。 備選題備選題 (2011年揚(yáng)州調(diào)研)“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是( )A“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”B“天子受命于天，天下受命于天子” C“臣事君，子事父，妻事夫此天下之常道也”D“與天同者，大治；與天異者，大亂”【解析】D。A項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒“罷黜百家”思想，B項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒“君權(quán)神授”思想，C項(xiàng)體現(xiàn)了“三綱”思想，D項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”思想。針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練2 2：(2011年廣東四校高三聯(lián)考)天壇是明清皇帝用來(lái)祭天的地方。下列誰(shuí)的思想最可能

3、促使統(tǒng)治者去祭天 ( )A孔子 B孟子 C董仲舒 D韓非子【解析】C?；实奂捞欤w現(xiàn)了君權(quán)神授的思想，與題意相符的只有C項(xiàng)，董仲舒改造儒學(xué)，提出了君權(quán)神授、天人感應(yīng)、三綱五常等思想主張，適應(yīng)了漢代加強(qiáng)中央集權(quán)與鞏固大一統(tǒng)的需要。 備選題備選題 (2011年鄭州質(zhì)檢)董仲舒認(rèn)為：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”對(duì)這一言論最準(zhǔn)確的理解是 ( )A在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想B在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想C與程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”主張如出一轍D排斥其他學(xué)說(shuō)，樹(shù)立了

4、儒家思想的統(tǒng)治地位【解析】B。從材料信息看，董仲舒認(rèn)為，“善”出自人性，但人性不一定是“善”的，因?yàn)樾枰鱽?lái)完善人性，這是天意，說(shuō)明董仲舒在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想。根據(jù)題干中“性比于禾，善比于米”分析，認(rèn)為人性本善屬于孟子觀點(diǎn)，根據(jù)“此天意也”分析，認(rèn)為君主的權(quán)力來(lái)源于“天”，屬于“君權(quán)神授”的體現(xiàn)，因此應(yīng)選B項(xiàng)。荀子主張性惡論，題干中沒(méi)有C、D項(xiàng)的表現(xiàn)。針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練3 3：(2011年廈門質(zhì)檢)中國(guó)古代，皇帝詔書多以“奉天承運(yùn)”為開(kāi)頭語(yǔ)，農(nóng)民起義也常打出“替天行道”的旗號(hào)。這種現(xiàn)象發(fā)始于 ( )A秦朝 B漢代C宋代 D清朝【解析】B?！胺钐斐羞\(yùn)”和“替天行道”均反映了董

5、仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)。答案選B。 備選題備選題 (2011年茂名二模)儒家思想能夠上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，與它自身的不斷改造和發(fā)展有密切關(guān)系，主要表現(xiàn)在( )孔子提出“仁”的思想荀子主張禮法并施董仲舒提出“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”朱熹提出“存天理，滅人欲”A BC D【解析】D。題干要求“儒家思想能夠上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想”，而屬于儒家思想的初創(chuàng)，故排除；都說(shuō)明了儒家思想與時(shí)代同發(fā)展，吸收了其他學(xué)說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)。 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練4 4：(原創(chuàng))閱讀下列材料：材料一今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，

6、然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙呵锎笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。 漢書董仲舒?zhèn)?“天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以從事，與天同者，大治；與天異者，大亂?！薄按呵镏?，以人隨君，以君隨天。故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。” 春秋繁露請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一概括董仲舒的主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明這一主張對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了什么影響？(2)依據(jù)材料二，概括董仲舒新儒學(xué)的主要觀點(diǎn)。說(shuō)明新儒學(xué)是如何對(duì)先秦的儒學(xué)繼承和發(fā)展的。參考答案：參考答案： (1)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。(2)大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授。繼承：仁政思想；發(fā)展：將

7、儒家思想神秘化。 備選題備選題 (2011年南通調(diào)研)2011年1月11日，在位于天安門廣場(chǎng)東側(cè)的國(guó)家博物館北廣場(chǎng)，矗立起一座孔子雕像。就此事，某校甲、乙兩個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)小組，在學(xué)習(xí)“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”過(guò)程中展開(kāi)討論，形成了兩種不同意見(jiàn)。以下是討論中利用的兩則材料。材料一孔子的學(xué)說(shuō)也不過(guò)只是一家之言代表不了中華文明。什么“君君，臣臣，父父，子子”；什么“溫良恭儉讓”；什么“克己復(fù)禮”，只有一個(gè)字：“禮”，而他的“禮”的核心就是封建統(tǒng)治者的“禮”我們不可以隨意否定一個(gè)歷史人物，也不可隨意拔高一個(gè)歷史人物。 2011年1月14日 新華網(wǎng)博客材料二漢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，此后歷代當(dāng)權(quán)者都推崇儒術(shù)，

8、奉為治國(guó)方略?！叭省迸c“禮”是建立人類文明社會(huì)的基本要求，對(duì)任何時(shí)代任何制度都是適用的。當(dāng)此之際，儒學(xué)再次引人關(guān)注：“養(yǎng)心莫善于寡欲”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這些格言，耳熟能詳又歷久彌新，仿佛就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些弊端發(fā)出的。最近公布的“十二五”規(guī)劃建議，在提高全民族文明素質(zhì)方面汲取孔孟倫理原則，提出了更符合實(shí)際的建議：“提倡修身律己、尊老愛(ài)幼、勤勉做事、平實(shí)做人，推動(dòng)形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍?！?崔道怡略談孔子塑像，2011年1月31日人民政協(xié)報(bào)請(qǐng)回答：(1)作為甲組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料一指出反對(duì)為孔子塑像的理由，你又將如何利用材

