2019屆高考語文二輪復習 專題一 論述類文本閱讀課件.ppt

《2019屆高考語文二輪復習 專題一 論述類文本閱讀課件.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019屆高考語文二輪復習 專題一 論述類文本閱讀課件.ppt（95頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

專題一論述類文本閱讀 總綱目錄 提分攻略一洞悉命題九陷阱 攻克篩選信息題在做論述類文本閱讀題時 我們不僅要讀懂所給的材料 而且要明白命題者的命題意圖 清楚題目所設的陷阱有哪些 這樣做有助于我們識破陷阱 選出符合題目要求的答案 命題者設置陷阱的方法主要有以下九種類型 曲解文意 是指選項中的觀點與原文不一致 錯項故意更換個別關(guān)鍵字詞或說法 造成一字 一詞之差或說法相異 從而背離原文意思 歪曲作者觀點 閱讀下面的文字 完成題目 文字史料和口述史料都不一定準確 對實物史料的鑒定又往往見仁見智 所以研究歷史必須具備考證的功力 清乾嘉時代 考證學基本上局限于文獻典籍范圍 1925年 王國維提出了 二重證據(jù)法 用甲骨文等考古資料 地下之新材料 跟傳統(tǒng)典籍文獻 紙上之材料 互相釋證 擴大了研究者的視野 二十世紀九十年代 史學家楊向奎等進而提出了 三重證據(jù)法 自覺吸收了民族學 民俗學的資料研究歷史 其中既有文字材料 又有非文字材料 如實物形 態(tài) 圖案花紋 風俗制度等 二十一世紀初 又有學者把出土和傳世的古代器物與圖像資料作為文獻以外的第四重證據(jù) 以期 立體釋古 圖像史料似乎是一種新的概念 但中國自古就有圖史互證 從畫面中尋找歷史痕跡的傳統(tǒng) 方式之一就是古籍中的 左圖右史 南宋史學家鄭樵在 通志 中指出 圖譜之學 學術(shù)之大者 圖 經(jīng)也 書 緯也 一經(jīng)一緯 相錯而成文 古代的巖畫 銘刻 造像等 都是重要的圖像史料 西方也有圖像學研究這一學術(shù)門類 致力于研究圖像的 自然意義 常規(guī)意義 和 本質(zhì)意義 除了用圖像印證歷史之外 還考證圖像本身的真?zhèn)?圖像比 文字更具直觀性 也提供了更為廣闊的想象空間 一切圖片 影視作品 都應該成為圖像資料庫中的藏品 比如研究中國古代禮學 主要依據(jù)文字資料 缺少直觀性 幸而古代禮學中有禮圖傳統(tǒng) 可以彌補文字記載的不足 聶崇義的 三禮圖 提供的是禮器的圖像 楊復的 儀禮圖 提供的是儀節(jié)的圖像 如今借助真人演繹 應用3D數(shù)字技術(shù) 進行錄影 更進一步改變了古代圖像的靜止狀態(tài) 使傳統(tǒng)禮圖變成了 活動的禮圖 圖像史料中的巖畫是記錄人類想象力的最早證據(jù) 在非洲大陸 現(xiàn)保存了一千萬幅巖畫 其中有些動物題材的巖畫已有約兩萬七千年的歷史 巖畫中除 動物之外還有各種人像 或從事狩獵 或從事生產(chǎn) 是人類祖先生活的原始記錄 在中國東部沿海和北方地區(qū) 也有三條連續(xù)性的人面巖畫分布帶 總長四千余公里 這些巖畫呈現(xiàn)了甲骨文 金文的雛形 可與上古神話相對應 證實中國史前出現(xiàn)過太陽崇拜 成為 天人合一 觀念的源頭 彌補了先秦典籍的缺失 摘編自陳漱渝 文學史料的鑒別與考證 1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 正確的一項是 A 為了擴大研究者的視野 王國維提出了用考古資料與傳統(tǒng)典籍文獻互相釋證的 二重證據(jù)法 B 為了達到 立體釋古 有學者把出土和傳世的古代器物與圖像資料作為第四重證據(jù) C 西方雖然也有圖像學研究 但致力于研究圖像的其他方面 并沒有把圖像作為史料來研究 D 通過研究中國東部沿海和北方地區(qū)人面巖畫分布帶 人們證實了太陽崇拜最早出現(xiàn)在中國 答案BA 曲解文意 原文的意思是 王國維提出的 二重證據(jù)法 擴大了研究者的視野 C 并沒有把圖像作為史料來研究 曲解文意 原文有 除了用圖像印證歷史之外 的信息 D 太陽崇拜最早出現(xiàn)在中國 曲解文意 原文是 中國史前出現(xiàn)過太陽崇拜 并沒有說太陽崇拜在中國出現(xiàn)得最早 所謂 張冠李戴 就是將原文中甲的觀點說成乙的觀點 或者將甲的屬性說成乙的屬性 偷梁換柱 混淆對象 閱讀下面的文字 完成題目 含蓄即含而不露 隱晦曲折 它是中國古典詩歌追求的一種美學境界 詩歌的含蓄包括兩層內(nèi)涵 一是內(nèi)容上的含蓄 一些題旨 詩人不愿明言 不能明言或不敢明言 另一種是手法上的含蓄 詩人采用托物言志 象征等手法 產(chǎn)生言外之意 弦外之音 使讀者從中獲得無窮之意蘊 含蓄的手法 早在先秦詩歌中就有運用 如 詩經(jīng) 蒹葭 那種 宛在水中央 的朦朧 所謂伊人 的隱約 都帶有相當?shù)牟淮_定性 在先秦至六朝的典籍中 雖未具體提及 含蓄 一詞 但已推許類似的手法 文心雕龍 有 隱秀 篇 認為 情在詞外曰隱 隱也者 文外之重旨者也 這為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ) 含蓄 成為一種美學形態(tài)和詩學概念 大致起于中唐皎然的 詩式 他在詩學領(lǐng)域第一次提到 含蓄 晚唐的王睿將 含蓄 正式尊為一種詩歌體式 有刪改 2 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 不正確的一項是 A 含蓄表現(xiàn)在詩歌內(nèi)容上是指詩人把不愿明言 不能明言或不敢明言的旨意說得模糊 讓人捉摸不透 如李商隱的 無題 B 手法上的含蓄 是指詩人采用托物言志 象征等手法 產(chǎn)生弦外之音 