高中語(yǔ)文 39 勸學(xué)課件 新人教版必修3

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1、第9課勸學(xué)ru o l y q j ku q j n qi i lu “有有”通通“又又” “生生”通通“性性”，資質(zhì)、稟賦，資質(zhì)、稟賦 動(dòng)詞，聽到動(dòng)詞，聽到 名詞，見聞，知識(shí)名詞，見聞，知識(shí) 名詞，聲譽(yù)、名聲名詞，聲譽(yù)、名聲 動(dòng)詞，聽說(shuō)、聽到動(dòng)詞，聽說(shuō)、聽到 動(dòng)詞，使動(dòng)詞，使聽到聽到 動(dòng)詞，聞名動(dòng)詞，聞名 動(dòng)詞，憑借、借助動(dòng)詞，憑借、借助 形容詞，與形容詞，與“真真”相對(duì)，不相對(duì)，不,真、假裝真、假裝 動(dòng)詞，借動(dòng)詞，借 動(dòng)詞，橫渡動(dòng)詞，橫渡 動(dòng)詞，終止動(dòng)詞，終止 形容詞，隔斷的、隔絕的形容詞，隔斷的、隔絕的 副詞，非常副詞，非常 動(dòng)詞，到了極點(diǎn)動(dòng)詞，到了極點(diǎn) 動(dòng)詞，向遠(yuǎn)處看動(dòng)詞，向遠(yuǎn)處看 動(dòng)

2、詞，盼望、希望動(dòng)詞，盼望、希望 名詞，聲望名詞，聲望 名詞，農(nóng)歷每月十五日名詞，農(nóng)歷每月十五日 qin，形容詞，強(qiáng)健，形容詞，強(qiáng)健 qin，形容詞，有余，形容詞，有余 qin，形容詞，竭力、勉強(qiáng)，形容詞，竭力、勉強(qiáng) 連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表轉(zhuǎn)折，卻 連詞，表遞進(jìn)，并且連詞，表遞進(jìn)，并且 連詞，表修飾，可不譯連詞，表修飾，可不譯 連詞，表因果連詞，表因果 連詞，表承接，就連詞，表承接，就 連詞，表并列，可不譯連詞，表并列，可不譯 代詞，它代詞，它 助詞，放在主謂之間取消句子助詞，放在主謂之間取消句子,獨(dú)立性，不譯獨(dú)立性，不譯 湊足音節(jié)，不譯湊足音節(jié)，不譯 代詞，它代詞，它 助詞，定語(yǔ)后置標(biāo)志助詞

3、，定語(yǔ)后置標(biāo)志 助詞，的助詞，的 名詞作動(dòng)詞，游水，游泳名詞作動(dòng)詞，游水，游泳 上：名詞作狀語(yǔ)，向上；下，名詞作狀語(yǔ)，向下上：名詞作狀語(yǔ)，向上；下，名詞作狀語(yǔ)，向下 名詞作狀語(yǔ)，每天名詞作狀語(yǔ)，每天 動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使彎曲動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使彎曲 形容詞用作名詞，高處形容詞用作名詞，高處 形容詞用作名詞，善行形容詞用作名詞，善行 形容詞用作動(dòng)詞，變直形容詞用作動(dòng)詞，變直 形容詞的使動(dòng)用法，使形容詞的使動(dòng)用法，使快，走得快快，走得快 指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人 廣泛地學(xué)習(xí)廣泛地學(xué)習(xí) 爪子和牙齒爪子和牙齒 特指長(zhǎng)江、黃河特指長(zhǎng)江、黃河 安身安身 兩個(gè)詞，因?yàn)椋乃純蓚€(gè)詞，因?yàn)?，心?六、文