9、料二從思想文化方面進(jìn)一步說(shuō)明自己的觀點(diǎn)？(2)作為乙組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從儒家思想的歷史影響及現(xiàn)實(shí)意義方面概括贊成為孔子塑像的理由。(3)綜合上述材料，你認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？參考答案：參考答案： (1)反對(duì)：以孔子為代表的儒家思想維護(hù)封建等級(jí)秩序，符合封建統(tǒng)治者的利益，不能代表中華文明，拔高了孔子的地位。進(jìn)一步說(shuō)明：漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；束縛了人們的思想，壓制了人們的創(chuàng)造性。(2)歷史影響：自漢武帝開(kāi)始，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。維護(hù)了政治上的大一統(tǒng)和社會(huì)的穩(wěn)定。現(xiàn)實(shí)意義：儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有借鑒意義，有利于提高全民族的文明素質(zhì)，有利于建立和諧社會(huì)；有利

10、于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。(3)應(yīng)進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華。1.(2010年北京文綜)有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是 ( )A荀子、董仲舒 B荀子、孟子C商鞅、孟子 D韓非子、董仲舒【解析】D。根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識(shí)，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時(shí)使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒，答案選D。 2.(2010年天津文綜)史記載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明 ( )A漢武帝廣泛吸納人才 B平民將相大量涌現(xiàn)C儒學(xué)在民間開(kāi)始興起 D儒學(xué)地位顯著提高 【解析

11、】D。此題可將問(wèn)題表達(dá)為“天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣的原因是什么？”“天下學(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對(duì)于沒(méi)有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對(duì)于具有政治敏感“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動(dòng)向。 3.(2009年海南歷史)董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是 ( )A春秋 B論語(yǔ)C孟子 D易經(jīng) 【解析】A。董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主要著作是春秋繁露等，可見(jiàn)他的思想基礎(chǔ)是源自春秋。 4.(2011年煙臺(tái)一模)儒家“尊王”、“忠君”

12、及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過(guò)大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是 ( )A孔子提出“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮” B孟子主張“民貴君輕”C董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D朱熹主張“格物致知” 【解析】C。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，漢武帝為了打擊諸侯王國(guó)問(wèn)題，在思想上接受了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，為政治上加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)。此題正確選項(xiàng)是C。5.(2011年深圳一模)錢穆說(shuō)：“從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商

13、人政府，而是一個(gè)崇尚文治的政府，即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是 ( )A法家思想的衰微 B黃老之學(xué)被推崇C儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D程朱理學(xué)的盛行【解析】C。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，從漢代起是一個(gè)“崇尚文治的政府”應(yīng)該指的是儒家思想的正統(tǒng)地位。此題正確選項(xiàng)是C。 6.西方漢學(xué)家稱董仲舒是“儒家的第一個(gè)神學(xué)家”。下面不能作為此觀點(diǎn)依據(jù)的是( )A闡發(fā)了“天人感應(yīng)”思想B使儒學(xué)思想神秘化C使儒學(xué)走上了宗教化的道路 D提出三綱五常【解析】D。董仲舒提出了天人感應(yīng)的思想，將儒家思想神秘化、宗教化，將儒家的倫理道德歸之為一種神秘的力量。排除A、B、C。三綱五常是儒家的倫理道德，并沒(méi)有神

14、秘化。答案選D。 7.(2011年深圳松崗中學(xué)高三測(cè)試)閱讀下列材料：材料一子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。” 論語(yǔ)學(xué)而材料二 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。 大學(xué)材料三圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人從天理、滅人欲 。 朱子語(yǔ)類請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，歸納其論點(diǎn)(不可摘抄原文)。(2)根據(jù)材料二，表述影響中華民族幾千年的儒家社會(huì)道德觀。(3)根據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)，列舉漢代儒家思想的新發(fā)展。參考答案：參考答案：(1)反對(duì)暴政，主張“克己復(fù)禮”(或主張德政，克己復(fù)禮)，以禮治國(guó)。(2)修身、齊家、平天下(圍繞該主旨的說(shuō)法都可以)。(3)大一統(tǒng)思想；君權(quán)神授、天人感應(yīng)思想和罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)思想?！窘忸}方法指導(dǎo)】對(duì)于中國(guó)古代史的學(xué)習(xí)，學(xué)生普遍存在的困難是閱讀古文材料。對(duì)于古文材料的閱讀和理解方法，概括起來(lái)有兩種方法可以運(yùn)用。一是掌握閱讀古文材料的方法。掌握古文語(yǔ)法的最基本的規(guī)律，比如古文往往是單字來(lái)表達(dá)意思?！疤优堋痹诠盼闹兄挥谩白摺弊謥?lái)表達(dá)。對(duì)于古文中單字的理解有障礙的時(shí)候，不妨用它來(lái)組詞，通過(guò)理解組詞后的新詞來(lái)理解其含義。二是對(duì)書本涉及的思想家的思想有熟悉的把握，再將所學(xué)知識(shí)和材料中的信息結(jié)合起來(lái)理解。