使讀者從有限的描述中獲得無窮的意蘊 C 中唐皎然的 詩式 在詩學領(lǐng)域第一次提到 含蓄 這也為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ) D 早在先秦詩歌中 含蓄手法就有運用 但 含蓄 一詞真正作為一種美學形態(tài)和詩學概念 大致起源于中唐時期的詩歌理論專著 詩式 答案C張冠李戴 奠定含蓄理論基礎(chǔ)的是 文心雕龍 不是 詩式 范圍不清 指選項對原文論述內(nèi)容的范圍隨意加以擴大或縮小 閱讀下面的文字 完成題目 中國的印章最初是用在制陶工藝方面 早期印章上鐫刻的都是花紋或族徽 民族標志 到了春秋戰(zhàn)國時期 社會上對昭示權(quán)力和質(zhì)證取信的需求不斷擴大 由此刻有官職名稱或人物姓名的文字印章被普遍使用 后世將春秋戰(zhàn)國時期的印章稱為 古璽 從戰(zhàn)國到魏晉南北朝 中國的印章一直保持著高度成熟和繁盛的發(fā)展態(tài)勢 在制作形制上 以方形為主 也有長方形 圓形乃至三角形等不同形狀 在表 現(xiàn)形式上 既有陰刻的白文 也有陽刻的朱文 還有可靈活變化的朱白文 這些多樣的手法 為印章在實用基礎(chǔ)上融入更加靈活生動的藝術(shù)追求提供了可能 隨著宋代的米芾 元代的趙孟等一批杰出的文人藝術(shù)家在印章設計和制作上的參與 印章藝術(shù)進入一個全新境界 此后的篆刻 已不再局限于通過鐫刻官職 姓名來昭示身份與權(quán)力 而是通過鐫刻姓名 字號 齋館名稱 成語警句乃至詩詞篇章等內(nèi)容來表達情趣志向 自元代王冕首創(chuàng)以花乳石鐫刻印章以后 文人藝術(shù)家們開拓了一個嶄新的世 界 他們不僅自己挑選內(nèi)容 設計文字及布局 還動手操刀刻石 獨立完成印章 明清時期 眾多才華橫溢的藝術(shù)家都在篆刻藝術(shù)上傾注心血 其中包含他們的學識修養(yǎng) 對漢字形體特別是對篆書字體的研究和理解 包含他們的興趣愛好 對古代文物的喜愛與模仿 同時也包含他們的經(jīng)驗技巧 對印面布局的設計以及各種刀法效果的掌握 在上述因素的共同作用下 篆刻藝術(shù)迅速走向獨立成熟并孕育出異彩紛呈的不同流派風格 有刪改 3 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 正確的一項是 A 春秋戰(zhàn)國時期文字印章被普遍使用 后世將其稱為 古璽 B 戰(zhàn)國以后的印章在表現(xiàn)形式上有白文 朱文及朱白文 C 米芾 趙孟等人參與設計的印章 是側(cè)重表達情趣志向的 D 王冕以花乳石鐫刻印章 為文人藝術(shù)家們開拓了一個嶄新的世界 答案DA 文字印章 前缺少限定成分 刻有官職名稱或人物姓名的 說法不嚴密 B 戰(zhàn)國以后 擴大范圍 文中是 從戰(zhàn)國到魏晉南北朝 這一階段 而不是 戰(zhàn)國以后 C 文中只說 不再局限于通過鐫刻官職 姓名來昭示身份與權(quán)力 而是通過鐫刻姓名 字號 齋館名稱 成語警句乃至詩詞篇章等內(nèi)容來表達情趣志向 沒有提到 側(cè)重 表達情趣志向 因此表述不當 偷換概念 是指將一些似乎一樣的概念進行偷換 造成選項中表述的概念的本質(zhì)特征 具體作用或發(fā)展趨勢等與原文中的概念不一致 閱讀下面的文字 完成題目 晚熟的中國戲曲因其體卑 起初不被官方士大夫看重 故而戲曲批評界對戲曲功能的認識 引導有一個逐漸深化的過程 但在傳統(tǒng)戲曲的艱難行進中也不乏對其呵護的聲音 明初朱元璋就盛推 琵琶記 認為 高明 琵琶記 如山珍海味 貴富家不可無 究其原因 在于高明 不關(guān)風化體 縱好也徒然 的價值觀得到了朱元璋的賞識 事實上 有關(guān)風化體的戲曲 在中國戲曲發(fā)展史上并不乏見 如 忠孝記 雙忠記 等 這類劇作 雖然來自戲 曲批評界的評價毀譽參半 但留給后世的重要遺產(chǎn)是把 合世情 關(guān)風化 作為評價戲曲的一個重要標準 晚熟的中國戲曲 其成長離不開文化母體的哺育 與詩 詞 文是打斷骨頭連著筋的好兄弟 清代孔尚任曾言戲曲 雖小道 凡詩賦 詞曲 四六 小說家 無體不備 因此 縱觀戲曲批評史 無論是思想層面還是藝術(shù)層面 傳統(tǒng)的批評資源就像幽靈一樣縈繞在戲曲上 如作為批評術(shù)語的 本色 一詞 起初用于批評詩文 后來用于批評戲曲 明代中后期 為克服戲曲界時文風和道學風泛濫的時弊 曲論家曾圍繞戲曲的本色問題展開討論 或強調(diào)必須遵循 宋元典范 或強調(diào)曲文質(zhì)樸易懂 或強調(diào)戲曲人物語言的個性化 或強調(diào)戲曲作家的風格特色 顯然 詩 詞 戲曲的本色有差別 本色 一詞因文體不同而被賦予不同的內(nèi)涵 本色資源是傳統(tǒng)的 挪來批評晚熟的戲曲 使得 本色 一詞具有了文體上的現(xiàn)代意義 有刪改 4 下列關(guān)于中國 戲曲批評 的表述 不符合原文意思的一項是 A 中國戲曲由于體卑 起初不被官方士大夫看重 這就使得批評界對戲曲功能的認識與引導有一個逐漸深化的過程 B 有關(guān)風化體的戲曲如 雙忠記 等在中國戲曲發(fā)展史上并不乏見 戲曲批評界對這類劇作的評價是毀譽參半的 C 晚熟的中國戲曲批評的成長離不開文化母體的哺育 它與詩 詞等文學體裁存在著打斷骨頭連著筋的內(nèi)在聯(lián)系 D 戲曲批評無論是思想層面還是藝術(shù)層面都充分借鑒了傳統(tǒng)批評資源 如用于批評詩文的 本色 一詞后來用于批評戲曲 答案C用 中國戲曲批評 偷換原文 中國戲曲 這里犯了偷換概念的錯誤 無中生有 是指在解說原文或轉(zhuǎn)述文意時 增添了原文中沒有的信息 也就是選項中所說的內(nèi)容在原文中未涉及 