4、言句式1雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也(判斷句)譯文：_ _ 。2青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(狀語(yǔ)后置句)譯文：_ .即使又曬干了，即使又曬干了，(它它)也不會(huì)再挺直了，也不會(huì)再挺直了，(這是因?yàn)檫@是因?yàn)?用火用火烤使它成這樣的烤使它成這樣的靛青，是從藍(lán)草里提取出來(lái)的，但比藍(lán)草的顏色靛青，是從藍(lán)草里提取出來(lái)的，但比藍(lán)草的顏色更深更深蚯蚓蚯蚓(雖然雖然)沒有銳利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨沒有銳利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨 用火加熱，用火加熱，(使它使它)彎曲做成車輪彎曲做成車輪 就無(wú)法到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方。就無(wú)法到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方。(“無(wú)以無(wú)以”，沒有用，沒有用來(lái)來(lái)的辦法的辦法)雖有槁暴雖有槁暴 君子博學(xué)而日參省乎己君子博

5、學(xué)而日參省乎己 不如須臾之所學(xué)也不如須臾之所學(xué)也 4積善成德， ，圣心備焉。(2012山東高考)5 ，風(fēng)雨興焉。(2011福建高考)6 蚓 無(wú) 爪 牙 之 利 ， 筋 骨 之 強(qiáng) ， 上 食 埃 土 ， 下 飲 黃泉， 。(2011上海高考)7蟹六跪而二螯， ，用心躁也。(2011山東高考)而神明自得而神明自得積土成山積土成山用心一也用心一也非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者一、作者簡(jiǎn)介先秦最后一位儒學(xué)大家荀子荀子(約前313前238)，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家，時(shí)人尊稱他為“荀卿”。漢代著作因避漢宣帝劉詢的諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮祭酒，后為楚蘭陵縣令。

6、韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說(shuō)，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物，其散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)雄渾，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練縝密，多排比，善譬喻。荀子的著作荀子有二十卷，共三十二篇。該書由論語(yǔ) 孟子的語(yǔ)錄體發(fā)展為有標(biāo)題的論說(shuō)文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。二、寫作背景荀子強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論。他認(rèn)為人的知識(shí)、品德不是天賦的，而是后天經(jīng)過(guò)禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。他寫勸學(xué)就是為了勉勵(lì)人們通過(guò)學(xué)習(xí)，積善成德，成為君子。三、相關(guān)知識(shí)荀子的思想荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他反對(duì)天命和迷信，肯定“天行有

7、常(規(guī)律)，不為堯存，不為桀亡”，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治、法治并用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時(shí)主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國(guó)家。在人性問(wèn)題上，他針對(duì)孟子“性善論”提出“性惡論”。 他認(rèn)為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪，使社會(huì)陷入混亂，必須由圣人制定禮儀，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會(huì)正常安定。所以他認(rèn)為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結(jié)果；善不是性，而是“偽”。他與孟子一樣，也肯定人人都可以經(jīng)過(guò)自己的努力而成善成圣，只是成善成圣的途徑與孟子所說(shuō)的不同。他不是強(qiáng)調(diào)盡心知性，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)

8、習(xí)、積累和“注重習(xí)俗”，創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣來(lái)給人以潛移默化的影響。本文圍繞“學(xué)不可以已“這一中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義(提高自己)、學(xué)習(xí)的作用(彌補(bǔ)不足)、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度(積累、堅(jiān)持、專心)三個(gè)方面論述了學(xué)習(xí)的重要和必要，從而勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)。結(jié)構(gòu)圖解：1作者在論述學(xué)習(xí)的意義時(shí)，用“青”“冰”“輪” “木”“金”的比喻，分別論證了什么問(wèn)題？探究：這五個(gè)比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能，使人智慧明達(dá)。2“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”這四個(gè)比喻為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長(zhǎng)”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？探究：這就強(qiáng)調(diào)了“見者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得

9、并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺貙?dǎo)功能，而是因?yàn)閼{借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用：學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。3荀子主張的是“學(xué)不可以已”，“學(xué)”就是“學(xué)習(xí)”，但荀子到底勸人們學(xué)習(xí)什么呢？探究：課文中說(shuō)“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”。由一“故”字看，這是荀子通過(guò)一組比喻得出的結(jié)論。從這一點(diǎn)看，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這句話同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學(xué)習(xí)的對(duì)象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)。4作者是從哪幾