也不能從原文中推斷出來 閱讀下面的文字 完成題目 黨的十八大后 以習近平同志為核心的黨中央樹立 中國特色大國外交 的旗幟 自此中國外交進入新征程 在 大國外交 之前冠以 中國特色 的定語 是因為它反映出 中國的大國外交超越了傳統(tǒng)的大國外交 特別是以強權(quán)政治為主要特征的西方式大國外交 而成為當今世界解決國際交往難題的中國智慧 中國方案 正如習近平總書記所強調(diào)的 這 使我國對外工作有鮮明的中國特色 中國風格 中國氣派 那么 中國特色大國外交 特 在哪里 筆者認為 中國特色 主要體現(xiàn)在兩個方面 一個是時代性 一個是民族性 在時代性方面 中國特色大國外交之所以不同于傳統(tǒng)的大國外交 是因為中國共產(chǎn)黨人站在時代的潮頭 將中國人民的根本利益與世界人民的根本利益緊密結(jié)合起來 傳統(tǒng)的西方大國外交基本上都是只顧及本國利益 要使本國利益最大化 為此不惜犧牲他國利益 殖民主義 帝國主義 霸權(quán)主義等 就是這種大國外交的真實寫照 這樣的大國外交不可避免地會導致大國戰(zhàn)爭甚至世界大戰(zhàn) 同時伴隨著強國對弱國的欺負 掠奪 造成各種各樣的人權(quán)災難 中國是社會主義國家 中國共產(chǎn)黨人始終不忘初心 馬克思 恩格斯主張將和平作為 新社會的國際原則 使平等 互相尊重 友好往來 不干涉他人私事等人際關(guān)系中應該遵循的 道德和正義的準則 成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準則 社會主義的本質(zhì)屬性決定 中國絕不能走傳統(tǒng)大國外交的老路 現(xiàn)在中國強大了 成為名副其實的世界大國了 但是中國不想成為一個新的強權(quán) 中國不想像一些國家那樣 擺脫了強權(quán)之后 便加入新強權(quán)行列 轉(zhuǎn)身同其他列強一起欺負弱國 小國 中國更不想成為一個新的霸權(quán) 緊跟時代步伐 關(guān)懷全人類的利益和命運 是馬克思主義政黨先進性的 體現(xiàn) 從提出并踐行和平共處五項原則 到弘揚和平與發(fā)展的時代主題 再到推動建設和諧世界 都展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的世界情懷 黨的十八大后 習近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體和新型國際關(guān)系 更是將這種世界情懷提升到一個新境界 所謂民族性 是指中國特色離不開中國這個載體 摘自劉建飛 中國特色大國外交 特 在哪里 有刪改 5 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 正確的一項是 A 黨的十八大后 中國的大國外交不僅從理念上更是從實際上已超越傳統(tǒng)的大國外交 特別是以強權(quán)政治為主要特征的西方式大國外交 B 傳統(tǒng)的西方大國外交只顧及本國利益 要使本國利益最大化 為此不惜犧牲他國利益 C 中國特色大國外交 實際上就是抵制以強權(quán)政治為主要特征的西方式大國外交的中國智慧 中國方案 D 中國特色大國外交 能夠?qū)⒅袊嗣竦母纠媾c世界人民的根本利益緊密結(jié)合起來 因而成為當今世界解決國際交往難題的中國式大國外交 答案DA 從實際上已超越 無中生有 在 大國外交 之前冠以 中國特色 的定語 是理念上的超越 B 原文是 基本上都是 選項擴大了范圍 C 抵制以強權(quán)政治為主要特征的西方式大國外交 無中生有 因果混亂 就是故意弄錯因果關(guān)系 以此迷惑考生 閱讀下面的文字 完成題目 當知學問都從活人做出 學問之背后則必然有其人之存在 但人不易知 各人與各人的天賦不同 智慧不同 境界不同 性格不同 如歐陽修與司馬光兩人同是北宋大史學家 因其人之不同 而在史學上之造詣與精神亦不同 諸位治史學 不懂得所謂史學家其人 試問如何做得一史學家 讀古人書 須能如親覿 心知其人 懂得了古人 像活生生地在我面前 我才能走進此學術(shù)園地 此所謂 把臂入林 至少在我自己要感得是如此 也只有如此 才能了解到古人 之血脈精神 以及他們間學問之傳統(tǒng)源流 自己才能參加進此隊伍 隨著向前 否則讀書雖多 所得僅為一堆材料 只增長了自己一些見識 古人是古人 傳統(tǒng)是傳統(tǒng) 與我全不相干 如此般做學問 爾為爾 我為我 各自拿到一堆材料 各自發(fā)揮一套意見 在人與人間 則絕無關(guān)系 絕無內(nèi)在精神之傳遞與貫徹 交流與影響 此種學問 其實全是假的 并非真學問 諸位今日治學 多蹈此弊 在學術(shù)傳統(tǒng)上尚無知識可言 而盡忙著找材料 創(chuàng)意見 想自己出風頭 那實在要不得 有刪改 6 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 不正確的一項是 A 做學問 既要研究學問 又要研究做學問的人 如果對做學問的人缺乏應有的認識 缺乏心靈上的對接 便不是真學問 B 把臂入林 是說閱讀他人學問之書 猶如面對寫書人 真切感受其人 唯有如此 方能領(lǐng)略其學問的真諦 C 單純閱讀書籍只會獲得一堆材料 增長一些見識 難以讓自己與他人的學問融匯 因此做學問時閱讀的作用并不大 D 作者認為治學者如果不關(guān)注做學問的人 就會對古人的血脈精神了解不足 缺乏內(nèi)在精神上的傳遞與交流 答案C 因此做學問時閱讀的作用并不大 強加因果 混淆時態(tài) 就是命題者在事物 現(xiàn)象出現(xiàn)的時間和結(jié)果上設置干擾 通常表現(xiàn)為故意把先期說成后期 把已然說成未然 把或然說成必然 閱讀下面的文字 完成題目 花黃 也稱 花子 額黃 是古代婦女面部的一種額飾 它以彩色光紙 綢羅 云母片 蟬翼 蜻蜓翅乃至魚骨等為原料 染成金黃 霽紅或翠綠等色 剪作花 鳥 魚等形 粘貼于額頭 酒靨 嘴角 鬢邊等處 木蘭詩 中描寫木蘭得勝歸家 對鏡帖花黃 的場景 說明南北朝時期 在臉上貼裝飾物 已然成為一種風尚 宋代上層婦女也繼承前代遺風 在額上和兩頰間貼金箔或彩紙剪成的 花子 這種 花子 背面涂有產(chǎn)于遼水間的呵 膠 用口呵噓就能粘貼 晚唐詞人溫庭筠的 菩薩蠻 中描寫道 小山重疊金明滅 一說即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果 這些裝飾物 使得詞人筆下的女子更添嫵媚動人之態(tài) 梅妝 也是宋代較為流行的一種貼面妝容 梅妝 即 梅花妝 這種裝扮相傳始自南朝 宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下 一朵梅花落在她的額上粘住 三天后才落去 因而作 梅花妝 摘編自梁牧原 妝容與服飾在宋詞中的作用 7 下列理解和分析 不符合原文意思的一項是 A 花黃 作為古代婦女面部的一種額飾 制作原料豐富 色彩鮮艷 形狀多樣 這些裝飾物 使得詞人筆下的女子更嫵媚動人 B 早在南北朝時期 婦女在臉上粘貼裝飾物 就已經(jīng)成為一種風尚 木蘭詩 中描寫木蘭得勝歸家 對鏡帖花黃 的場景就是證據(jù) C 晚唐詞人溫庭筠的 菩薩蠻 中 小山重疊金明滅 一句可以說是在寫女子的妝容 小山 即 小山眉 金 指女子額前的裝飾物 D 梅花妝 是由南朝宋武帝的壽陽公主首創(chuàng)的一種貼面妝容 她因醉臥時一朵梅花偶然落在額上粘住 從而受到啟發(fā)而作 梅花妝 答案D或然變必然 原文的意思是 梅花妝 這種裝扮相傳始自南朝 說法絕對 是指原文的說法在范圍 程度上有所保留 而選項夸大其詞 把相對的情況說成絕對的情況 閱讀下面的文字 完成題目 建筑成為一個重要的審美對象 首先 是因為它凝聚著人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動 是人類自覺地改造客觀世界的直接成果 其次 人類是 依照美的尺度來生產(chǎn)的 從石器時代的洞穴草棚到現(xiàn)代的高樓大廈 都顯示了建筑形式美的尺度 如比例 和諧 對比 色調(diào) 質(zhì)感 均衡 韻律 構(gòu)圖序列等 建筑雖然起源于防寒 祛暑 蔭蔽等實用的生活要求 但在建筑史上 人類對解決生活實用而付出的勞動卻遠遠不如對非實用方面的付出多 宮殿 廟宇 各 種宗教的 祭壇 陵墓 紀念碑 園林等 這些全部或基本上服務于精神生活的建筑 其成就遠遠超過了住宅 作坊 堡寨等服務于物質(zhì)生活的建筑 建筑形式 建筑風格的演變 大都是一個時代社會物質(zhì)生活和精神生活最敏感最觸目的見證 在西方 人們形象地稱建筑是 石頭寫成的歷史 有刪改 8 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 不正確的一項是 A 作為人類自覺改造客觀世界的直接成果 建筑凝聚了人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動 自然也就成為人類的一個重要的審美對象 B 人類是按照美的尺度來生產(chǎn)建筑的 從古至今的建筑都顯示了建筑形式美的尺度 C 建筑起源于生活實用的要求 但人類在非實用類建筑上 無論是付出的勞動還是取得的成就 都遠超在實用類建筑上的 D 每個時代的物質(zhì)生活和精神生活的變化 都會在建筑形式和風格上敏感而清晰地表現(xiàn)出來 所以西方人說建筑是 石頭寫成的歷史 答案D 每個時代 都會 說法過于絕對 原文是 大都 答非所問 是指題干問了一個問題 而選項回答的卻是另一個問題 閱讀下面的文字 完成題目 隨處可見的Wi Fi無線網(wǎng)絡 電腦和智能手機 使人們更方便地進入網(wǎng)絡生活 繼閃客 博客 播客 換客之后 如今網(wǎng)上流行 曬客 曬 來源于英文單詞 share 即分享 所謂 曬客 就是熱衷于用文字和照片的方式將私人物件以及隱私生活放在網(wǎng)上曝光的網(wǎng)友 他們通過曬心情 曬隱私來使人認識自己 與人交流 聽取意見并獲得認同 中國的 曬客 流行曬股票 曬收藏 曬衣飾 曬孩子 曬廚藝 繼而發(fā)展到曬經(jīng)歷 曬心情 等 借著網(wǎng)絡的便捷 曬客 們把自己心里感到困惑又不便讓親人朋友知道的話題 在 曬客 平臺上相互交流 傳遞情感 不僅讓自己壓抑的情緒得到舒緩和宣泄 還能得到許多網(wǎng)友的幫助和鼓勵 借以獲得心理滿足 9 下列不屬于 曬客 流行原因的一項是 A Wi Fi無線網(wǎng)絡 電腦和智能手機隨處可見 人們能更加方便地進入網(wǎng)絡生活 為樂意分享自己生活和心情的網(wǎng)友提供了便利 B 在網(wǎng)絡上把自己的經(jīng)歷 心情等曬出來 可以使人更加全面地認識自己 使人更加廣泛地與人交流 從而聽取他人的意見并獲得一種認同感 C 在 曬客 平臺上相互交流 傳遞情感 可以使自己壓抑的情緒得到舒緩和宣泄 還可以得到許多網(wǎng)友的幫助和鼓勵 借以獲得心理滿足 D 英文中的單詞 share 是 分享 的意思 曬客 中的 曬 就來源于此 答案DD項是對 曬客 名稱來源的解釋 不是 曬客 流行的原因 屬于答非所問 提分攻略二三比對 準確解答內(nèi)容理解題 2018課標全國 1 閱讀下面的文字 完成問題 諸子之學 興起于先秦 當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出 蔚為思想史之奇觀 在狹義上 諸子之學與先秦時代相聯(lián)系 在廣義上 諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程 這一過程至今仍沒有終結(jié) 諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性 新子學 即新時代的諸子之學 也應有同樣的品格 這可以從 照著講 和 接著講 兩個方面來理解 一般而言 照著講 主要是從歷史角度對以往經(jīng) 典作具體的實證性研究 諸如訓詁 ?？?