10、個(gè)方面來(lái)論證中心論點(diǎn)的？探究：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)，作者從三個(gè)方面展開論證：(1)從學(xué)習(xí)的意義方面論證。作者用了五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。人要想成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是重大的，所以“學(xué)不可以已”。(2)從學(xué)習(xí)的作用方面論證。作者用了五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足，并得出結(jié)論：君子的天賦跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴诶脤W(xué)習(xí)來(lái)幫助自己彌補(bǔ)不足，因而“學(xué)不可以已”。(3)從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度方面論證。作者用了十個(gè)比喻，從正反兩個(gè)方面論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心

11、致志，因而“學(xué)不可以已”。5(開放探究)孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！避髯诱f(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！蹦阍鯓诱J(rèn)識(shí)這兩位大師的不同說(shuō)法？觀點(diǎn)一：兩位儒學(xué)大師的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)與思要結(jié)合起來(lái)。觀點(diǎn)二：荀子的話并沒有否定思考，他反對(duì)的是單靠坐在房間里苦思冥想的學(xué)習(xí)方法。他主張利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日而思”與“須臾之所學(xué)”的對(duì)比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。君子之所以能超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兡苌朴诶猛馕锖煤脤W(xué)習(xí)

12、。觀點(diǎn)三：荀子把“所學(xué)”和“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律知識(shí)去改造客觀世界。對(duì)比論證點(diǎn)擊文本在對(duì)比論證手法的運(yùn)用上，勸學(xué)很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。 在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮

13、明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。技法點(diǎn)撥對(duì)比論證是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法，即把兩種事物加以對(duì)照、比較，從而推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法，也稱比較法。事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。對(duì)比包括事物之間和事物內(nèi)部各部分之間的對(duì)比以及事物進(jìn)程不同環(huán)節(jié)的對(duì)比。一種情況是舉一個(gè)正面的例子、一個(gè)反面的例子，然后，對(duì)這兩個(gè)例子還要進(jìn)一步從正反兩個(gè)方面進(jìn)行分析以證明論點(diǎn)。另一種情況是舉一個(gè)例子，但這個(gè)例子里面含有正反兩種因素，這個(gè)例子舉完了，再?gòu)恼磧蓚€(gè)方面來(lái)加以對(duì)照

14、性分析以證明論點(diǎn)。遷移運(yùn)用以“看人不可求全責(zé)備”為題，寫幾段文字，要采用對(duì)比論證的方法表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)。300字左右。答案：(示例)西漢頗有開明之名的漢文帝，明知賈誼是難得的人才，卻不重用他。后人李商隱嘆曰：“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！痹瓉?lái)漢文帝向賈誼請(qǐng)教的不是治國(guó)大計(jì)，而是些鬼神之說(shuō)。賈誼難怪無(wú)言以對(duì)。而漢文帝僅因此棄賢臣不用。嗚呼，“求全責(zé)備”誤人竟至于此！然而，歷史上也有“不以一眚而掩大德”的秦穆公，有“七擒七縱孟獲”而讓其自治邊境的諸葛亮，有寬容忠臣直諫失禮的唐太宗。林肯更幽默，當(dāng)他起用格蘭特為司令時(shí)，有人說(shuō)格蘭特貪杯誤事，林肯笑言“那我就以香檳相送”。是的，格蘭特有貪杯的缺點(diǎn)，但

15、林肯看中的是他出色的軍事才能，后來(lái)北軍的勝利證明了林肯的正確選擇。荀子名句1蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。荀子勸學(xué)2自知者不怨人，知命者不怨天。荀子榮辱篇3天行有常，不為堯存，不為桀亡。荀子天論4知賢之謂明，輔賢之謂能。荀子解蔽5口能言之，身能行之，國(guó)寶也。荀子大略6不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。荀子勸學(xué)7強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。荀子天論8目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。荀子勸學(xué)9先義而后利者榮，先利而后義者辱。荀子榮辱10公生明，偏生暗。荀子不茍家長(zhǎng)趕潮流，孩子“被留學(xué)”幾年前，18歲的汪清中斷高中學(xué)業(yè)，“被留學(xué)”到澳大利亞。兩年后

16、，他疲倦地拖著一個(gè)箱子回了國(guó)，里面沒有文憑，沒有居留證明，甚至連在國(guó)外買的衣服也沒有。汪清的父親送兒子出國(guó)的理由竟然是“趕潮流”?！拔疑畹娜ψ永铮秃⒆映鰢?guó)的在80%左右?！?另外，他還有一個(gè)自私的念頭，希望兒子能移民國(guó)外。他還說(shuō)，“那樣我老的時(shí)候，還可以有個(gè)投奔的地方。”至于兒子想不想出國(guó)，以及出國(guó)以后是否能夠適應(yīng)那里的學(xué)習(xí)和生活，他并沒有過(guò)多考慮。在眾多留學(xué)生中，留學(xué)動(dòng)機(jī)各有不同，業(yè)內(nèi)人士指出，“被留學(xué)”的不在少數(shù)。“被留學(xué)”主要指以下幾種情況：因?yàn)榫蜆I(yè)壓力，盲目出國(guó)留學(xué)躲避；因?yàn)楦改敢?，不情愿地出?guó)留學(xué)；自愿留學(xué)但不了解自己，隨便找個(gè)熱門專業(yè)就讀。其中，有許多中國(guó)留學(xué)生，特別是小留學(xué)

17、生，大部分是背負(fù)著父母的期望出國(guó)的。 據(jù)國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心對(duì)1 500余名“海歸”的調(diào)查結(jié)果顯示，35%的海歸存在就業(yè)問(wèn)題，40%的海歸感覺自己的職業(yè)方向錯(cuò)位。這都是由一些家長(zhǎng)盲目替孩子選擇留學(xué)的國(guó)家和專業(yè)，而沒有考慮孩子的意愿和將來(lái)的職業(yè)規(guī)劃造成的。熱評(píng)當(dāng)教育染上了功利的味道時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，“被”字居然在教育界如此“時(shí)髦”。為了“高就業(yè)率”而產(chǎn)生的“被就業(yè)”、為獲得各種文憑或證書的“被培訓(xùn)”、以獲得升學(xué)加分為目的的“被特長(zhǎng)”等現(xiàn)象層出不窮，當(dāng)我們將目光投向日益壯大的“被”功利了的學(xué)生時(shí)，我們不得不好好反思一下，那些揣著美好夢(mèng)想欲踏上貼著各種標(biāo)簽的航船的準(zhǔn)留學(xué)生們，真的為留學(xué)做好準(zhǔn)備了嗎？天下第

18、一好事，還是讀書季羨林古今中外贊美讀書的名人和文章多得不可勝數(shù)。張?jiān)獫?jì)先生有一句簡(jiǎn)單樸素的話：“天下第一好事，還是讀書。” “天下”而又“第一”，可見讀書的重要性。為什么讀書是一件“好事”呢？也許有人認(rèn)為，這問(wèn)題提得幼稚而又突兀。這就等于問(wèn)“為什么人要吃飯”一樣，因?yàn)闆]有人反對(duì)吃飯，也沒有人說(shuō)讀書不是一件好事。但是，我卻認(rèn)為，凡事都必須問(wèn)一個(gè) “為什么”，事出都有因，不應(yīng)當(dāng)馬馬虎虎，等閑視之。現(xiàn)在就談一談我個(gè)人的認(rèn)識(shí)，談一談讀書為什么是一件好事。凡是事情古老的，我們常?？傉f(shuō)“自從盤古開天地”。我現(xiàn)在還要從盤古開天地以前談起，從人類脫離了獸界進(jìn)入人界開始談。人成了人以后，就開始積累人的智慧，這種