文獻編纂等等 這方面的研究涉及對以往思想的回顧 反思 既應把握歷史上的思想家實際說了些什么 也應總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容 從而為今天的思考提供重要的思想資源 與 照著講 相關(guān)的是 接著講 從思想的發(fā)展與諸子之學的關(guān)聯(lián)看 接著講 接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格 它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng) 以近代以來中西思想的互動為背景 接著講 無法回避中西思想之間的關(guān)系 在中西之學已相遇的背景下 接著講 同時展開為中西之學的交融 從更深的層次看 這種交融具體展開為世界文化的建 構(gòu)與發(fā)展過程 中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源 而世界文化的發(fā)展 則以二者的互動為其重要前提 這一意義上的 新子學 同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng) 相對于傳統(tǒng)的諸子之學 新子學 無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài) 照著講 與 接著講 二者無法分離 從邏輯上說 任何新思想的形成 都不能從 無 開始 它總是基于既有的思想演進過程 并需要對既有思想范圍進行反思批判 照著講 的意義 在于梳理以往的思想發(fā)展過程 打開前人思想的豐富內(nèi)容 由此為后繼的思想提供理論之源 在此意義上 照著講 是 接著講 的出發(fā)點 然而 僅僅停留在 照著講 思想便容易止于過去 難以繼續(xù)前行 可能無助于思想的創(chuàng)新 就此而言 在 照著講 之后 需要繼之以 接著講 接著講 的基本精神 是突破以往思想或推進以往思想 而新的思想系統(tǒng)的形成 則是其邏輯結(jié)果 進而言之 從現(xiàn)實的過程看 照著講 與 接著講 總是相互滲入 照著講 包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋 這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含 接著講 接著講 基于已有的思想發(fā)展 也相應地內(nèi)含 照著講 新子學 應追求 照著講 與 接著講 的統(tǒng)一 摘編自楊國榮 歷史視域中的諸子學 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 不正確的一項是 A 廣義上的諸子之學始于先秦 貫穿于此后中國思想史 也是當代思想的組成部分 B 照著講 主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究 并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵 C 接著講 主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng) 在新條件下形成創(chuàng)造性的思想 D 不同于以往諸子之學 新子學 受西方思想影響 脫離了既有思想演進的過程 第一比 將題干與選項進行比較 題干中是 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 不正確的一項是 不屬于答非所問的題型 第二比 將選項與對應句進行比較 如下 第三比 將選項與選項進行比較 不正確的一項是 D 閱讀下面的文字 完成題目 簡單回顧一下華夏法制史 我們會發(fā)現(xiàn) 從 尚書 確立的 罪疑惟輕 功疑惟重 與其殺不辜 寧失不經(jīng) 司法原則 到宋代對法官 失出人罪 幾乎不追究責任的做法 再到清代繁復的 審轉(zhuǎn) 制度 都體現(xiàn)了中華法系的一種核心價值觀 慎刑 清代的 審轉(zhuǎn) 是一項層層復審的司法制度 張晉藩在 中國法制通史 中說 徒刑以上 含徒刑 案件在州縣初審后 詳報上一審級復核 每一級都將不屬自己權(quán)限的案件主動上報 層層審轉(zhuǎn) 直至有權(quán)作出判決的審級批準后才終 審 清代審級之多 為歷朝之冠 一個重大刑事案件一般都需要經(jīng)過州縣 府 臬司 督撫四級復審 而且 審轉(zhuǎn) 是主動性 強制性的 不管被告人是否提出申訴 都需要走完四級審訊 這樣的制度設計 初衷當然是為了最大程度上減少冤案 但所有徒刑以上 含徒刑 案件都要層層 審轉(zhuǎn) 導致實際上的復審往往流于形式 如同走過場 相比之下 宋代實行的 翻異別勘 更加接近現(xiàn)代司法的復審制度 今日多數(shù)國家的司法都實行三審終審制 一般來說 二審與三審的啟動 以被告人是否提起上訴為準 宋代的 翻異別勘 也是如此 在庭審程序結(jié)束之后 如果被告人喊冤翻供 相當于提出上訴 則重組法庭 重新庭審 換言之 翻異 是啟動 別勘 的觸發(fā)機制 