19、智慧如滾雪球，越滾越大，也就是越積越多。禽獸似乎沒有發(fā)現(xiàn)有這種本領(lǐng)，一只蠢豬一萬(wàn)年以前是這樣蠢，到了今天仍然是這樣蠢，沒有增加什么智慧。人則不然，不但能隨時(shí)增加智慧，而且根據(jù)我的觀察，增加的速度越來(lái)越快，有如物體從高空下墜一般。到了今天，達(dá)到了知識(shí)爆炸的水平。曾經(jīng)，“克隆”使全世界的人都大吃一驚。有的人竟憂心忡忡，不知這種技術(shù)發(fā)展伊于胡底。信耶穌教的人擔(dān)心將來(lái)一旦“克隆”出來(lái)了人，他們的上帝將向何處躲藏。人類千百年以來(lái)保存智慧的手段不出兩端：一是實(shí)物，比如長(zhǎng)城等等；二是書籍，以后者為主。在發(fā)明文字以前，保存智慧靠記憶；文字發(fā)明了以后，則使用書籍。把腦海里記憶的東西搬出來(lái)，搬到紙上，就形成了書籍

20、，書籍是貯存人類代代相傳的智慧的寶庫(kù)。后一代的人必須讀書，才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。人類之所以能夠進(jìn)步，永遠(yuǎn)不停地向前邁進(jìn)，靠的就是能讀書又能寫書的本領(lǐng)。我常常想，人類向前發(fā)展，有如接力賽跑，第一代人跑第一棒；第二代人接過(guò)棒來(lái)，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永遠(yuǎn)跑下去，永無(wú)窮盡，這樣智慧的傳承也永無(wú)窮盡。這樣的傳承靠的主要就是書，書是事關(guān)人類智慧傳承的大事，這樣一來(lái)，讀書不是“天下第一好事”又是什么呢？但是，話又說(shuō)了回來(lái)，中國(guó)歷代都有“讀書無(wú)用論”的說(shuō)法，讀書的知識(shí)分子，古代通稱為“秀才”，常常成為取笑的對(duì)象，比如說(shuō)什么“秀才造反，三年不成”。這話不無(wú)道理。在古代請(qǐng)注意，我說(shuō)的是“在古代”，今

21、天已經(jīng)完全不同了造反而成功者幾乎都是不識(shí)字的痞子流氓，中國(guó)歷史上兩個(gè)馬上皇帝開國(guó)“英主”劉邦和朱元璋，都屬此類。詩(shī)人只有慨嘆“可惜劉項(xiàng)不讀書”?！靶悴拧弊疃嘁仓挥谐蔀檫@一批地痞流氓的“幫忙”或者“幫閑”，幫不上的，就只好慨嘆“儒冠多誤身”了。但是，話還要再說(shuō)回來(lái)，中國(guó)悠久的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承者，是這一批地痞流氓，還是“秀才”？答案皎如天日。這一批“讀書無(wú)用論”的現(xiàn)身“說(shuō)法”者如“高祖”“太祖”之類，除了鎮(zhèn)壓人民剝削人民之外，只給后代留下了什么陵之類，供今天搞旅游的人賺錢而已。他們對(duì)我們國(guó)家竟無(wú)貢獻(xiàn)可言。總而言之，“天下第一好事，還是讀書”。鑒賞讀書的好處似乎盡人皆知，但論述讀書的好處卻未必人人皆能。季老是大家學(xué)問(wèn)，通曉讀書的意義，又能深入淺出地談出其中的道理。故文章沒有僵硬的說(shuō)教，板起面孔的教訓(xùn)，也沒有古今中外事例的羅列，而是采用比喻的方式、談心式的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，生動(dòng)形象、由淺入深地告誡人們：“天下第一好事，還是讀書?！眲駥W(xué)