不 翻異 則不需要 別勘 犯人若稱供詞屬實 則親筆簽押 錄問程序至此完成 案子將進入下一個程序 但犯人在錄問之后也可以喊冤翻供 一旦喊冤 法院必須馬上申報上級法司 提刑司 由提刑司委派法官重新開始庭審 為避免復審受到原審所在地政府的影響 往往要借調(diào)其他州的法官組建法庭 這叫作 差官別推 有些案情重大 復雜的案子 在走完 差官別推 程序之后 被告人還會喊冤 這種情況下 就需要從鄰路的州府借調(diào)法官來復審了 有一段時間 宋政府考慮到鄰路的州府可能難以擺脫原審地的影響 還要求從隔路差官別勘 宋人防范司法作弊之周詳 令人驚嘆 但是 翻異別勘 的制度 必然會產(chǎn)生一個后果 被告人如果一次次翻供 司法機構(gòu)只能一次次重組法庭 沒完沒了 一個案子審了幾年 十幾年 都無法完成終審 因此 從太宗朝開始 宋政府對 翻異別勘 做出了次數(shù)限制 經(jīng)三度斷結(jié) 更有論訴 一切不在重推問之限 即被告人只有三次 翻異別勘 的機會 類似于四審終審制 不過 在兩種情況下 被告人可以不受三次 翻異別勘 的次數(shù)限制 一是被告人控告本案法官受賄枉法而斷其罪的 一是被告人聲稱其冤情有明確證據(jù)可證明的 摘編自吳鉤 宋代的 翻供與重審 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析 正確的一項是 A 尚書 確立的 罪疑惟輕 功疑惟重 與其殺不辜 寧失不經(jīng) 司法原則 太過謹慎 不符合現(xiàn)代法理觀念 B 宋代對法官 失出人罪 幾乎不追究責任的做法 給法官徇私舞弊制造了機會 這樣必然不利于保障司法的公正性 C 清代的 審轉(zhuǎn) 制度層層復審 煩瑣不便 設計者別有用心 實際上復審常常流于形式 表現(xiàn)得很程序化 D 追溯華夏法制史 我們不難發(fā)現(xiàn) 慎用刑法是一種重要的價值觀念 這種認識在古代司法史上有所體現(xiàn) 影響深遠 答案DA 太過謹慎 不符合現(xiàn)代法理觀念 與第一段中的 都體現(xiàn)了中華法系的一種核心價值觀 慎刑 意思相左 B 給法官徇私舞弊制造了機會 這樣必然不利于保障司法的公正性 于文無據(jù) 妄加揣度 C 設計者別有用心 錯 原文認為初衷是好的 提分攻略三兩步驟 答對分析論點 論據(jù)和論證方法題 2018課標全國 2 閱讀下面的文字 完成問題 所謂 被遺忘權(quán) 即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù) 有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘 除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由 在大數(shù)據(jù)時代 數(shù)字化 廉價的存儲器 易于提取 全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力 改變了記憶的經(jīng)濟學 使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得 甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低 記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn) 往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上 遺忘變得困難 而記憶卻成了常態(tài) 被遺忘權(quán) 的出現(xiàn) 意在改變數(shù)據(jù)主體難以 被遺忘 的格局 賦予數(shù)據(jù)主體對信息 進行自決控制的權(quán)利 并且有著更深的調(diào)節(jié) 修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義 首先 被遺忘權(quán) 不是消極地防御自己的隱私不受侵犯 而是主體能動地控制個人信息 并界定個人隱私的邊界 進一步說 是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利 與純粹的 隱私權(quán) 不同 被遺忘權(quán) 更是一項主動性的權(quán)利 其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進行刪除 是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利 其次 在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代 被遺忘權(quán) 對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義 如果在大數(shù)據(jù)時代不能 被遺忘 那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中 不論是個人的遺忘還是社會的遺忘 在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制 讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓 面對現(xiàn)實 想象未來 而不僅僅被過去的記憶所束縛 最后 大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的 被數(shù)據(jù)化 人成為數(shù)據(jù)的表征 個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶 大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份 會導致一種危險 即 我是 與 我喜歡 變成了 你是 與 你將會喜歡 大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動 勸服 影響甚至限制我們的認同 也就是說 不是主體想把自身塑造成什么樣的人 而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人 技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人 壓抑人的力量 進一步說 數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控 而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶 并塑造我們的認同 這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的 而是指向特定的目的 因此 適度的 合理的遺忘 是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗 摘編自袁夢倩 被遺忘權(quán) 之爭 大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界 下列對原文論證的相關(guān)分析 不正確的一項是 閱讀下面的文字 完成問題 新媒介是一把雙刃劍 在方便人們的日常生活 拓展人的行為能力以及提供各種超感官體驗的同時 其產(chǎn)生的負面效應也不容忽視 每天各種無用信息占據(jù)人們的大量時間 使人們非理性沖動增多 人際關(guān)系變得越來越淡薄 也更容易產(chǎn)生緊張和焦慮情緒 要解決這一問題 就必須從媒體與受眾兩方面入手 積極尋求對策 從媒體角度看 媒體可以利用信息智能匹配技術(shù)降低受眾的信息接收成本 這項技術(shù)以數(shù)據(jù)分析為依托 使信息更加智能化 個性化 從而與受眾的需求 相匹配 比如 一些媒體機構(gòu)根據(jù)用戶個人需求方面的關(guān)鍵詞 以往瀏覽的相關(guān)數(shù)據(jù)以及學歷 職業(yè) 愛好等特征信息 進行匯集 整理 跟蹤和分析 并根據(jù)用戶充值 消費 反饋等數(shù)據(jù)信息 了解和掌握不同用戶的個性化潛在需求 進行精準的信息推送 雖然公司主要以推廣自己的服務項目為目的 但這種技術(shù)更注重用戶的體驗和選擇 會大大減少許多有意無意強加于受眾的信息 從而降低了受眾進行信息處理的時間成本 使其在輕松愉悅的狀態(tài)中接收自己需要的各種信息 這樣的智能匹配模式會越來越精細化 個性化和特色化 比如 有的技術(shù)可以根據(jù)手機定位 確定用戶是在辦公場所 家里 還是旅途中來推送合適的視聽內(nèi)容 還可以根據(jù)用戶手機的睡眠模式 工作模式等確定推送時間 以及根據(jù)某一信息關(guān)注度的高低確定是否推送 從信息受眾角度看 受眾需要提高理性使用新媒介的能力 受眾首先要提升自己的媒介素養(yǎng) 即對媒介本身帶來的危害及個人在媒介使用過程中存在的問題保持清醒認識的能力 任何時候 受眾都要保持對新媒介的主動權(quán) 選擇權(quán) 不能被媒介技術(shù)左右 而要學會組織與控制信息和技術(shù) 這種主動選擇權(quán)是建立在一定的媒介素養(yǎng)基礎(chǔ)上的 除此之外 受眾還需要提升法律 倫理道德 文化等方面的素養(yǎng) 能夠準確判斷信息的是非利弊 并掌握好在新媒 介上的話語行為的規(guī)范和尺度 從而將媒介信息的負面影響降到最低 既要推動媒介的技術(shù)革新 又要提升受眾對信息的批判思考能力 只有把這兩方面結(jié)合起來 才能使媒介技術(shù)真正為我所用 形成媒介與受眾的良性互動 摘編自馬慧茹 冶進海 理性面對新媒介的信息海洋 下列對原文論證的相關(guān)分析 不正確的一項是 A 文章以新媒介有著負面效應為立論前提 并由此指向減少新媒介產(chǎn)生的負面效應的對策 B 全文圍繞為何要理性地使用新媒介這一問題 從兩個密切相關(guān)的角度來展開分析 C 文章的第二段舉出具體的例子 來說明信息智能匹配技術(shù)的特點 優(yōu)勢以及發(fā)展 D 文章先提出新媒介快速發(fā)展帶來的問題 接著分析解決方法 最后總結(jié)得出結(jié)論 答案BA 對原文論證的前提和指向性的分析 立論前提由原文第一段 新媒介 同時 其產(chǎn)生的負面效應也不容忽視 可以推知 立論指向即 減少新媒介產(chǎn)生的負面效應的對策 B 錯 B項是對文章核心論證問題的分析 前半句 全文圍繞為何要理性地使用新媒介這一問題 中 為何要理性地使用新媒介 概括錯誤 為何 與 如何 區(qū)別很大 為何 是原因分析 如何 是從解決問題的角度去分析的 B項的后半句 從兩個密切相關(guān)的角度來展開分析 分析正確 文章就是從 媒介 和 受眾 兩 個角度進行分析的 由文章最后一句中 媒介與受眾的良性互動 可知二者關(guān)系密切 C 對論證方法的分析 第二段有兩處 比如 即使用了舉例論證的方法 而兩處舉例論證所論證的內(nèi)容皆為 信息智能匹配技術(shù)的特點 優(yōu)勢以及發(fā)展 由此可知C項正確 D 對原文整個論證結(jié)構(gòu)的分析 原文第一段提出新媒介發(fā)展的現(xiàn)狀并提出解決問題的兩個角度 中間兩段分別從 媒介的技術(shù)革新 和 受眾對信息的批判思考能力 兩個方面進行分析 最后一段則進行總結(jié) 得出結(jié)論 提分攻略四三環(huán)節(jié) 選定觀點推斷題 2018課標全國 3 閱讀文章 原文見提分攻略二 典題印證 回答問題 根據(jù)原文內(nèi)容 下列說法正確的一項是 本題題干已經(jīng)明確了 下列說法 什么是 說法 說法 就是選項所蘊含的觀點 綜上分析 說法正確的一項為B 2018課標全國 3 閱讀下面的文字 完成問題 對城市而言 文明彈性是一個城市體在生存 創(chuàng)新 適應 應變等方面的綜合狀態(tài) 綜合能力 是公共性與私人性之間 多樣性與共同性之間 穩(wěn)定性與變遷性之間 柔性與剛性之間的動態(tài)和諧 過于綿柔 松散 或者過于剛硬 密集 都是彈性不足或喪失的表現(xiàn) 是城市體出現(xiàn)危機的表征 當代城市社會 尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題 其一 空間彈性 城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn) 是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理 任何城市空間都是私人性與公共性 的統(tǒng)一 空間彈性的核心問題 就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一 具體轉(zhuǎn)換 片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性 都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ) 目前 人們更多地要求空間的私人性 注重把空間固化為永恒的私人所有物 占有物 這種以私人化為核心的空間固化傾向 造成城市空間彈性不足 正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因 其二 制度彈性 一種較為理想的 有彈性的城市制度 是能夠在秩序與活力 生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度 城市有其發(fā)展周期 發(fā)展階段 對一個正在興起的城市而言 其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源 激活發(fā)展活力 而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言 人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功 能 但問題在于 即使是正在崛起的城市 也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題 即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市 也需要面對新活力的激活問題 過于注重某種形式的城市制度 過于注重城市制度的某種目標 都是城市制度彈性不足 走向僵化的表現(xiàn) 都會妨害城市發(fā)展 其三 意義彈性 所謂城市的意義彈性 是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要 并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧 不斷形成具體的意義共同性 當一個城市體只允許一種 一個層面的意義存在時 這個城市體可能繁榮一時 但必然會走向衰落 當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求 意義需要時 這個城市體也往往會喪失活力 當一個 城市體被某一類型的意義體系固化時 這個城市體往往不具有綜合吸納力 發(fā)展?jié)摿?啟蒙主義的片面化 理性主義的片面化 世俗主義的片面化 神圣主義的片面化 都會導致城市意義彈性的減弱 都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展 綜上所述 保持城市的空間彈性 制度彈性 意義彈性 并以此為基礎(chǔ) 把握城市的類型構(gòu)成與歷史 建構(gòu)城市命運共同體 對于城市社會的健康發(fā)展而言 是意義重大的 摘編自陳忠 城市社會 文明多樣性與命運共同體 根據(jù)原文內(nèi)容 下列說法不正確的一項是 A 當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時 其意義彈性也會相應變好 B 城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機 制度的主要功能也會因此不同 C 要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應平衡各種主義的關(guān)系 D 城市盛衰自有其規(guī)律 與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系 答案AA 空間彈性 制度彈性 意義彈性是文明彈性的三個方面 三者并無必然聯(lián)系 B 根據(jù)第三段內(nèi)容 崛起中的城市和已發(fā)展起來的城市面臨的問題不同 制度的主要功能也就因此不同 因此推斷正確 C 根據(jù)第四段 當一個城市體被某一類型 發(fā)展?jié)摿?反推可得出選項結(jié)論 D 根據(jù)文章第四段 意義彈性 一旦減弱 肯定會影響城市的健康發(fā)展 但這種影響并不是直接的 所以D項正確